Misa Kudus, puncak zaman

Dalam renungan yang disampaikan oleh Pastor Ricardo Sada ini, dibahas bagaimana Misa Kudus memperbarui pengorbanan Kristus, mengungkapkan jati diri kita sebagai anak-anak Allah, dan menjadi pusat kehidupan setiap orang Kristen.

«Kami tahu bahwa Alkitab adalah firman Allah; bukan sekadar kata-kata manusia belaka, meskipun ditulis oleh para penulis suci, melainkan firman yang diwahyukan, firman kehidupan kekal.».

Dan sebuah ajaran yang disampaikan oleh Santo Paulus berbunyi: "Ketika masa telah genap, Allah mengutus Putra-Nya, yang dilahirkan dari seorang perempuan, yang dilahirkan di bawah hukum Taurat.".

Ketika masa yang telah ditentukan tiba, yaitu pada saat puncak sejarah umat manusia, setelah berlalu beberapa ribu tahun—kami tidak tahu tepatnya berapa—sejak dosa asal, dan setelah bangsa Israel dipilih agar Mesias dilahirkan di tengah-tengah mereka, ketika segala sesuatunya telah disiapkan, Allah mengutus Putra-Nya. Anak-Nya yang tunggal, yang dilahirkan dari seorang perempuan, yang dilahirkan di bawah hukum Taurat. Dilahirkan dari seorang perempuan, Ia menjadi manusia sejati dalam rahim seorang perempuan, dan oleh karena itu, Ia adalah manusia sejati, sekaligus Anak Allah yang sejati.

Lalu untuk apa? Santo Paulus berkata: "Agar kita mencapai kepenuhan sebagai anak-anak Allah." Ini bukanlah sesuatu yang hanya sekadar firman Allah, melainkan sesuatu yang sangat memengaruhi kita. Dan, oleh karena itu, Gereja berkata: "Kristus mengungkapkan kepada manusia hakikat dirinya sendiri." Kristus mengungkap kepada kita misteri terdalam dari manusia. Apa itu manusia? Siapakah dirimu? Atau siapakah diriku?

Misa, yang diangkat ke dalam tatanan ilahi

Kita adalah roh yang menjelma, diciptakan untuk bersatu dengan Allah selamanya, untuk hidup dalam keintiman dengan Allah karena Allah mengikatkan kita kepada Putra-Nya, memberikan kita hidup Putra-Nya. Dan, oleh karena itu, Ia berkata kepada kita, "Kamu adalah ini, kamu adalah roh yang berada dalam tubuh." Namun bukan hanya itu saja; kamu bukan sekadar tubuh dan jiwa, melainkan karena memiliki jiwa, kamu dimampukan untuk diangkat ke tingkat yang ilahi.

Jadi, menurutku penting bagi kita untuk selalu sedikit memperbaiki pemahaman kita tentang apa itu manusia dan pemahaman tentang siapa diri kita sebenarnya. Kamu bukanlah tubuhmu, melainkan kamu memiliki tubuh. Kamu pada dasarnya adalah jiwa, kamu adalah roh. Kamu adalah roh. Jika kamu tidak memiliki tubuh, kamu akan menjadi malaikat. Namun, karena kamu memiliki tubuh, kamu adalah manusia.

Namun yang terpenting bukanlah tubuhmu, meskipun kita melihat, misalnya, adanya kemajuan medis yang luar biasa, kan? Baguslah jika hal itu meringankan penderitaan tubuh. Tapi ya, pada akhirnya semua tubuh akan, ya, mati, akan membusuk, dan akan mati, karena satu dan lain hal, tetapi jiwa hidup selamanya.

Dan sama seperti kita sering kali merasa khawatir akan kesehatan tubuh kita, lalu pergi ke dokter, diberi obat, menjalani pengobatan, dan sebagainya, kita tidak boleh menganggap bahwa jiwa itu kurang penting; justru sebaliknya.

Bahwa kita pada dasarnya adalah sebuah roh, sebuah roh dalam rupa manusia, namun roh dan rupa manusia itu, yang diangkat ke dalam realitas sebagai anak-anak Allah, disucikan oleh rahmat, yaitu rahmat yang menguduskan. Anugerah itu adalah hidup Kristus yang disampaikan kepada kita seolah-olah seperti transfusi darah yang, alih-alih darah, mengisi kita dengan keilahian.

Menyelami misteri cinta

Jadi, mari kita hargai diri kita sendiri sebagaimana mestinya. Kita jauh lebih berharga daripada yang terlihat. Kemarin kita mengatakan bahwa manusia seharusnya menyerupai burung karena bisa terbang dan berkicau; nah, di sini Tuhan berkata kepada kita, "Lihatlah, tidak ada batasan bagimu untuk terbang; rohmu bisa terbang selamanya." Sebagaimana tubuh sangat terbatas karena bisa lelah dan hanya mampu mengangkat beban sekian kilogram, atau berlari dengan kecepatan sekian, jiwa kamu tidak demikian; jiwa kamu selalu bisa naik dan naik dan naik dan naik, kamu tidak memiliki batasan. Kamu tidak memiliki batasan dalam cinta.

Nah, itulah misterinya, misteri setiap orang, dan karena itu, baik dalam retret maupun saat berdoa, yang selalu kita cari adalah, begini, masuklah ke dalam dirimu sendiri; di situlah kebenaran berada. Ya, Tuhan ada di dalam dirimu; di situlah kamu mengalami pertemuan itu.

Nah, Kristus mengungkapkan manusia kepada dirinya sendiri dan mewariskan sakramen-sakramen kepada kita. Dia sendiri adalah sebuah sakramen. Apa itu sakramen? Sakramen adalah sesuatu yang dapat dirasakan yang memiliki—eh—atau yang mengandung rahmat yang tak terlihat. Dan Kristus adalah sebuah misteri karena orang-orang yang melihat-Nya, mereka melihat seorang manusia yang berbicara, yang melakukan beberapa gerakan, yang melakukan mukjizat. Namun, mereka yang memiliki iman juga melihat di sana Anak Allah, sebuah sakramen.

Lalu Ia berkata, "Aku akan meninggalkan sakramen-sakramen bagimu sebagai tanda-tanda kehadiran-Ku agar kamu tidak melupakan-Ku, agar kamu selalu mengingat-Ku." Dan Ia meninggalkan tujuh sakramen bagi kita.

Dan aku ingin kita membicarakan sedikit tentang Ekaristi, tapi bukan Ekaristi dalam arti hosti yang telah dikuduskan, melainkan Ekaristi saat upacara Ekaristi itu sendiri berlangsung. Yang disebut sebagai Ekaristi yang sedang berlangsung, yaitu, dalam pelaksanaannya, yaitu persembahan Misa, persembahan suci Misa. Semoga dengan merenungkan sedikit tentang Misa ini, iman kita semakin bertumbuh dan kasih kita semakin bertambah.

Kasih Kristus di Kalvari

Karena kenyataannya, jika dilihat secara sekilas, hal ini bisa terasa sangat membosankan. Selalu sama saja. Eh, "aku bisa melakukan hal-hal yang jauh lebih menarik. Aku punya, entahlah, segudang keseruan di ponselku dan sebagainya, tapi ini sangat lambat dan aku mulai mengantuk, lagipula mungkin aku datang, entahlah, tidak ada tempat duduk, dan aku tidak suka cara pastor ini berbicara atau cara dia berkhotbah." Dan kami katakan lagi, "cobalah untuk merenung lebih dalam, cobalah masuk ke inti yang paling dalam." Dan apa yang sebenarnya kamu lakukan saat berada di misa? Kamu sedang mengambil bagian dalam pengorbanan Kristus di Kalvari.

Dan kita semua dipanggil untuk memperkuat iman kita dan juga mendoakan, misalnya, para imam. Hal ini sangat penting karena para imam memang merayakan banyak Misa. Kemarin ada seorang imam yang menelepon saya untuk menanyakan apakah saya bisa membantunya karena dia memiliki banyak Misa. Saya berkata kepadanya, "Hei, maafkan saya, tapi imam yang lain tidak akan ada di sini dan saya tidak bisa datang, tapi baiklah, beri tahu saya lagi nanti.".

Mungkin saja kamu akan memimpin empat atau lima Misa pada hari Minggu atau hari Misa wajib. Kita bertanya, "Hei, setelah Misa ketiga, atau Misa keempat, bukankah imanmu mulai goyah? Bukankah kamu merasa lelah? Atau apakah kamu mulai merasa sedikit bosan merayakan Misa? Mungkin suaramu sudah mulai serak karena sudah banyak bicara dan di setiap Misa kamu memberikan homili. Ditambah lagi, karena jemaatnya banyak, kamu harus berdiri dalam waktu yang lama.".

Dan saya tidak tahu apakah kita akan berdoa agar imam ini tidak pernah kehilangan kesadaran bahwa ia sedang mewujudkan kembali pengorbanan Kristus. Dan bahwa yang paling penting bukanlah liturgi sabda atau, entah, serangkaian pengumuman paroki yang disampaikan kepada kita, melainkan yang paling penting adalah konsekrasi ganda. Momen ketika roti dan anggur dikuduskan secara terpisah, yang melambangkan pemisahan yang penuh penderitaan antara tubuh dan darah Yesus di Kalvari. Dan kebijaksanaan ilahi telah menemukan cara yang luar biasa untuk menghadirkan momen tersebut.

Bulan Nisan

Tak seorang pun di antara kita yang hadir di sana pada tahun ke-33, bulan Nisan, tanggal 14, di Yerusalem, dari pukul 12.00 hingga 15.00. Tidak, kami tidak ada di sana. Namun dikatakan, "Lihat, sekarang Aku akan memberimu kesempatan untuk benar-benar berada di sana. Kamu akan hadir dalam pengorbanan di Kalvari. Kamu akan pergi dengan imanmu seolah-olah naik pesawat luar angkasa yang membawa kamu melintasi waktu dan ruang, dan akan menempatkanmu di Yerusalem pada hari dan jam itu. Dan imanmu akan berkata kepadamu, 'Inilah tempatmu.'”.

"Di sinilah Engkau berada, dan tidak ada Kristus lain yang wafat pada puncak zaman." Ketika poros Bumi mulai berputar, segalanya pun berputar mengelilingi salib Kristus. Segalanya terselesaikan di sana.

Itulah sebabnya imam, setelah melakukan konsekrasi ganda, berkata: "Inilah sakramen iman kita." Sebuah misteri. Sakramen berarti misteri. Sebuah misteri; saya melihat sesuatu, tetapi sebenarnya ada jauh lebih dari itu. "Iman," karena kita tidak sedang membuat efek khusus. Kita tidak memutar video atau suara palu saat Kristus dipaku di kayu salib, atau teriakan para prajurit atau orang banyak, atau tujuh perkataan Yesus, bukan? Kita tidak mengatakan, "Darah sedang mengalir, saat ini, entah, eh, sedang mengucapkan kata ini atau itu," bukan?

Namun iman mengajarkan kepada kita, bahwa dalam konsekrasi ganda itu terdapat tubuh dan darah Kristus yang terpisah. Oleh karena itu, Kristus telah mati, baru saja mati. Baru saja mati, Dia telah mati. Penerima sakramen berkata: "Inilah sakramen iman kita, kami mengumumkan kematian-Mu." Ya, Engkau telah mati. Dan misteri yang begitu mendalam itu kemudian membuat kita berkata, "tetapi kami juga mengumumkan kebangkitan-Mu.".

Dia telah bangkit. Yang telah bangkit itu adalah Dia yang dahulu telah mati; itulah sebabnya Dia yang telah bangkit itu menampakkan diri dengan tanda-tanda paku dan luka-luka di tangan serta di lambung-Nya. Dan kita mengakhiri doa ini dengan berkata, "Datanglah, Tuhan Yesus." Datanglah untuk mendirikan Kerajaan-Mu, Kerajaan-Mu yang abadi. Sudah, Kerajaan-Mu telah dimulai, tetapi datanglah untuk menegakkannya sepenuhnya.

Apa yang terjadi dalam Misa?

Itulah sebabnya, sungguh baik bahwa kita sangat menghargai Misa. Semoga kita bisa memahaminya—maksud saya, kita memang tidak akan pernah sepenuhnya memahaminya, tapi setidaknya sedikit lebih baik. Dengan pertolongan Tuhan dan Roh Kudus, semoga kita bisa sedikit lebih memahami Misa dan melihatnya sebagai tanda kasih Tuhan yang sangat besar, sebuah ledakan kasih.

Dan semoga kita juga dapat memahami betapa besarnya penderitaan Kristus ketika kita tidak menghargai Misa atau sekadar tidak menghadirinya, ketika kita tidak menjadikannya sebagai prioritas utama yang memberikan makna tidak hanya bagi hari Minggu, tetapi juga bagi seluruh minggu.

