マリアは、当時の権力の中心地から遠く離れたナザレの、ごく平凡な若い女性でした。しかし、神は彼女に目を留め、並外れた使命を託されました。それは、御子の母となることでした。, 聖マリア・レイナ。.

ルカによる福音書は、まさにその瞬間へと私たちを導いてくれます。天使ガブリエルがマリアの前に現れ、彼女がイエスを身ごもることを告げます。イエスは「いと高き方の御子」と呼ばれ、その御国には終わりがないのです。 マリアは、これから何が起こるのか完全には理解できていませんでしたが、神を全幅の信頼を寄せてこう答えました。「私は主のしもべです。お言葉どおり、私の上に成りますように。」.

奴隷として自らを称するあの若い女性は、教会が次のように仰ぎ見て崇敬しているのと同じ人物であり、 宇宙の女王、天の女王、そしてもちろん、この世の女王.

なぜ聖母マリアは女王なのでしょうか？

その答えは、イエス・キリストと密接に結びついています。. マリアは、彼女が……であるからこそ、女王なのです。 イエスの母, 、宇宙の王。.

聖マリア・レイナ（女王）の祝日は、教会がその御子であるキリストを「キリスト王」として認めているのと同様に、聖母マリアを「女王」として崇敬するため、1954年に教皇ピオ12世によって制定されました。.

したがって、マリアの神的な母性は、この尊厳の源となっています。 聖ホセマリアが説明されたように、神がマリアを飾ろうとされた恵みと特権もまた、この神性の母性から生じているのです。マリアは原罪なく受胎され、恵みに満ち、心身ともに天に上げられ、全被造物の女王として戴冠されたのです。.

しかし、「呼びかける」ということが実際に何を意味するのかを理解するためには、 聖母マリアに栄光あれ, 、私たちは、王族に対する従来のイメージから距離を置く必要があります。.

奉仕する女王

王や女王といえば、権力や富、あるいは特権といったものを思い浮かべるかもしれません。しかし、キリストとマリアの王権は、まったく異なる論理に基づいています。.

その情報源は、ある教えを思い出させます。 ベネディクト16世：イエスの王としての尊厳は、謙遜と奉仕、そして愛が織りなされています. 。キリスト教の観点から言えば、王であるということは、何よりもまず、奉仕し、助け、愛することです。そして、その同じ理屈がマリアにも見出されます。.

その力は、自分自身に向けられたものではありません。マリアは、その力を子供たちのために捧げておられます。だからこそ、キリスト教徒は彼女を「女王」としてだけでなく、また 母. 。この二つの称号は、互いに矛盾するどころか、聖母と各キリスト教徒との独特な関係を説明するものです。.

サン・ホセマリアは、深い子としての信頼をもってそれを生きるよう勧めていました。「確信に満ちてください。私たちには、神の母であり、天と地の女王である聖母マリアが母としておられるのですから」（鍛造, 273).

マリア様、御子らのために取り成してくださる女王様

マリアを女王として認めることは、その取り次ぎを信頼することにもつながります。福音書は、聖母が常に私たちを御子へと導いてくださることを示しています。.

サン・ホセマリアは、カナの婚礼のエピソードを振り返っていました。あの新郎新婦の窮状を前に、マリアが介入し、キリストが奇跡を行われました。その結果、弟子たちはキリストを信じるようになったのです。.

マリアはキリストの代わりにはなりません： 私たちを神様に近づけてくださいます. 。この確信があるからこそ、困難に直面したとき、信仰が弱まったとき、あるいは祈る言葉さえ見つからないときでも、彼女に助けを求めることができるのです。聖ホセマリアは、神の近さを再び実感できるよう、彼女の取り次ぎを願いながら、素朴かつ信頼を込めて彼女に呼びかけるよう勧めていました。.

«「安心に満ち溢れてください。私たちには、神の母であり、天と地の女王である聖母マリアが、母としておられます」» (鍛造, 273).

聖マリア、平和の女王

教会が聖母を称える称号の中には、とりわけ重要なものが一つあります。 平和の女王、, レジーナ・パキス.

サン・ホセマリアは、心に不安が湧き上がったときだけでなく、家庭や仕事、社会生活における困難に直面した際にも、彼女に祈りを捧げるよう勧めていました。.

このようにして、聖母マリア・レイナへの崇敬は、極めて具体的な意味合いを帯びてきます。それは単に、天国で冠を戴いたマリアを仰ぎ見るだけではなく、日常生活のあらゆる場面において、私たちが頼ることができる母としてマリアを認めることなのです。.

マリアの謙虚さ：「御言葉どおり、私の上に成りますように」«

聖マリア・クイーンの祝日に選ばれた福音書が「受胎告知」の箇所であることは、とりわけ美しいことです。そこには、玉座に座っているマリアの姿はありません。ナザレで、神の御言葉に耳を傾けているマリアの姿があります。.

女王として認められることになるその方は、自らをこう名乗ります «「主のしもべ」». 。そして、まさにそこに、彼の偉大さを理解するための鍵の一つがあるのです。.

マリアは神に心を開き、神を信頼し、たとえその計画を完全には理解できなくても、それを受け入れます。彼女の「御言葉どおり、私の上に成りますように」という応答は、あらゆるキリスト教徒の模範となり得る、揺るぎない信頼を示しています。.

その生涯は、神が日々の生活の素朴さと謙虚さの中に現れることがあることを、私たちに思い出させてくれます。.

私たちの母のもとへ参るお祭り

～を称える 8月22日、聖マリア・レイナ したがって、これは単に聖母の称号の一つを思い出すこと以上の意味があるのです。.

それは、マリアをキリストの母であり、私たちの母として、また、奉仕し、愛し、執り成しをしてくださる女王として、そして、神の御心に完全に開かれた人生の模範として仰ぎ見ることです。.

聖ホセマリアは、子としての信頼をもって、この祝祭に参加するよう招いておられました。「父と子と聖霊が、聖母をすべての被造物の女王であり主として戴冠されるのは当然のことです。 ――その力を活用してください！そして、子としての大胆さをもって、天の祝宴に加わってください。――私は、神の母であり私の母である聖母に、私の清められた罪の重荷を冠として捧げます。なぜなら、私には宝石も美徳もないからです。 —勇気を出してください！」（鍛造、, 285).

この 8月22日, 、私たちもその招きを受け入れ、信頼をもってマリアのもとへ赴き、私たちの必要や喜び、そして困難までもをマリアに打ち明けることができます。なぜなら、天の女王は、何よりもまず、, 私たちの母.

一般謁見におけるマリアに関するヨハネ・パウロ2世の御言葉

«「民衆の信仰では、マリアを『女王』として崇めています。 第二バチカン公会議は、聖母が『肉体と魂ともに天の栄光へと』被昇天されたことを想起した上で、聖母が『主によって宇宙の女王として高められ、主の主である御子に、より完全に似せられるためであった』と説明しています（参照：. Ap 「19、16）そして、罪と死に打ち勝たれた方」（大意 , 59)」。.

このように、キリスト教徒たちはマリア・レイナに信頼を寄せています。そして、この信頼は決して