Apa yang terjadi dalam Misa? Nah, seperti yang kita katakan tadi, Kristus wafat dan, oleh karena itu, pintu surga yang sebelumnya tertutup akibat dosa nenek moyang kita kini terbuka bagi kita. Sekali lagi, kita kini dapat masuk ke surga karena Yesus telah menebus kita dengan kasih-Nya yang tak terbatas.

Selain itu, kita juga menyelamatkan dan membebaskan jiwa-jiwa dari api penyucian. Oleh karena itu, betapa baiknya tradisi ini, yaitu ketika ada orang yang meninggal, kita selalu, selalu berusaha untuk merayakan Misa, dan setelah itu, jika memungkinkan, mengadakan sembilan hari Misa, atau jika tidak, sebulan sekali, atau jika tidak, setahun sekali, karena setiap Misa menyelamatkan jiwa-jiwa dari api penyucian. Mungkin saja orang itu, kerabat kita ini, atau siapa pun itu, masih berada di api penyucian. Nah, "Aku akan mempersembahkan Misa ini kepada-Mu, Tuhan, untuk kakekku yang telah meninggal.".

Aku akan membantunya keluar dari api penyucian atau aku akan menyelamatkan jiwa-jiwa lain dari api penyucian. Dan ketika saya menghadapi penghakiman, mungkin di sana akan ada para santo yang berkata, "Kami akan memberikan kesaksian yang sangat baik tentangmu karena kamu telah membantu kami keluar dari api penyucian." Karena kamu juga mempersembahkan Misa untuk kami, para almarhum.

Misa, satu kali misa lebih berharga daripada doa-doa pribadi. Bukankah begitu? Jangan sampai kita kehilangan kesadaran sakramental akan Misa, karena Gereja itu bersifat sakramental. Dan sering kali, "Tidak, maksudku aku sudah pergi, misalnya, ke pameran di Tepalcingo." Baiklah, jadi kamu pergi untuk berbelanja atau apa pun tujuanmu. "Bukan, aku pergi untuk melihat Yesus Nazareno." Baiklah, tapi apakah kamu ikut Misa atau tidak? "Aku ikut prosesi." Tapi apakah kamu ikut Misa atau tidak? Karena semua hal lain itu bukanlah tindakan Kristus, bukanlah perbuatan Kristus yang memiliki nilai tak terhingga.

Sebuah buku tentang Misa mengatakan: "Setelah konsekrasi, seperti di kayu salib, semuanya telah digenapi. Ia menjelma di tangan imam sebagaimana di rahim Maria. Kita semua dipenuhi rahmat dan Tuhan menyertai kita." Di sana Yesus sedang berbuat kebaikan, menyembuhkan segala macam penyakit, melakukan segala macam keajaiban, membuka mata orang buta, melipatgandakan roti, menenangkan gelombang nafsu dan penderitaan, serta membangkitkan orang mati ke dalam kehidupan rahmat.

Menyerahkan diri sepenuhnya seperti di Ruang Perjamuan Terakhir, menyerahkan diri seperti di Taman Zaitun, berdiam diri seperti di Yerusalem, meninggikan diri seperti di Kalvari, mencurahkan darah-Nya seperti di kayu salib, mulia dan hidup seperti pada hari kemenangannya, mencurahkan berkat-Nya atas seluruh umat manusia, Roh-Nya dan rahmat-Nya. Oh, betapa dalamnya misteri-misteri Allah. Siapakah yang tidak akan merasa takjub hanya dengan memikirkan pengorbanan ini, di mana Allah tak henti-hentinya melakukan apa yang telah Ia selesaikan sekali untuk selamanya di Kalvari, menjadikan diri-Nya sendiri sebagai bait suci, mezbah, imam, dan korban?

Tuhan memberikan segalanya

Tuhan memberi sesuai dengan siapa Dia, bukan? Tuhan memberi tanpa batas. Tuhan melakukan mukjizat yang sungguh luar biasa. Bukan hanya karena Ia tetap hadir dalam roti ini dengan tubuh dan darah-Nya, jiwa-Nya, serta keilahian-Nya, tetapi juga karena Ia menjadikan pengorbanan-Nya tetap aktual. Betapa besar mukjizatnya? Jika kita coba pikirkan, misalnya, berapa banyak tabernakel yang ada? Artinya, di rumah ini ada satu, ada di kantor administrasi, ada di sekolah, dan ada di rumah retret.

Nah, apakah di semua tabernakel itu terdapat sebuah piring komuni yang berisi banyak hosti? Dan di setiap hosti ada Yesus, serta juga ada di setiap potongan dari setiap hosti; jika hosti itu dibelah, kehadiran-Nya terulang di sana. Nah, bagaimana jika hal itu dikalikan dengan semua tabernakel di dunia? Itu di sana, keajaiban apa? Maksudku, betapa luar biasanya keajaiban itu.

Nah, semua itu berasal dari keajaiban besar kasih Tuhan. Dan kita juga bisa mengatakan, pada saat ini di tempat kita berada, di garis lintang ini, pada jam ini, pasti ada, entah berapa, 10, 15, 20 ribu Misa yang sedang dirayakan saat ini. Dan dalam satu jam ke depan, pasti akan ada 10, 15, 20 lagi. Di mana? Saya tidak tahu, di Afrika, di Australia, di Jepang, atau mungkin di sini karena mungkin ada Misa sore dan, ya, pasti ada banyak Misa yang sedang dirayakan di Meksiko saat ini, karena ini adalah Misa sore.

Pengorbanan di Kalvari

Dan, betapa ajaibnya, bukan? Bahwa pengorbanan di Kalvari itu hadir di sana-sini, seratus kali, seribu kali—dan siapa yang mampu melakukan hal ini? Hanya kuasa Allah saja, sebuah mukjizat yang luar biasa.

Jadi, mari kita katakan, "Aku tidak bisa, kan, mengurangi karunia Tuhan," bukan? Akan sangat menyedihkan jika kamu memandangnya, misalnya, sebagai sekadar kewajiban. "Ya, aku memang harus pergi." Sebenarnya, kamu tidak sedang memberi kebaikan kepada Tuhan dengan pergi ke Misa; justru Dialah yang memberi kebaikan yang sangat besar kepadamu, dengan mengundangmu. Ada sebuah undangan, yang berbunyi, "Datanglah ke pengorbanan-Ku, temani Aku." Janganlah bertindak seperti Petrus dan para rasul lainnya yang pergi, tidak hadir dalam pengorbanan itu; hanya Maria, Yohanes, dan para wanita suci yang hadir.

Para rasul, semua yang lain—yah, Yudas sudah pergi untuk menggantung diri—tetapi sepuluh yang lain lari ketakutan. Dan Yesus berkata kepada kita, "Baiklah, Aku datang lagi, sekali lagi Aku memanggilmu, sekali lagi Aku bersamamu, sekali lagi Aku ingin kau menemani-Ku, hiburlah Aku, manfaatkanlah semua rahmat yang akan Aku curahkan dalam Ekaristi ini.".

Pertama-tama, karena kamu akan bergabung dalam pujian yang sedang aku persembahkan kepada Bapa di surga, dan dengan demikian, kamu sedang memenuhi kewajiban pertamamu sebagai makhluk, yaitu memuliakan Allah. "Tapi aku juga bisa berdoa dengan baik di rumahku." Ya, tapi bukankah kamu sedang berdoa bersama orang lain? Kamu sedang berdoa bersama Kristus, bersatu dengan Kristus, bersama seluruh Gereja. Dan doa yang kamu panjatkan itu adalah doa pribadi. Inilah saat penebusan, kepenuhan zaman. Di sinilah segala kebaikan dan rahmat dicurahkan ke seluruh dunia.

Maka, tolonglah kami, Tuhan, agar kami dapat sedikit memahami hal ini; tolonglah semua umat Kristiani, tolonglah semua imam, agar kami tidak menjadikan Misa sebagai sesuatu yang sepele, dangkal, atau sesuatu yang murni manusiawi, bukan? Seolah-olah itu adalah sebuah pertunjukan di mana yang terpenting adalah imam, bukan? Yang terpenting bukanlah imam.

Jika yang terpenting adalah pendeta, maka kita akan melakukan seperti yang dilakukan para pendeta Protestan, yaitu ketika para pendeta Protestan itu selesai dengan—saya tidak tahu sebutannya—ibadah Minggu mereka atau pembacaan mazmur serta nyanyian-nyanyian mereka, mereka akan pergi ke pintu masuk gereja dan mulai mengucapkan selamat tinggal kepada semua jemaat.

Tidak, yang dimaksud di sini adalah "saya tidak pergi menemui Pastor si Anu". Tidak, tidak, saya tidak pergi menemui pastor; dia tidak perlu keluar untuk menyambut saya; saya pergi untuk menemui Kristus, untuk bersama Kristus. Dan, oleh karena itu, sosok pastor itu tidaklah penting. "Masalahnya, aku tidak suka nada suaranya," tidak masalah. Selama dia adalah seorang pastor yang ditahbiskan secara sah, dia sedang mewujudkan pengorbanan Kristus.

Inilah saat yang tepat, harta yang tak ternilai. Ada seorang penulis yang berkata: "Pada saat kematianmu, penghiburan terbesarmu adalah Misa-Misa yang telah kamu ikuti dengan penuh khusyuk sepanjang hidupmu. Setiap Misa yang kamu ikuti akan menemanimu ke hadapan pengadilan ilahi dan di sana akan membela dirimu agar kamu memperoleh pengampunan." Itulah penghiburan terbesarmu. Bukan sekadar, entah, suatu perbuatan amal yang pernah kulakukan, bukan? Karena aku berada pada saat ketika Yesus mempersembahkan diri-Nya kepada Bapa, dan aku turut serta, hadir dengan penuh pengabdian. Betapa baiknya kita memiliki kesadaran ini.

Nah, semoga kita bisa berkata, "Misa adalah pusat hidupku." Begitulah yang suka dikatakan Santo Josemaría, "Artinya, jadikanlah itu pusat hidupmu." Tidak ada yang lebih penting—baik hari ini, besok, saat kuliah selesai, maupun apa pun—daripada menghadiri Misa. Jadikan Misa sebagai pusat hari Minggu. "Aku tidak sempat pergi ke Misa." Nah, jadikanlah itu prioritas utama dan kamu akan melihat bahwa kamu akan selalu punya waktu. Jika kamu menjadikannya prioritas utama, yaitu pusatnya, maka segala sesuatu yang lain akan berputar mengelilingi Misa, seperti planet-planet yang berputar mengelilingi matahari.

Mari kita coba hindari rutinitas dan ikut serta dengan penuh semangat. Mungkin saja, entahlah, aku tidak harus bernyanyi atau tidak harus, entahlah, menjawab dengan sangat keras, tapi yang pasti harus kulakukan adalah menyadari apa yang sedang kulakukan. Memberikan perhatian, perhatian batin. Secara lahiriah juga, aku tidak akan melamun, kan? Tapi, aku bisa saja terlihat seperti sedang menatap ke depan tapi pikiranku melayang ke angkasa. Aku akan berusaha, eh, untuk benar-benar ikut serta, mengambil bagian dalam pengorbanan ini.

Perhatikan persiapan dan ketepatan waktu. Kan? Maksudku, aku berpikir apa yang akan kulakukan, di mana aku akan berada, aku akan menghadiri perayaan Pengorbanan Kristus, aku akan bersatu dengan-Nya, dan aku akan datang lebih awal. Soalnya, sering kali kalau aku terlambat, aku nggak nemu tempat duduk lagi dan akhirnya jadi nggak nyaman. Jangan, datanglah lebih awal, jangan sampai terlambat karena kamu akan terjebak di sana, di tengah kerumunan orang yang ada di belakang, dan orang-orang yang terlambat terus berdatangan sehingga kamu jadi terganggu. Nah, aku datang lebih awal dan akhirnya dapat tempat yang bagus.

Saya juga bisa datang dengan niat untuk berkata, "Misa ini, Yesus, akan kuberikan kepada-Mu demi kebutuhan yang kualami ini, demi orang ini, atau demi Gereja, atau demi Paus, atau demi jiwa-jiwa di api penyucian, demi anggota keluarga yang telah meninggal ini." Jadi, niat untuk mempersembahkannya itulah yang kita miliki, dan karena itu, kita berusaha untuk tidak melewatkan misa hari Minggu.

Dan begitulah cara Misa mengukur, maksudnya, seberapa besar arti yang aku berikan kepada Tuhan, bukan? Dan juga seberapa besar arti yang diberikan oleh setiap orang Kristen. Nah, Misa itu bagi aku, bagi kamu, bagi kita masing-masing; itu adalah Misa-mu, yaitu Misa di mana kamu bersatu dengan Yesus.

Dan Paus Santo Yohanes Paulus II sering mengatakan bahwa apa yang terjadi di Kalvari juga terjadi dalam setiap perayaan. Bukan hanya kematian Kristus, tetapi juga, misalnya, kehadiran Maria. Maria ada di Kalvari, Maria ada dalam setiap Misa, Dia adalah satu-satunya yang tidak pernah absen dari Misa. Mungkin hanya ada seorang nenek di Misa itu atau mungkin tidak ada siapa-siapa, atau mungkin ada satu orang, tapi dia adalah seorang turis dan kemudian pergi.

Baiklah, tapi ada Maria; dia tak pernah absen dalam setiap Misa, sama seperti saat dia berada di Kalvari dan seterusnya. Paus juga mengatakan bahwa di sana Yesus mengulangi kata-kata yang pernah Dia sampaikan kepada Yohanes, "Inilah ibumu, dan kepadamu, Aku menyerahkan ibumu." Antara konsekrasi roti dan konsekrasi anggur, Yesus memang sedang disalibkan, tetapi Dia belum meninggal.

Dan saat itulah Ia mengucapkan kata-kata ini: "Wanita, inilah anakmu" dan "inilah ibumu", karena di situlah Dia memberikannya kepadaku, saat ini aku sedang menerimanya dan aku merasakan kebahagiaan ini, dan aku telah berusaha untuk menjalani perayaan ini dengan khusyuk dari lubuk hatiku, karena aku telah mempersiapkan diri, karena mungkin sejak hari Sabtu aku sudah berpikir, "Jam berapa aku akan pergi ke Misa besok?" dan "Bagaimana caranya agar aku bisa bergegas, punya waktu cukup, dan tidak perlu terburu-buru?".

Dan "aku akan mencoba datang sedikit lebih awal dan mulai berdoa sebentar" atau aku bisa berkata "aku akan menyiapkan buku misa atau mencari di internet untuk mengetahui misa besok, bacaan Injil besok, dan doa-doa khusus besok, aku akan merenungkannya sebentar, dan aku akan berdoa sebentar dengan doa-doa itu".

»Namun yang terpenting, aku akan menyelaraskan diri dengan hati Yesus yang mempersembahkan diri-Nya kepada Bapa dan menyelamatkan kita; dan kamu kini bukan lagi makhluk yang semata-mata duniawi, bahkan bukan lagi makhluk yang semata-mata psikis; kamu memiliki sifat ilahi, karena ketika Yesus wafat, Ia menganugerahkan kepada kita kemampuan untuk juga menjadi anak-anak Allah.”.

Ricardo Sada Fernández, seorang imam asal Meksiko dari Prelatur Santa Cruz dan Opus Dei, adalah seorang insinyur komputer dan pemegang gelar doktor dalam bidang Teologi. Ia ditahbiskan pada tahun 1981 dan memiliki pengalaman panjang sebagai pengkhotbah dan pembimbing rohani; ia juga merupakan penulis beberapa buku, serta dikenal melalui situs webnya www.medita.cc, yang setiap hari menerbitkan renungan dalam bentuk audio.

Yo me confieso, situs web yang membantu Anda melakukan pemeriksaan hati nurani dengan baik

Beberapa orang belum pernah pergi ke pengakuan dosa selama bertahun-tahun. Yang lainnya ingin pergi ke pengakuan dosa, tetapi tidak tahu harus mulai dari mana. Situs web Aku mengaku telah datang untuk membantu kita. Beberapa orang merasa takut, malu atau hanya merasa bahwa mereka “tidak lagi mengingat” bagaimana rasanya dan apa yang harus mereka lakukan. Dan kemudian ada orang-orang yang sering mengaku dosa, tetapi telah jatuh ke dalam semacam rutinitas di mana mereka selalu mengatakan hal yang sama, hampir seperti hafalan, tanpa berhenti terlalu lama untuk meninjau kembali kehidupan mereka.

Di tengah-tengah kenyataan ini, sebuah proposal digital yang sederhana, langsung dan sangat modern muncul: yomeconfieso.es, sebuah situs web yang dirancang untuk membantu Anda mempersiapkan diri dengan baik untuk Sakramen Pengakuan Dosa. Namun, siapakah yang berada di balik inisiatif ini? Seorang imam, tentu saja, Don Javier Sánchez-Cervera, yang juga merupakan pencipta audio yang terkenal, sepuluh menit bersama Yesus.

Situs web ini tidak dimaksudkan untuk menggantikan imam, atau mengubah sakramen menjadi sesuatu yang digital. Tujuannya jauh lebih sederhana dan, justru karena alasan ini, menarik: untuk menemani seseorang sebelum pergi ke pengakuan dosa.

Dan ia melakukannya dalam bahasa yang ramah, tidak rumit dan dengan dinamika yang sangat intuitif.

Saya mengaku, alat untuk mereka yang tidak tahu bagaimana cara mengaku

Banyak orang Katolik yang ingat saat mereka belajar untuk pergi ke pengakuan dosa saat masih kecil, sebelum Komuni Pertama. Masalahnya adalah seiring berjalannya waktu, jika seseorang menjauh dari praktik sakramen, perasaan yang umum muncul: “Saya tidak tahu bagaimana melakukannya”.

Don Javier Sánchez-Cervera, creador de la web Yo me confieso
Pendeta Don Javier, pencipta situs web yomeconfieso.es.

Situs web ini secara jelas dirancang untuk merespons situasi ini. Sejak awal, situs web ini menyampaikan perasaan bahwa tidak ada yang menghakimi Anda. Tidak menggunakan bahasa yang terlalu teknis atau moral. Sepertinya lebih seperti seseorang yang menemani Anda selangkah demi selangkah untuk membantu Anda melakukan sesuatu yang penting: melihat hidup Anda dengan tulus.

Pendekatan ini mungkin merupakan salah satu keberhasilan besar dari proyek ini. Karena saat ini banyak orang tidak menolak Pengakuan karena pemberontakan terhadap iman. Kadang-kadang mereka hanya merasa terhalang, tidak aman atau terputus. Mereka telah kehilangan kebiasaan. Mereka tidak ingat rumus-rumusnya. Mereka tidak tahu harus berkata apa. Atau mereka berpikir bahwa dosa-dosa mereka “selalu sama” dan tidak ada gunanya untuk kembali. Web mencoba untuk mematahkan penghalang awal ini dengan tepat.

Pemeriksaan hati nurani: jernih, visual dan sangat manusiawi

Bagian yang paling menarik dari pengalaman ini adalah pemeriksaan mandiri interaktif yang ditawarkan oleh situs web ini. Alih-alih menawarkan teks yang panjang untuk dibaca, situs ini menawarkan tema yang berbeda yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari. Pengguna menandai apakah dia sering jatuh, secara teratur, sedikit atau tidak sama sekali pada masing-masing tema.

Dan di sini ada sesuatu yang penting yang muncul: buku ini tidak hanya berfokus pada dosa-dosa yang “paling memalukan”. Daftar ini mencakup berbagai macam masalah: tidak berdoa; takhayul atau melewatkan Misa; penghujatan, kesombongan, ketidaktaatan, jawaban yang buruk, kebencian, kemarahan, kritik, gosip, intimidasi, xenofobia, narkoba, kerakusan, pornografi, ketidakmurnian, seks; pencurian, keserakahan, materialisme, keegoisan, kemalasan, kebohongan, iri hati.

Pendekatan ini sangat mencolok karena memadukan dosa-dosa yang dikenal secara tradisional dengan dosa-dosa lain yang sangat nyata dalam kehidupan saat ini, terutama di kalangan anak muda dan orang dewasa: berbicara buruk tentang orang lain, hidup terobsesi dengan materi, menormalkan konsumsi pornografi, atau terjerumus ke dalam dinamika kebencian dan agresi di jejaring sosial.

Ini berarti bahwa ujian tidak tampak abstrak atau terputus dari kenyataan. Web berhasil membumikan dosa dalam situasi konkret kehidupan sehari-hari. Dan itu penting, karena seringkali masalahnya bukan karena seseorang tidak ingin pergi ke pengakuan dosa, tetapi karena mereka bahkan tidak mengenali sikap-sikap tertentu sebagai sesuatu yang menyakiti mereka secara rohani atau pribadi.

Dan tidak hanya mengajukan pertanyaan: ini juga membantu untuk merenung.. Setelah mengurutkan topik-topik ini menurut frekuensinya, situs web mengusulkan untuk memulai obrolan terpandu. Sebelum memulai, sebuah pesan sederhana muncul untuk mempersiapkan pengguna: “...".“Mari kita lanjutkan ke pertanyaan-pertanyaan pada daftar yang Anda pesan sebelumnya.".

Dari sana, pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan topik yang telah ditandai sebelumnya akan muncul. Pengguna harus menjawab apakah dia sering, kadang-kadang, jarang, atau tidak pernah terjerumus ke dalamnya.

Sistem ini bersifat progresif: Anda menjawab satu pertanyaan dan pertanyaan berikutnya akan muncul. Hal ini membuat ujian menjadi jauh lebih dinamis daripada daftar pertanyaan tradisional. Namun, yang terpenting, sistem ini membantu Anda untuk berhenti. Karena salah satu hal yang paling sulit saat ini justru adalah: berhenti dan meninjau kembali kehidupan sendiri dengan tenang.

Examen de conciencia para una buena confesión
Seorang pemuda mendengarkan nasihat imam setelah pengakuan dosa.

Kita hidup dikelilingi oleh kebisingan, layar, kesibukan dan gangguan yang terus menerus. Sudah lama sekali sejak banyak orang meluangkan waktu sepuluh menit untuk bertanya dengan tulus pada diri sendiri bagaimana mereka hidup. Web yomeconfieso.es, tanpa dramatisasi, memaksa kita untuk melakukan sedikit latihan batin.

Pengakuan dosa tidak dimulai dari pengakuan dosa.

Salah satu pesan yang paling menarik yang disampaikan oleh alat ini adalah bahwa pengakuan dosa yang baik dimulai sebelum memasuki gereja. Dimulai ketika Anda memutuskan untuk jujur pada diri sendiri.

Pemeriksaan hati nurani lebih dari sekadar “membuat daftar dosa”. Ini adalah untuk menyelidiki hati. Ini adalah untuk mendeteksi kebiasaan. Mengungkap luka-luka. Untuk mengenali sikap-sikap yang mungkin telah dinormalisasi. Dan di sini web memiliki banyak nilai pastoral, karena web membantu terutama orang-orang yang:

Ini juga dapat sangat membantu bagi mereka yang pergi ke pengakuan dosa secara teratur, tetapi telah menjadikan sakramen ini otomatis. Adalah relatif umum untuk merasa bahwa “Saya selalu mengakui hal yang sama”. Dan, sebagian dari hal itu benar: kita semua memiliki kecenderungan, kekurangan dan kejatuhan yang berulang. Tetapi terkadang hal itu membuat kita berhenti melihat pada area-area lain dalam kehidupan kita.

Mungkin seseorang disibukkan dengan dosa-dosa tertentu yang spesifik dan sementara itu telah sepenuhnya mengabaikan doa, amal, perlakuan terhadap keluarga, kesombongan, keegoisan, atau cara seseorang berbicara tentang orang lain. Yomeconfieso.es mengusulkan untuk memperluas fokus. Hal ini membuat orang tersebut melihat kembali seluruh kehidupannya.

Bantuan yang sangat berguna bagi kaum muda

Aspek lain yang menarik adalah bahasanya. Semuanya disajikan dengan cara yang sangat visual, sederhana dan langsung. Tidak terlihat seperti halaman yang ditulis bertahun-tahun yang lalu. Juga tidak menggunakan ekspresi yang terlalu rumit atau moralis.

Hal ini membuat kita lebih mudah untuk terhubung dengan orang-orang muda atau orang-orang yang jauh dari Gereja. Karena seringkali masalahnya bukan pada konten Kristiani, tetapi pada cara penyampaiannya.

Dalam hal ini, pengalamannya mirip dengan percakapan yang dipandu. Orang tersebut bergerak maju selangkah demi selangkah, tanpa tekanan, seolah-olah ada seseorang yang menemaninya secara pribadi.

Selain itu, strukturnya agak mengingatkan kita pada dinamika yang saat ini menjadi bagian dari kehidupan digital sehari-hari: menjawab pertanyaan, berinteraksi, bergerak melalui layar, menerima pendampingan yang dipersonalisasi.... Dan hal ini membuatnya akrab bahkan bagi mereka yang tidak memiliki banyak pelatihan agama.

Sebelum Anda pergi ke pengakuan dosa: alat bantu praktis

Ketika proses pertanyaan selesai, situs web ini tidak membatasi diri untuk menampilkan daftar. Situs web ini juga menawarkan bantuan konkret untuk mempersiapkan diri dengan lebih baik bagi sakramen. Ini penting karena banyak orang masih memiliki pertanyaan-pertanyaan praktis:

Situs web ini mencoba menanggapi semua ini dengan cara yang alami.

Terakhir, ini menunjukkan semacam panduan atau percakapan tentang bagaimana memulai pengakuan dosa dengan imam dan menyajikan daftar dosa yang telah diidentifikasi oleh orang tersebut selama pemeriksaan.

Hal ini tidak menggantikan dialog yang sebenarnya dengan bapa pengakuan, tetapi dapat menghilangkan sebagian dari rasa takut awal. Dan hal itu, bagi banyak orang, dapat membuat perbedaan antara mengambil langkah atau terus menundanya tanpa batas waktu.

Teknologi dalam melayani kehidupan spiritual

Proyek-proyek seperti ini menunjukkan bahwa internet juga dapat menjadi ruang penginjilan dan pendampingan. Kuncinya adalah bagaimana internet digunakan.

Dalam hal ini, teknologi tidak mengalihkan perhatian. Teknologi tidak berusaha untuk menghibur atau menciptakan ketergantungan. Justru sebaliknya: teknologi membantu untuk masuk ke dalam diri sendiri.

Dan hal ini cukup berlawanan dengan budaya. Karena ketika sebagian besar internet dirancang untuk terus-menerus menarik perhatian, situs web ini mengundang keheningan, refleksi, dan ketulusan.

Bahkan formatnya sendiri bersifat pedagogis. Banyak orang mungkin tidak pernah duduk untuk membaca pemeriksaan hati nurani yang panjang di atas kertas, tetapi mereka bersedia berinteraksi dengan pertanyaan-pertanyaan singkat di ponsel atau komputer mereka. Dan di sinilah alat ini menemukan titik masuk yang sangat menarik.

Menemukan kembali makna Pengakuan Dosa

Pada akhirnya, hal yang paling berharga dari situs web ini bukanlah teknologi atau sistem pertanyaannya. Hal yang paling penting adalah mengingat sesuatu yang esensial: pengakuan dosa bukanlah sebuah prosedur yang rumit atau sebuah daftar kesalahan. Ini adalah sebuah perjumpaan dengan belas kasihan Allah.

Kadang-kadang sakramen dibicarakan hanya dalam kaitannya dengan kewajiban moral, tetapi banyak orang perlu menemukan kembali sakramen dari perspektif lain: sebagai sebuah kesempatan untuk memulai yang baru. Inilah sebabnya mengapa alat-alat seperti ini dapat sangat membantu, karena mereka menurunkan hambatan psikologis dan emosional yang sangat membebani saat ini, misalnya:

Web tidak memaksa. Tidak menekan. Itu hanya menemani. Dan mungkin di situlah letak keefektifannya.

Impian Paus: mengapa Gereja membutuhkan imam-imam yang terlatih dengan baik

Di Yayasan CARF, kami bekerja agar impian Paus terpenuhi: bahwa sebuah formasi yang solid dan integral menjangkau para seminaris dan imam keuskupan di seluruh dunia.

Namun di luar agenda publik, ada pesan mendasar yang terus diulang-ulang oleh Bapa Suci sejak awal masa kepausannya: Gereja membutuhkan imam-imam yang terlatih dengan baik.

Carta de León XIV con motivo de la Asamblea Presbiteral de la Arquidiocesis de Madrid

Sebuah keprihatinan yang terus berlanjut selama masa kepausannya

Sepanjang masa kepausannya, Paus Leo XIV telah menguraikan visi yang sangat jelas tentang imamat. Ini bukan hanya soal apakah ada panggilan. Ini adalah tentang bagaimana mereka didampingi dan dipersiapkan.

Seperti yang diingatnya dalam pertemuannya dengan para seminaris Spanyol pada tanggal 28 Februari 2026, «seminari selalu menjadi tanda harapan bagi Gereja». Namun harapan ini tidak hanya lahir dari jumlah pemuda yang menjawab panggilan, tetapi juga dari proses pembinaan yang mereka jalani. Karena di sanalah calon-calon imam masa depan dibangun.

Membentuk imam berarti membentuk manusia

Paus menegaskan bahwa formasi tidak dapat direduksi menjadi akademis. Tidaklah cukup hanya dengan memperoleh pengetahuan atau keterampilan pastoral. Formasi, di atas segalanya, adalah sebuah jalan relasi. Menjadi seorang imam berarti belajar untuk hidup dalam persahabatan dengan Kristus dan dari sana untuk memahami orang lain. 

Itulah sebabnya ia menyebut seminari sebagai «sekolah kasih sayang». Sebuah tempat di mana seorang calon imam belajar untuk mengintegrasikan hidupnya, menjadi dewasa, mencintai dengan baik dan menemani orang lain dengan keseimbangan dan kedalaman. Dimensi ini adalah kuncinya. Karena seorang imam tidak bekerja dengan ide-ide, tetapi dengan orang-orang.

Risiko mereduksi imamat menjadi sebuah fungsi

Salah satu pesan Paus yang paling menarik pada saat ini adalah peringatannya tentang bahaya diam-diam: mengubah imamat menjadi sebuah fungsi. Dalam pertemuan dari Dikasteri bagi Para Klerus, mengingatkan bahwa Gereja tidak membutuhkan “fungsionaris”, tetapi para pastor yang memiliki hati (26 Juni 2025). Pernyataan ini memperkenalkan sebuah kunci yang menentukan: formasi bukan hanya untuk “melakukan sesuatu”, tetapi untuk menjadi dengan cara tertentu. Menjadi seorang bapa, menjadi seorang pembimbing, menjadi seorang yang hadir.

Panggilan yang juga menjangkau Spanyol

Kunjungan Paus yang akan datang ke negara kita tidak hanya akan menjadi acara satu kali. Seperti pada kesempatan lainnya, kunjungan ini akan meninggalkan jejak yang lebih dalam: kunjungan ini akan membangkitkan panggilan, meneguhkan keputusan, dan menggerakkan hati nurani.

Dan, di latar belakang, pesan ini akan beresonansi dengan kuat: peduli pada pendidikan para imam berarti peduli pada masa depan Gereja. "Wujudkan impian Paus menjadi kenyataan" Mereka berfokus pada kenyataan itu: memungkinkan mereka yang telah menerima panggilan untuk dilatih dalam kondisi terbaik.

haz que el sueño del papa León XIV se cumpla dona formación

Membentuk para seminaris hari ini untuk melayani sebagai imam di hari esok

Melalui Yayasan CARF, para dermawan dari seluruh dunia telah berkontribusi dalam pembentukan seminaris dan imam di lebih dari 130 negara.

Setiap hibah diterjemahkan menjadi sesuatu yang sangat konkret: studi selama bertahun-tahun, pendampingan manusia dan spiritual, persiapan intelektual dan pastoral. Namun, di atas segalanya, ini berarti masa depan.

Karena di balik setiap imam yang terlatih dengan baik, ada ribuan orang yang, selama bertahun-tahun, akan menerima bimbingan, dukungan, dan harapan. Impian Paus memiliki nama, wajah dan kisah nyata.

Mensaje del Santo Padre León XIV para vivir la Cuaresma 2026

Wujudkan impian Paus menjadi kenyataan

Ada banyak kaum muda di seluruh dunia yang telah mendengar panggilan yang mendalam untuk mengikuti panggilan imamat. Mereka ingin melayani, mendampingi, memberikan sakramen-sakramen dan menolong umat mereka berjumpa dengan Allah. Tetapi banyak dari mereka tidak memiliki sarana keuangan untuk dilatih dengan baik, secara akademis dan manusiawi, pada tahap kunci dari pertemuan mereka dengan Allah.

Paus Leo XIV baru-baru ini mengingat hal ini dengan kesederhanaan dan kedalaman dalam surat apostoliknyaLoyalitas yang menghasilkan masa depan"Identitas para imam dibentuk oleh keberadaan mereka dan tidak dapat dipisahkan dari misi mereka«.

Untuk alasan ini, Gereja menaruh perhatian khusus dalam pembentukan imam-imam masa depan agar mereka dapat menjadi manusia yang siap secara manusiawi, rohani dan pastoral, yang mampu mendampingi komunitas mereka dan melayani orang-orang di mana mereka paling dibutuhkan. Inilah yang dilakukan oleh Yayasan CARF sejak tahun 1989.

Di banyak negara di seluruh dunia, ada orang-orang yang memiliki panggilan untuk menjadi imam di mana Keyakinan itu kuat, tetapi sumber daya langka. Di situlah bantuan Anda membuat perbedaan.

Sejak awal berdirinya, Yayasan CARF telah mendampingi para seminaris dan imam keuskupan dari 130 negara sehingga mereka dapat menerima pembinaan integral yang dibutuhkan Gereja saat ini dan yang akan dibutuhkan esok hari. Di balik setiap orang ada sebuah cerita, sebuah keluarga, sebuah umat dan sebuah keuskupan yang suatu hari nanti akan memiliki seorang imam yang lebih siap untuk melayani mereka, dan untuk membentuk orang lain.

Dengan bantuan Anda, Anda membuat hal ini menjadi mungkin Impian Paus Leo XIV: formasi itu akan menjangkau para seminaris dan imam di seluruh dunia. Semoga masa depan Gereja dibangun di atas fondasi yang kokoh, dengan orang-orang yang dipersiapkan dengan baik dan berdedikasi.

Wujudkan impian Paus menjadi kenyataan!

Memungkinkan terbentuknya orang-orang yang akan peduli terhadap iman dan kehidupan jutaan orang di seluruh dunia.

BERDONASI SEKARANG DAN BANTU WUJUDKAN IMPIAN PAUS

Santo Josemaría: orang suci dalam kehidupan biasa

Santa Josemaría lahir pada tanggal 9 Januari 1902 di Barbastro (Huesca) dalam sebuah keluarga yang sangat Kristiani. Dia adalah anak kedua dari enam bersaudara. Ayahnya, José, adalah seorang pedagang; ibunya, Dolores, adalah seorang wanita saleh yang mewariskan iman yang hidup dan sederhana kepada anak-anaknya. Ketika Josemaría berusia tiga belas tahun, keluarganya pindah ke Logroño karena kebangkrutan bisnis keluarga. Perpindahan kota ini akan menandai momen penting dalam kehidupan spiritualnya.

Pada suatu hari di musim dingin, saat hujan salju turun, ia melihat di jalan jejak kaki di salju yang ditinggalkan oleh seorang Karmelit yang bertelanjang kaki. Hal ini memberikan kesan mendalam baginya: dia merasakan bahwa Tuhan menginginkan sesuatu darinya. Bertahun-tahun kemudian, dia akan mengingat momen itu sebagai awal dari sebuah intuisi batin, sebuah panggilan yang samar-samar, kegelisahan spiritual yang tumbuh.

Meskipun dia tidak tahu persis apa yang Tuhan minta darinya, dia memutuskan untuk menjadi seorang imam sebagai cara untuk membuat dirinya lebih tersedia untuk melakukan kehendak Tuhan. Dia masuk seminari pada tahun Zaragoza, di mana ia memulai studi gerejawi, yang kemudian digabungkan dengan studi hukum. Ia ditahbiskan menjadi imam pada tanggal 28 Maret 1925.

Setelah periode singkat sebagai kurator di sebuah paroki pedesaan di Perdiguera, ia pindah ke Madrid untuk melanjutkan pelatihan akademisnya. Di sana ia bekerja sebagai pendeta dan merawat orang sakit, siswa, dan orang-orang yang membutuhkan.

Dibujo animado de San Josemaría Escrivá con símbolos asociados: una cruz, un rosario, una rosa roja y el libro "Camino".
Representasi Santo Josemaría Escrivá dan beberapa elemen kunci dari kehidupan dan pesannya.

Di lingkungan perkotaan inilah, dalam kontak dengan orang-orang dari semua lapisan masyarakat, hidupnya berubah secara definitif. Pada tanggal 2 Oktober 1928, selama retret spiritual, ia menerima dengan kejelasan batin misi yang dipercayakan Tuhan kepadanya: mendirikan Opus Dei. Ia memahami bahwa ia harus merintis jalan di dalam Gereja untuk membantu menemukan bahwa semua pria dan wanita, tanpa memandang status, profesi atau kondisi sosial mereka, dipanggil untuk mencari kekudusan dalam kehidupan sehari-hari mereka melalui pekerjaan satu sama lain.

Siapakah Santo Josemaría dan mengapa ia dirayakan pada tanggal 26 Juni?

Inspirasi awal menunjukkan kepadanya bahwa tugas apa pun yang jujur - mulai dari ruang operasi hingga kantor, dapur, pabrik, pedesaan, atau ruang kelas - dapat menjadi tempat perjumpaan dengan Tuhan. Ini bukan masalah melakukan hal-hal yang luar biasa, tetapi melakukan hal-hal yang biasa dengan cinta, dengan kesempurnaan, dengan rasa Kristiani. Pekerjaan yang dijalani dengan sikap seperti ini menjadi sarana pengudusan diri dan pelayanan kepada orang lain. Visi ini mendobrak kebiasaan yang ada pada saat kekudusan hampir secara eksklusif dikaitkan dengan kehidupan religius atau imamat. Josemaría berkali-kali menegaskan kepada semua orang bahwa Tuhan tidak hanya memanggil beberapa orang, tetapi semua orang.

Pada tahun-tahun awal, Opus Dei dimulai dengan cara yang sangat sederhana: hanya segelintir anak muda di Madrid yang mendengarkan imam itu berbicara kepada mereka tentang kehidupan Kristiani yang koheren, penuh sukacita, penuh tuntutan, dan berkomitmen pada dunia. Pada tahun 1930, ia juga memahami bahwa panggilan ini adalah untuk para wanita, dan pada tahun 1943 ia mendirikan Serikat Imam Salib Suci, sebagai bagian dari struktur Opus Dei. para imam keuskupan.

Ekspansi pada awalnya berjalan lambat, ditandai dengan kesulitan sosial dan politik di Spanyol pada saat itu. Selama Perang Saudara, sang pendiri harus bersembunyi karena dia adalah seorang pendeta. Pada akhir konflik, dia melanjutkan pekerjaannya dengan dorongan baru.

Tetapi pada tahun 1946 ia pindah ke Roma, di mana ia mempromosikan perkembangan internasional dari Karya ini. Pada tahun 1950, Takhta Suci memberikan persetujuan definitif kepada Opus Dei, mengakui keabsahan jalan baru ini di dalam Gereja. Ekspansi ini sangat progresif: mereka menjangkau negara-negara di Eropa, Amerika, Asia dan Afrika.

Sejak awal penahbisannya, Santo Josemaría melakukan kegiatan pastoral dan pembinaan yang intens. Dia mengkhotbahkan retret, menulis buku-buku tentang spiritualitas - di antaranya yang paling terkenal, Caminoditerbitkan pertama kali pada tahun 1939 - dan menemani banyak orang secara spiritual.

Dalam semua tulisan dan pertemuannya, ia menekankan nilai dari hal-hal kecil, pentingnya melakukan hal-hal tersebut dengan baik dan dengan kasih Tuhan. "Tuhan menunggu kita dalam hal-hal kecil," katanya. Spiritualitasnya tidak rumit dan tidak dapat diakses, tetapi secara mendalam menjelma dalam kehidupan sehari-hari dengan keyakinan yang nyata sebagai anak Allah: ke-Anak-an ilahi memenuhi seluruh kehidupan orang tersebut.

Beliau meninggal di Roma pada tanggal 26 Juni 1975, secara tidak terduga, setelah baru saja tiba di kediamannya di markas Opus Dei, Villa Tevere, setelah melihat dan menghabiskan waktu bersama putri-putrinya di Kolese Santa Maria Roma.

Javi, aku merasa tidak enak badan.

Beginilah cara Beato Alvaro del Portillo menceritakannya dalam sebuah wawancara tentang sang pendiri. "Pada pukul sebelas lima puluh tujuh kami memasuki garasi Villa Tevere. Seorang anggota Karya sedang menunggu kami di depan pintu. Ayah dengan cepat keluar dari mobil, dengan wajah ceria; ia bergerak dengan gesit, sedemikian rupa sehingga ia berbalik untuk menutup pintunya sendiri. Dia berterima kasih kepada putranya yang telah membantunya dan masuk ke dalam rumah.

Dia menyapa Tuhan dalam orasi Tritunggal Mahakudus dan, seperti yang biasa dia lakukan, melakukan sujud syukur yang lambat dan khusyuk, disertai dengan tindakan kasih. Kemudian kami naik ke lantai atas ke kantor saya, ruangan di mana ia biasanya bekerja, dan beberapa detik setelah melewati pintu, ia berseru: Javi!

Don Javier Echevarría tetap tinggal di belakang untuk menutup pintu lift, dan Pendiri kami mengulangi dengan lebih keras: "Javi," dan kemudian, dengan suara yang lebih lemah: "Saya tidak enak badan. Dengan segera Pastor jatuh ke lantai. Kami menggunakan semua cara yang mungkin, spiritual dan medis. Segera setelah saya menyadari keseriusan situasinya, saya memberinya pengampunan dosa dan Pengurapan Orang Sakit, seperti yang ia inginkan dengan penuh semangat: ia masih bernafas. Dia telah memohon kepada kami berkali-kali untuk tidak merampas harta ini.

Mungkin, setelah menyapa gambar Perawan Maria dari Guadalupe dengan doa ejakulasi, seperti yang selalu dia lakukan ketika memasuki ruangan mana pun di rumah itu, dia pingsan dengan tindakan kecil terakhir dari cinta ini. Pada hari yang sama ketenaran kesuciannya mulai menyebar di antara umat beriman.

Pada tahun 1992 ia dibeatifikasi oleh Santo Yohanes Paulus II, dan pada tahun 2002 ia dikanonisasi, Paus sendiri mengatakan dalam homilinya: "Dengan intuisi supernatural, St. Josemaría tanpa lelah mengkhotbahkan panggilan universal untuk kekudusan dan kerasulan. Kristus memanggil semua orang untuk menjadi sempurna secara Kristiani: pekerja dan petani, intelektual dan seniman, orang-orang dari semua profesi, kondisi sosial dan budaya.

Sebuah jalan kekudusan di tengah-tengah dunia

Saat ini, pesan Santo Josemaría terus menginspirasi ribuan orang di seluruh dunia. Opus Dei hadir di 68 negara dan menawarkan pembinaan rohani dan manusiawi kepada umat Kristiani dari semua lapisan masyarakat. Warisannya tidak terbatas pada pendirian sebuah lembaga, tetapi terutama terletak pada pembukaan jalan baru untuk menghayati Injil di tengah-tengah dunia.

Josemaría pada tanggal 26 Juni adalah untuk mengingat panggilan Tuhan untuk hidup sepenuhnya di tengah-tengah kehidupan yang biasa. Ini adalah undangan untuk semua orang - orang awam, para imam, Ia mendorong umat beriman, baik yang sudah menikah maupun yang masih lajang - untuk mencari kekudusan dalam kehidupan sehari-hari, dalam pekerjaan, dalam keluarga, dalam istirahat, dalam tugas-tugas profesional dan dalam hubungan antar manusia. Ia sendiri berkata: «Di mana cita-citamu, pekerjaanmu, cintamu, di situlah tempat perjumpaanmu sehari-hari dengan Kristus».

Singkatnya, Santo Yosep adalah alat di tangan Tuhan untuk mengingatkan kita akan sesuatu yang sangat injili: bahwa tidak ada orang Kristen kelas dua atau kelas satu, bahwa kita semua - Anda dan saya - dipanggil ke dalam kepenuhan kasih, tanpa perlu mengubah hidup kita, tetapi hanya dengan mengubah hati yang kita jalani.

Nilai para imam di abad ke-21

Pada tahun 2026 ini, pesan St. Josemaría tentang kekudusan di dunia memiliki arti khusus. Agar umat awam dapat berjumpa dengan Tuhan dalam kehidupan dan pekerjaan sehari-hari, pekerjaan dan pendampingan para imam, yang membutuhkan pembinaan teologis, manusiawi dan spiritual yang kokoh, menjadi hal yang mendasar. Mengenang pendiri Opus Dei pada hari raya liturgisnya juga merupakan kesempatan untuk mendukung panggilan imamat di seluruh dunia.

Berdoa melalui perantaraan Santo Josemaría

Orang-orang Kristen selalu berpaling kepada syafaat orang-orang Kristen untuk meminta pertolongan. santos untuk membawa doa Anda ke hadirat Tuhan. Anda dapat mengunduh doa dalam lebih dari 30 bahasa.

Estampa de san Josemaría Escrivá con una oración por su intercesión.

Daftar Pustaka:

Minggu 31 Mei, Hari Raya Tritunggal Mahakudus

Kebenaran yang diwahyukan tentang Tritunggal Mahakudus sejak awal telah menjadi akar dari iman yang hidup dalam Gereja, terutama dalam tindakan Pembaptisan. Hal ini menemukan ekspresinya dalam aturan iman baptisan, yang dirumuskan dalam khotbah, katekese dan doa-doa Gereja. Rumusan-rumusan ini sudah ditemukan dalam tulisan-tulisan para rasul, seperti salam dalam liturgi Ekaristi: "Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, kasih Allah dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian" (2 Co 13,13; bdk. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Referensi ini diambil secara harfiah dari poin 249 Katekismus Gereja Katolik.

Perayaan liturgi dari Kekhidmatan Tritunggal Mahakudus mengundang kita untuk menyelami inti dari iman kita. Pada hari ini, Gereja memanggil kita untuk merenungkan Kasih yang tak terbatas yang menyatukan Bapa, Putra dan Putra Yesus Kristus. Roh Kudus.

Apa yang kita rayakan pada Hari Raya Tritunggal Mahakudus?

Gereja mendedikasikan hari Minggu berikutnya untuk Pentakosta untuk menghormati Allah dalam kesatuan dan trinitas-Nya. Kami tidak merayakan sebuah konsep abstrak, melainkan sebuah misteri persekutuan. Menurut Katekismus Gereja Katolik, Tritunggal adalah misteri utama dari iman dan kehidupan Kristen. Ini adalah sumber dari semua misteri iman lainnya.

Teks-teks untuk memperdalam pemahaman kita tentang Tritunggal Mahakudus

  1. Rangkuman iman Kristen: Tema 5. Tritunggal Mahakudus
  2. Aliran Kasih Tritunggal ini (Editorial seri Cahaya Iman): Misteri Tritunggal secara mendalam mengubah cara pandang kita terhadap dunia, karena mengungkapkan bagaimana Cinta adalah inti dari realitas.
  3. Lima pertanyaan tentang Tritunggal Mahakudus: Apakah saya percaya kepada Allah, Tritunggal dan Tritunggal? Tritunggal Mahakudus adalah misteri Allah itu sendiri, misteri utama dari iman dan kehidupan Kristen. Apa artinya dalam praktiknya mengatakan “Saya percaya kepada Allah Tritunggal”? Bagaimana kita membedakan dan memperlakukan masing-masing dari ketiga Pribadi ilahi itu?
  4. 'Saya percaya, kami percaya', buku elektronik oleh Uskup Javier EchevarríaPengakuan Iman adalah tema utama dari “Saya percaya, kami percaya", sebuah buku yang terdiri dari penggalan-penggalan Surat Pastoral yang ditulis oleh Uskup Javier Echevarría selama Tahun Iman.
  5. Teks-teks katekismus tentang Tritunggal Mahakudus.
Ilustración religiosa de la Santísima Trinidad con Dios Padre y Jesucristo entronizados entre nubes y ángeles, iluminados por la paloma del Espíritu Santo.
Representasi klasik dari Tritunggal Mahakudus: Bapa, Anak dan Roh Kudus yang dikelilingi oleh kemuliaan surgawi.

4 Ajaran Gereja Katolik tentang Tritunggal Mahakudus

1. Apakah misteri utama dari iman dan kehidupan Kristen?

Misteri utama dari iman dan kehidupan Kristen adalah misteri Tritunggal Mahakudus. Orang Kristen dibaptis Dalam nama Bapa, Putra dan Roh Kudus.

2. Dapatkah akal budi manusia mengetahui misteri Tritunggal Mahakudus?

Allah telah meninggalkan jejak-jejak keberadaan Tritunggal-Nya dalam penciptaan dan dalam Perjanjian Lama, tetapi keintiman keberadaan-Nya sebagai Tritunggal Mahakudus adalah sebuah misteri yang tidak dapat dijangkau oleh akal budi manusia sendiri dan bahkan oleh iman Israel sebelum Inkarnasi Anak Allah dan pengutusan Roh Kudus. Misteri ini telah diungkapkan oleh Yesus Kristus, Ini adalah sumber dari semua misteri lainnya.

3. Bagaimana Gereja mengekspresikan iman Tritunggal?

Gereja mengekspresikan iman Tritunggal dengan mengakui satu Allah dalam tiga Pribadi: Bapa, Putra dan Roh Kudus. Ketiga Pribadi ilahi ini adalah satu Allah karena masing-masing Pribadi identik dengan kepenuhan dari satu kodrat ilahi yang tak terpisahkan. Ketiganya benar-benar berbeda satu sama lain karena hubungan timbal balik mereka: Bapa memperanakkan Anak, Anak diperanakkan oleh Bapa, Roh Kudus keluar dari Bapa dan Anak.

4. Bagaimana cara kerja ketiga Pribadi ilahi?

Tak terpisahkan dalam satu substansi, Pribadi-pribadi ilahi juga tak terpisahkan dalam karya mereka: Tritunggal memiliki satu karya yang sama. Tetapi dalam satu tindakan ilahi, setiap Pribadi hadir dengan cara yang sesuai bagi-Nya di dalam Tritunggal. «Allahku, Allah Tritunggal yang kupuja... buatlah jiwaku damai. Jadikanlah surga-Mu, tempat tinggal-Mu yang tercinta dan tempat peristirahatan-Mu. Semoga aku tidak pernah meninggalkan-Mu sendirian di dalamnya, tetapi semoga aku berada di sana sepenuhnya, sepenuhnya terjaga dalam imanku, dalam pemujaan, berserah diri tanpa pamrih pada tindakan kreatif-Mu» (Beata Elisabet dari Tritunggal).

Teks e-book gratis: teks Kompendium Katekismus Gereja Katolik.

vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa San Josemaría Escrivá

Suara Tritunggal Mahakudus dari Kamus St Josemaria

1. Pentingnya Tritunggal dalam kehidupan dan pewartaan Santo Yosep. 2. Homili Menuju kekudusan. Kesatuan dan Tritunggal. 4. “Tritunggal di bumi” dan Tritunggal di surga. 5. Devosi-devosi Tritunggal.

Dalam khotbahnya Santo Yosemaría selalu menuju ke hal-hal yang esensial, ke misteri-misteri utama dari iman kita dan, sebagai konsekuensinya, pertimbangan-pertimbangannya, dengan satu atau lain cara, selalu memiliki cakrawala misteri Tritunggal: kasih Allah Bapa yang memberikan Anak-Nya, kasih Anak yang menuntun-Nya untuk mempersembahkan hidup-Nya sebagai kurban, dan tindakan pengudusan Roh Kudus. Seluruh doktrin rohaninya sangat bersifat Tritunggal dan Kristologis.

1. Pentingnya Tritunggal dalam kehidupan dan pewartaan Santo Yosep

Seperti yang dibuktikan oleh tulisan-tulisan spiritualnya, Santo Yosemaría Sejak awal ia memiliki hubungan yang hangat dengan masing-masing dari ketiga Pribadi ilahi, menggarisbawahi perbedaan di antara mereka sesuai dengan karakteristik yang mereka nyatakan dalam sejarah keselamatan: Bapa adalah sumber dan asal mula segala sesuatu; Putra, Firman Bapa yang menjadi manusia sehingga manusia dapat menjadi anak-anak Allah; dan Roh Kudus adalah Pengudus, yang mempersatukan manusia dengan Allah dengan menjadikan mereka satu dengan Kristus.

Salah satu fitur yang Santo Yosemaría Ia menekankan dalam perjalanan rohaninya, dengan emosi batin yang mendalam, adalah persekutuan ilahi dan, sebagai konsekuensinya, kebapaan Allah. Dalam sebuah homili pada bulan April 1964, ia mengaku: “Hidup saya telah membuat saya tahu bahwa saya secara khusus adalah anak Allah, dan saya telah merasakan sukacita masuk ke dalam hati Bapa” (AD, 143).

Dia mengacu pada intuisi supernatural yang dengannya dia merasakan realitas sukacita dari persekutuan ilahi dan, sebagai konsekuensinya, dari kebapaan Allah. Kebapaan ini sudah muncul dalam Apuntes íntimos (Catatan Intim) di Rosario Suci dan di dalam The Way, sebagai kebenaran yang menjadi dasar kehidupan spiritualnya. 

Josemaría, terutama sebagai Sabda yang menjelma menjadi manusia, dengan nama manusiawi yang menawan: Yesus. Dia adalah Sang Kebijaksanaan dan Sabda Bapa, Sabda yang penuh dengan cinta, karena Dia adalah “Sabda yang dari-Nya cinta itu keluar” (ECP, 162). Dengan “Hati-Nya yang berdaging, dengan Hati seperti Hati kita, yang merupakan bukti pasti akan cinta dan saksi yang tak pernah berhenti akan misteri cinta kasih ilahi yang tak terkatakan” (ibidem). Satu-satunya jalan menuju Allah Tritunggal adalah Kemanusiaan Tuhan (bdk. AD, 300-303).

Dalam kehidupan rohani Santo José, “penemuan” batin yang luar biasa ini terjadi antara 22 September dan 17 Oktober 1931. Pada musim gugur tahun 1932, “penemuan” lain terjadi, juga dengan konsekuensi yang mendalam dan abadi dalam kehidupan batinnya dan dalam pemikiran teologisnya: pentingnya karya Roh Kudus dalam jiwa. Pedro Rodríguez menawarkan sebuah teks, yang diambil dari Apuntes íntimos, yang memiliki nilai mistik yang tinggi.

Josemaría menggambarkan bagaimana ia memandang pentingnya kehadiran Roh Kudus dalam jiwa: “Sampai sekarang, saya tahu bahwa Roh Kudus tinggal di dalam jiwa saya, untuk menguduskannya .... tetapi saya tidak memahami kebenaran kehadiran-Nya (...) Saya merasakan Cinta di dalam diri saya: dan saya ingin memperlakukan-Nya, menjadi teman-Nya, orang kepercayaannya ..., untuk memfasilitasi pekerjaan-Nya dalam memoles, memetik, menyalakan (...) - Tujuan: untuk sering, jika mungkin tanpa gangguan, persahabatan dan perlakuan penuh kasih dan penurutan Roh Kudus. Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, hlm. 270; bdk. F, 514). 

Salah satu doa kepada Tritunggal Mahakudus dalam renungan.

Ketika St Josemaría berbicara tentang Allah, ia berpikir terutama tentang Allah-Tritunggal. Hal ini terlihat, misalnya, dalam pembacaannya atas pasal-pasal pertama Kitab Kejadian: “Allah Tritunggal telah jatuh cinta pada manusia, mengangkatnya ke dalam tatanan kasih karunia dan menjadikannya menurut gambar dan rupa-Nya (Kej 1:26); Ia telah menebus manusia dari dosa (...) dan berkehendak untuk tinggal di dalam jiwa kita; barangsiapa mengasihi Aku, ia akan menuruti ajaran-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia, dan kami akan datang kepada-Nya dan diam di dalam Dia (Yoh 14:23)” (ECP, 84)" (ECP, 84).

Kebebasan manusia yang mengalir dari kebebasan yang ada dalam Tritunggal. Berikut ini adalah teks yang sangat ekspresif yang diambil dari homili berjudul Kebebasan, karunia Allah: “Dalam semua misteri iman Katolik kita, berkibarlah nyanyian pujian untuk kebebasan. Tritunggal Mahakudus membawa dunia dan manusia dari ketiadaan dalam pencurahan kasih yang bebas. Sabda turun dari Surga dan mengambil daging kita dengan meterai kebebasan yang luar biasa ini dalam ketundukan: Lihatlah, Aku datang, seperti ada tertulis tentang Aku dalam permulaan kitab, untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah (Ibr 10:7)” (AD, 25). 

Ketika St. Josemaría menggambarkan kasih Allah kepada manusia, ia sering mengingatkan bahwa kasih ini bersifat Tritunggal. Kita menemukan sebuah bagian yang sangat fasih tentang Tritunggal dalam sebuah homili yang diberikan pada Kamis Putih 1960, di mana ia mencurahkan banyak ruang untuk berbicara tentang hubungannya dengan Ekaristi: «Arus cinta Tritunggal bagi umat manusia diabadikan dengan cara yang luhur dalam Ekaristi» (ECP, 85). Di sini, di jantung misteri Kristiani, perwujudan kasih Allah bagi umat manusia juga mencapai puncaknya: «Seluruh Tritunggal hadir dalam kurban Altar. Atas kehendak Bapa, dengan kerja sama Roh Kudus, Putera mempersembahkan diri-Nya sendiri dalam persembahan penebusan» (KGK, 86).

Josemaría menyatakan dalam paragraf-paragraf ini kebenaran-kebenaran yang sangat disayanginya, baik yang berkaitan dengan perayaan Misa Kudus maupun dengan sifat pelayanan imamat - liturgi, terutama Misa Kudus, adalah yang terpenting dari semuanya. Opus Trinitatis, Misa - saya tegaskan - adalah sebuah tindakan ilahi, Tritunggal, bukan tindakan manusia.

The imam yang merayakan dan melayani tujuan Tuhan, meminjamkan tubuh dan suaranya; namun ia tidak bertindak atas namanya sendiri, tetapi in persona et in nomine Christi, dalam Pribadi Kristus dan dalam nama Kristus» (ibidem). Dalam merayakannya, imam masuk ke dalam aliran kasih Tritunggal, karena bertindak dalam pribadi dan nama Kristus, ia mempersembahkan kurban kepada Bapa dengan pengudusan Roh Kudus (bdk. ECP, 86). 

Cara yang paling langsung untuk berurusan dengan Tritunggal Mahakudus ditemukan dalam Misa Kudus: «Dengan menghadiri Misa Kudus, Anda akan belajar berurusan dengan masing-masing Pribadi ilahi: Bapa, yang memperanakkan Putra; Putra, yang diperanakkan oleh Bapa; Roh Kudus, yang keluar dari keduanya. Dalam berurusan dengan salah satu dari ketiga Pribadi itu, kita berurusan dengan satu Allah; dan dalam berurusan dengan ketiganya, dengan Trinitas, kita berurusan dengan satu Allah yang benar dan satu-satunya» (ECP, 91). 

Santísima Trinidad solemnidad amor Espíritu Santo

2. Homili Menuju kekudusan 

Sangatlah ilustratif apa yang dikatakan dalam homili Menuju Kekudusan tentang pentingnya pemikiran St. Dalam homili ini, ia menggambarkan garis-garis umum perjalanan manusia menuju Allah. Setelah berbicara tentang panggilan universal untuk kekudusan, doa, kehadiran Allah, dan hubungan kita dengan Tuhan kita Yesus Kristus, ia menambahkan: «Untuk mendekati Allah, kita harus mengambil jalan yang benar, yaitu Kemanusiaan Kristus yang Mahakudus» (AD, 299). Jalan menuju Tritunggal harus ditempuh dalam persatuan yang erat dengan Kristus melalui Roti dan Sabda. 

Persatuan dengan Kristus sering kali berarti perjumpaan dengan Salib dan memasuki masa-masa “penyucian pasif” (AD, 302). Masa-masa ini akan dihabiskan di tengah-tengah kedamaian dan sukacita, karena jika kita sungguh-sungguh mengasihi Kristus, «jika dengan keberanian ilahi kita berlindung pada celah yang ditinggalkan tombak di lambung-Nya, janji Sang Guru akan digenapi: barangsiapa mengasihi Aku, ia akan menuruti ajaran-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia, dan Kami akan datang kepadanya dan diam di dalam Dia» (AD, 306). Kita dihadapkan pada kebenaran tentang berdiamnya Tritunggal di dalam jiwa dan konsekuensi-konsekuensi asketisnya. 

Seolah-olah jiwa dapat memiliki pengalaman akan kediaman Allah di dalamnya, lanjutnya: «Maka, hati perlu membedakan dan mengagumi setiap Pribadi ilahi. Di satu sisi, ini adalah penemuan yang dilakukan jiwa dalam kehidupan adikodrati, seperti halnya makhluk yang membuka matanya terhadap keberadaan. Dan dengan penuh kasih jiwa berdiam bersama Bapa, Putera dan Roh Kudus; dan jiwa siap tunduk pada aktivitas Parakletus pemberi kehidupan, yang memberikan diri-Nya kepada kita tanpa kita layak menerimanya: karunia-karunia dan keutamaan-keutamaan adikodrati!.

Josemaría dengan jelas mengacu pada kontemplasi akan Tritunggal Mahakudus di tengah-tengah hiruk pikuk sehari-hari. Ungkapan yang ia gunakan untuk menggambarkan kontemplasi ini mirip dengan yang digunakan oleh para penulis rohani untuk berbicara tentang kontemplasi sebagai buah dari karunia-karunia Roh Kudus. Berikut ini adalah beberapa ungkapan yang sangat gamblang tentang bagaimana ia memahami kontemplasi ini: «Kata-kata tidak berguna, karena lidah tidak dapat mengekspresikan dirinya sendiri; pikiran menjadi tenang. Seseorang tidak berbicara, ia hanya melihat! Dan jiwa bernyanyi lagi dengan nyanyian yang baru, karena ia merasakan dan mengetahui bahwa ia juga dipandang dengan penuh kasih oleh Allah setiap saat» (AD, 307). 

Kata-kata St. Josemaría ini mengingatkan kita pada paragraf-paragraf indah di mana Santo Yohanes dari Salib menggambarkan persatuan jiwa dengan Tritunggal Mahakudus dan berdiamnya Allah di dalam jiwa, atau lebih tepatnya, berdiamnya jiwa di dalam Allah. Tentu saja, jelas bahwa St. Josemaría berbicara tentang kontemplasi dan berurusan dengan Tritunggal dalam kehidupan sehari-hari.

“Saya tidak mengacu pada situasi yang luar biasa. Mereka mungkin saja merupakan fenomena biasa dalam jiwa kita: kegilaan cinta yang, tanpa tontonan, tanpa kemewahan, mengajarkan kita untuk menderita dan hidup, karena Allah mengaruniakan kepada kita Kebijaksanaan. Betapa tenangnya, betapa damainya, saat kita berada di jalan sempit yang menuntun kepada kehidupan (Mat 7, 14)” (AD, 307)" (AD, 307). 

Josemaría sangat menyadari bahwa dia menyebutkan tujuan nyata dari pengalaman spiritual, dan ini dalam kehidupan biasa. Ini adalah “fenomena biasa” yang, pada saat yang sama, merupakan “kegilaan cinta” yang otentik. Dengan asosiasi logis dari ide-ide, pertanyaan muncul di sini yang menuntun kita untuk memahami pentingnya persatuan dengan Tritunggal Mahakudus - dengan masing-masing Pribadi ilahi - dalam kehidupan sehari-hari: “Pertapaan? Mistisisme? Saya tidak khawatir.

Apapun itu, asketisme atau mistisisme, apa bedanya: itu adalah belas kasih Tuhan. Jika Anda mencoba bermeditasi, Tuhan tidak akan menolak bantuannya (...). Ini sudah merupakan kontemplasi dan penyatuan; ini harus menjadi kehidupan banyak orang Kristen, masing-masing maju di jalan rohaninya sendiri - mereka tidak terbatas - di tengah-tengah kekhawatiran dunia, bahkan jika mereka bahkan tidak menyadarinya” (AD, 308). 

Josemaría menggunakan kata-kata dengan tepat. Dia berbicara tentang kontemplasi dan persatuan dengan Tritunggal, dengan masing-masing Pribadi; ini adalah istilah-istilah yang terkenal dalam teologi spiritual. Dia juga berbicara tentang kehidupan biasa dan tentang banyak orang Kristen yang “menempuh jalan rohani mereka sendiri”. Maka, kita menemukan diri kita sendiri di hadapan sebuah paradoks yang besar, tetapi paradoks itu menghilang jika kita mengingat keyakinan mendalam yang dengannya St.

Perenungan akan Trinitas ini akan selalu menjadi “belas kasihan” Allah, belas kasihan yang sesuai dengan karunia panggilan universal untuk kekudusan, dengan fakta bahwa kita adalah anak-anak Allah di dalam Kristus melalui Roh Kudus dan dengan realitas berdiamnya Trinitas di dalam jiwa.

Imagen del Espíritu Santo interpretado por una paloma blanca con las alas abiertas

Kesatuan dan Tritunggal 

Josemaría menekankan perbedaan Pribadi-pribadi, menganggap Tritunggal sebagai persekutuan hidup dan cinta dalam kesatuannya yang sempurna, dan menyarankan untuk memperlakukan setiap Pribadi dalam perbedaannya: “Perlakukanlah ketiga Pribadi itu, Allah Bapa, Allah Putera, Allah Roh Kudus. Dan untuk sampai kepada Tritunggal Mahakudus, pergilah melalui Maria” (F, 543). 

Kemuliaan yang harus diberikan oleh orang Kristen kepada Allah juga memiliki struktur Tritunggal. Hal ini sudah terlihat jelas dalam The Way: “Janganlah ada kasih sayang yang mengikatmu di dunia ini selain dari keinginan yang paling ilahi untuk memberikan kemuliaan kepada Kristus dan, melalui Dia, dengan Dia dan di dalam Dia, kepada Bapa dan Roh Kudus” (C, 786). Bakti kepada Tritunggal memiliki dimensi Kristologis yang jelas: “Guru kita adalah Kristus: Putera Allah, Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus. Dalam meneladani Kristus, kita memperoleh kemungkinan yang mengagumkan untuk berpartisipasi dalam aliran kasih yang merupakan misteri Allah Tritunggal dan Tritunggal” (AD, 252). 

Dalam semua nasihat ini, St Josemaría berpegang teguh pada rumusan-rumusan Simbol dan doktrin-doktrin Liturgi, dengan iman yang besar dan rasa gerejawi yang besar. Ia berkata, mengutip Siprianus, “kita adalah satu umat yang mengaku satu iman, satu Pengakuan Iman; satu umat yang berkumpul bersama dalam kesatuan Bapa, Putera dan Roh Kudus” (ECP, 89).

Hal ini juga mencerminkan, sebagai sebuah realitas yang berumur panjang, perjalanan spiritualnya sendiri dalam hubungannya dengan Tritunggal Mahakudus dan dengan masing-masing Pribadi ilahi. Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa dua tingkat pertimbangan misteri Tritunggal - Tritunggal ad intra dan Tritunggal ad ekstra, yaitu Tritunggal imanen dan Tritunggal ekonomis - sangat hadir dan dibedakan dengan jelas dalam ajarannya.

Josemaría mempertimbangkan di atas segalanya kebapaan dan kefemininannya: segala sesuatu berasal dari Bapa, Dia adalah asal mula arus cinta Tritunggal, Dialah yang berinisiatif untuk menawarkan kepada manusia Perjanjian. Mengenai pertanyaan ini, seperti yang telah dicatat dalam suara Allah Bapa, anotasi dan komentar Pedro Rodriguez, dalam edisi kritis-historisnya The Way, sangat menarik, terutama di nomor 267 dan 435.

Josemaría merenungkan kebapaan Bapa dengan mata Tuhan kita, menyatukan Abba-nya dengan Abba Yesus. Beginilah cara dia mengungkapkannya dalam sebuah meditasi yang dikhotbahkan pada tanggal 28 April 1963: “Ketika Tuhan memberi saya pukulan itu, sekitar tahun tiga puluh satu, saya tidak memahaminya.

Dan tiba-tiba, di tengah-tengah kepahitan yang luar biasa itu, kata-kata itu: Engkaulah anak-Ku (Mzm. 2:7), Engkaulah Kristus. Dan aku hanya bisa mengulangi: Abba, Pater!, Abba, Pater!, Abba!, Abba! (...) Dan alasannya - aku melihatnya dengan lebih jelas daripada sebelumnya - adalah ini: memikul Salib berarti mengidentifikasikan diri dengan Kristus, itu berarti menjadi Kristus, dan oleh karena itu menjadi anak Allah” (bdk. juga Illanes, 2008, hlm. 471-472). Illanes dengan tepat berkomentar bahwa teks ini dan meditasi secara keseluruhan menjadi saksi akan kematangan spiritual dan teologis yang dicapai oleh St. 

Berkenaan dengan Sang Putra, St Josemaría tinggal di atas segalanya, sebagaimana logisnya, pada Kemanusiaan-Nya dan pada misteri kehidupan-Nya, pada gesta et passa Christi. Kita hanya perlu mengingat kembali seperti apa perenungan ini dalam buku-buku Rosario Suci dan Jalan Salib. Dalam homili yang didedikasikan untuk Hati Yesus, kita menemukan teologi Tritunggal dan Kristologis yang utuh: “Allah Bapa telah berkenan mengaruniakan kepada kita, di dalam Hati Putera-Nya, dilectionis thesauros yang tak terbatas (Doa Misa Hati Kudus), kekayaan cinta, belas kasihan, kasih sayang yang tak ada habis-habisnya...".

Kasih ilahi membuat Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus, Sang Sabda, Putera Allah Bapa, mengambil rupa daging kita, yaitu keadaan kita sebagai manusia, tanpa dosa. Dan Sabda, Sabda Allah, adalah Verbum spirans amorem, Sabda yang darinya Cinta itu mengalir” (ECP, 162), kata St. Josemaría, mengikuti Santo Agustinus dan Santo Thomas (lih. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10). 

Bakti kepada Roh Kudus juga hadir dengan kekuatan yang menentukan dalam kehidupan dan pewartaan St. Dialah yang mengidentifikasikan kita dengan Kristus dan melalui Dia memperkenalkan kita ke dalam kehidupan cinta Tritunggal: “Untuk mengkonkretkan, bahkan dengan cara yang sangat umum, gaya hidup yang menuntun kita memperlakukan Roh Kudus - dan, bersama Dia, Bapa dan Putra - dan untuk menjadi akrab dengan Parakletos, kita dapat melihat tiga realitas mendasar: ketaatan - saya ulangi - kehidupan doa, persatuan dengan Salib” (ECP, 135). 

Mungkin cara terbaik untuk menggambarkan bagaimana misteri Tritunggal hadir dalam tulisan-tulisan St. Josemaría adalah dengan mengatakan bahwa misteri itu hadir sebagai cinta, sesuai dengan ungkapan Yohanes bahwa Allah adalah Cinta (1 Yoh 4:16), atau, dengan menggunakan ungkapan teologis yang terkenal, sebagai communio personarum: “Cinta Yesus kepada umat manusia adalah aspek misteri ilahi yang tak terselami, cinta Anak kepada Bapa dan Roh Kudus.

Roh Kudus, ikatan kasih antara Bapa dan Putra, menemukan dalam Firman sebuah Hati manusia (...) Kasih, dalam pangkuan Tritunggal, dicurahkan kepada semua orang melalui Kasih Hati Yesus” (ECP, 169).

4. “Tritunggal bumi” dan Tritunggal surga 

Josemaría mengacu pada Keluarga Kudus sebagai “trinitas bumi”, mengingat di dalamnya misteri Tritunggal, komunitas kehidupan dan cinta, dimanifestasikan dengan cara yang istimewa, dan dengan kuat menggarisbawahi hubungan antara St.

Bahkan sebelum penulisan The Way, Saint Josemaría suka menyapa Santa Maria mengingat hubungannya dengan masing-masing dari ketiga Pribadi Tritunggal Mahakudus: “Betapa manusia senang diingatkan akan hubungan kekerabatannya dengan tokoh-tokoh sastra, politik, militer dan Gereja! -Bernyanyi di hadapan Perawan Tak Bernoda, mengingatkannya: Salam Maria, putri Allah Bapa: Salam Maria, putri Allah Bapa: Salam Allah, Maria, Bunda Allah PutraSalam Maria, Mempelai Allah Roh Kudus.... Lebih dari kamu, hanya Allah saja!” (C, 496).

Dalam edisi kritis-historis The Way (CECH, hlm. 649-651, no. 15-17), Pedro Rodríguez mengingat kembali sejarah doa ini dengan akarnya yang sangat populer dan menawarkan sebuah kesaksian dari tahun 1939, yang mendokumentasikan bahwa, pada saat itu, St. 

Hal ini sama seperti yang kita temukan kemudian dalam Sahabat-sahabat Allah, 274: “Perayaan ini menuntun kita untuk merenungkan beberapa misteri utama dari iman kita: merenungkan Penjelmaan Sabda, karya ketiga Pribadi dari Tritunggal Mahakudus. Maria, Puteri Allah Bapa, melalui Penjelmaan Tuhan dalam rahimnya yang tak bernoda, adalah Pasangan Allah Roh Kudus dan Bunda Allah Putera”. 

Devosi Tritunggal

Josemaría, yang mendukung “devosi khusus yang sedikit tetapi konstan” (C, 552), menyampaikan kepada para anggota Opus Dei pada tahun 1959 bahwa disarankan untuk memulai kebiasaan berdoa atau menyanyikan Trisagion Malaikat pada saat triduum sebelum pesta Tritunggal, dan berdoa dan merenungkan secara rutin Simbol Quicumque. Kedua kebiasaan ini dimaksudkan untuk mewujudkan pengabdian kepada Tritunggal melalui tindakan-tindakan penyembahan dan iman yang eksplisit pada kebenaran-kebenaran yang diwahyukan tentang misteri utama iman kita. Istilah-istilah terkait: Allah Bapa; Roh Kudus; Ke-Anak-an Ilahi; Kediaman Tritunggal; Yesus Kristus. 

Apakah itu menghidupkan kembali keluarga?

Beberapa tahun yang lalu saya menemukan hasil survei di seluruh Eropa yang menanyakan seberapa besar kepercayaan responden terhadap berbagai organisasi yang membuat masyarakat tetap hidup.

Data menunjukkan bahwa semakin banyak warga negara yang semakin tidak percaya pada negara, pemerintah, badan-badan resmi, dan sebagainya. Pada saat yang sama, sembilan puluh persen dari mereka yang diwawancarai secara terbuka mengakui bahwa mereka telah mendapatkan kembali harapan yang lebih besar dan keyakinan yang kuat pada keluarga.

Tidak selalu mudah, apalagi nyaman, untuk memberikan kredibilitas penuh pada jajak pendapat, terutama ketika kita mempertimbangkan pengaruh dari apa yang disebut peradaban terbangun dan pengakuan hukum atas serikat pekerja sesama jenis, yang begitu meluas di tengah-tengah masyarakat saat ini. Ada banyak hal yang tidak terpikirkan yang memengaruhi orang yang diwawancarai dan, dalam banyak kesempatan, mengkondisikan jawaban mereka.

Keluarga sebagai surga harapan

Kali ini, indikasi yang ada mendukung bahwa data tersebut benar: pertama, karena mengacu pada keluarga; dan kedua, karena berita tersebut, yang dilaporkan hanya satu hari di sebagian pers Eropa, menghilang keesokan harinya dari hampir semua surat kabar.

Media yang biasanya menyoroti perceraian, perpisahan keluarga, persatuan di luar moralitas dan segala bentuk legalitas, dan sebagainya, telah dipaksa untuk mengakui sebuah kenyataan yang berlawanan dengan apa yang mereka sebarkan dengan propaganda mereka. Untungnya, setidaknya mereka memiliki kejujuran untuk menyampaikan berita tersebut suatu hari nanti; dan itu merupakan suatu kebanggaan bagi mereka.

Apa yang telah Tuhan satukan bersama

Pada saat itu, survei ini masih merupakan indikasi yang terlalu kecil bagi kita untuk berbicara tentang kembalinya kasih sayang sepenuhnya terhadap institusi keluarga, sebuah pengakuan akan perkataan Yesus Kristus yang menunjuk kepadanya: «Apa yang telah dipersatukan oleh Allah, tidak boleh diceraikan oleh manusia» (Matius 19, 6). Namun, kita tidak dapat menyangkal bahwa itu adalah tanda kebangkitan kerinduan begitu banyak pria dan wanita untuk menemukan tempat di mana mereka dapat hidup dengan ketenangan yang diperlukan untuk mengatasi kegembiraan, kesedihan, kecemasan, dan ketenangan dalam kehidupan sehari-hari. Dan tanda ini masih sangat hidup sampai sekarang.

Pria dan wanita, sejak penciptaan mereka, telah membawa dalam diri mereka semangat kenangan akan sebuah keluarga. Kita semua telah tiba di bumi ini melalui jalur yang telah ditentukan dan sangat tepat; tidak ada satu pun dari kita yang membuat sendiri buaian pertama yang menyambut tubuh kita; dan kita semua telah dilahirkan di buaian pertama yang menyambut kita. kita telah datang ke dunia dengan warisan yang tidak akan pernah meninggalkan kita: darah dan DNA orang tua kita..

Memori kehidupan

Setiap orang dapat menghapus kenangan pahit atau bahagia dalam hidup mereka; yang tidak akan pernah bisa mereka hapus adalah kenangan akan orang-orang yang telah memberi mereka kehidupan. Dan, jika pada suatu kesempatan kita mencoba untuk melupakannya, sebuah isyarat, senyuman, tangisan, jalan-jalan, desahan, akan cukup untuk membawa ingatan akan orang tua kita kembali ke hadapan kita, dengan senyuman ramah mereka yang tahu bahwa mereka adalah pemancar dari sesuatu yang melampaui mereka: karunia ilahi untuk hidup.

Memang benar bahwa tidak semuanya berjalan mulus di dalam keluarga. Saya menyadari bahwa Saya sedih melihat saudara-saudara terpecah belah tentang uang, harta benda, pertengkaran, dll.; kerabat yang tidak berbicara satu sama lain selama bertahun-tahun karena seseorang mengatakan satu kata terlalu banyak, atau satu kata terlalu sedikit. Inilah celah-celah dalam kehidupan yang harus kita semua bantu perbaiki: memaafkan, meminta maaf, berdoa.

Ikatan di hadapan Allah dan manusia

Saya mendapat kesan bahwa, terlepas dari jumlah perceraian yang terjadi saat ini, bahwa Nostalgia akan keluarga kembali muncul di hati dan pikiran banyak anak muda., yang berhenti hidup "sebagai pasangan" dan menikah di dalam Gereja; yang mematahkan keegoisan dengan memikirkan diri mereka sendiri, dan menyadari bahwa keluarga dibangun oleh sebuah ikatan di hadapan Allah, dan bahwa untuk meneruskan penyakit seorang istri, seorang ibu, seorang ayah, seorang anak, menghidupkan kembali keinginan Kristus tentang keluarga: «apa yang telah dipersatukan oleh Tuhan, tidak boleh diceraikan oleh manusia».

Sekali lagi kita mengalihkan pandangan kita sekali lagi kepada institusi yang telah dibangun oleh Allah di surga di bumi: keluarga yang dibangun di hadapan mata Allah, di atas dasar cinta kasih antara seorang pria dan seorang wanita; dan di dalam pangkuannya, sejak awal kehidupannya, seorang Kristiani mulai menghayati misteri yang mengagumkan tentang solidaritas manusia, persekutuan orang-orang kudus.

Dan teladan yang diberikan oleh begitu banyak ayah dan ibu yang dengan tenang menghadapi penyakit istri, suami, putra dan putri mereka, adalah sebuah nyanyian pujian untuk kesetiaan pernikahan, kepada Kehendak Tuhan yang, selain menyentuh kita yang mengenalnya, adalah kunci utama untuk mencintai persahabatan dengan Tuhan dan untuk membuka pintu-pintu menuju Langit.

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Sebelumnya dipublikasikan di Rahasia Agama.

familia esperanza cristiana encuesta

Pernikahan, sebuah panggilan Kristiani

Refleksi: Kata-kata dari Santo Yosemaría Escrivá (Anda dapat membaca dan merenungkan semua atau hanya sebagian saja, sesuai keinginan Anda).

1. Untuk apa kita ada di dunia ini? Untuk mengasihi Allah dengan segenap hati dan segenap jiwa kita, dan untuk memperluas kasih ini kepada semua makhluk. Atau apakah ini tidak cukup? Allah tidak membiarkan jiwa yang ditinggalkan pada takdir yang buta: Dia memiliki rencana untuk semua orang, Dia memanggil semua orang dengan panggilan yang sangat pribadi dan tidak dapat dipindahtangankan. Pernikahan adalah jalan ilahi, sebuah panggilan (Conv, n. 106).

2. Bagi seorang Kristiani, pernikahan bukanlah sebuah institusi sosial yang sederhana, apalagi sebuah obat untuk kelemahan-kelemahan manusia: pernikahan adalah sebuah panggilan adikodrati yang otentik. Santo Paulus berkata, "Pernikahan adalah sakramen agung di dalam Kristus dan di dalam Gereja, dan pada saat yang sama dan tak terpisahkan, sebuah kontrak yang dibuat oleh seorang pria dan seorang wanita untuk selama-lamanya, karena - suka atau tidak suka - pernikahan yang dilembagakan oleh Yesus Kristus tak terpisahkan: sebuah tanda sakral yang menguduskan, sebuah tindakan Yesus, yang menyerbu jiwa-jiwa orang yang menikah dan mengundang mereka untuk mengikuti-Nya, mentransformasi seluruh kehidupan pernikahan menjadi sebuah perjalanan ilahi di dunia" (ECQ, no. 23).

3. Selama hampir empat puluh tahun saya telah mengkhotbahkan makna panggilan dari pernikahan. Betapa mata yang penuh dengan cahaya yang telah saya lihat lebih dari satu kali, ketika - orang-orang percaya, pria dan wanita, yang berserah diri kepada Allah dan cinta manusia yang mulia dan bersih tidak cocok dalam hidup mereka - mereka mendengar saya berkata bahwa pernikahan adalah jalan ilahi di bumi (Conv, no. 91).

4. Adalah penting bagi pasangan suami-istri untuk mendapatkan pengertian yang jelas tentang martabat panggilan mereka, bahwa mereka tahu bahwa mereka telah dipanggil oleh Allah untuk mencapai cinta ilahi juga melalui cinta manusiawi; bahwa mereka telah dipilih sejak kekekalan untuk bekerja sama dengan kekuatan kreatif Allah dalam prokreasi dan kemudian dalam pendidikan anak-anak; bahwa Tuhan meminta mereka untuk menjadikan rumah mereka dan seluruh kehidupan keluarga mereka sebagai saksi dari semua kebajikan Kristiani (Konv., no. 93).

5. Pasangan-pasangan Kristen [...] harus memahami pekerjaan adikodrati yang terlibat dalam membangun sebuah keluarga, membesarkan anak-anak, dan memancarkan pengaruh Kristen di dalam masyarakat. Pada kesadaran akan misi mereka sendiri ini, sebagian besar tergantung pada efektivitas dan keberhasilan hidup mereka: kebahagiaan mereka (Conv, n. 91).

6. Cinta, yang menuntun pada pernikahan dan keluarga, juga dapat menjadi jalan ilahi, panggilan, jalan yang mengagumkan, sebuah saluran untuk pengabdian yang sempurna kepada Allah kita. Lakukanlah segala sesuatu dengan sempurna, saya telah mengingatkan Anda, taruhlah cinta ke dalam aktivitas-aktivitas kecil dalam sehari, temukanlah sesuatu yang ilahi yang terkandung di dalam hal-hal kecil... (Conv, no. 121).

* * *

Niat (Anda dapat mencantumkan semuanya, atau memilih beberapa saja)

Marilah kita berdoa kepada Allah Tuhan kita, melalui perantaraan Santo Josemaría:

J - Semoga hal ini membuat kita memahami kehebatan pernikahan Kristen; semoga kita memahami bahwa ini adalah panggilan ilahi - panggilan pribadi dan penuh kasih dari Tuhan - dan sebuah misi yang dipercayakan-Nya kepada kita di dunia: untuk membentuk sebuah keluarga Kristen yang sehat dan kudus, "sel yang mendasar, sel yang penting - seperti yang dikatakan oleh Paus Yohanes Paulus II - dari keluarga manusia yang agung dan universal" dan Gereja.

B - Semoga Dia mengaruniakan kepada kita sukacita karena mengetahui bahwa pernikahan dan keluarga kita adalah jalan ilahi, di mana - dengan mengembangkan kehidupan rohani yang intens dan saling menolong - kita dapat dan harus mengikuti Kristus, jalan, kebenaran dan hidup, dan meneladani kasih dan pemberian diri-Nya.

C - Semoga kita tidak pernah lupa bahwa Allah menyertai, menguatkan dan melindungi kita dengan rahmat Sakramen Perkawinan; dan oleh karena itu, semoga kita percaya bahwa Dia - dengan rahmat Roh Kudus - akan memenuhi kita dengan berkat-berkat dan memampukan kita untuk menghadapi dengan setia semua tanggung jawab dan masalah-masalah dalam kehidupan berkeluarga.

D - Semoga Dia selalu mengingatkan kita akan teladan Keluarga Kudus dari Nazaret, Yesus, Maria dan Yusuf, yang - dengan penuh iman dan cinta, dan melupakan diri mereka sendiri - hidup sepenuhnya untuk mengasihi Allah Bapa, dan satu sama lain, dengan dedikasi yang penuh sukacita dan sederhana, penuh kedermawanan dan semangat melayani.

Doa dari kartu doa St Josemaria

Ya Allah, yang melalui perantaraan Perawan Maria yang Terberkati menganugerahkan kepada Santo Josemaría, seorang imam, rahmat yang tak terhitung banyaknya, memilihnya sebagai alat yang paling setia untuk mendirikan Opus Dei, jalan pengudusan dalam pekerjaan profesional dan dalam pemenuhan tugas-tugas biasa seorang Kristen: berilah aku juga tahu bagaimana mengubah semua momen dan keadaan dalam hidupku menjadi kesempatan untuk mengasihi-Mu, dan untuk melayani Gereja, Paus Roma, dan jiwa-jiwa dengan sukacita dan kesederhanaan, menerangi jalan-jalan di dunia dengan terang iman dan cinta.

Melalui perantaraan Santa Josemaría, berilah saya bantuan yang saya minta.... (berdoa). Jadilah itu.

Bapa Kami, Salam Maria, Kemuliaan bagi-Mu.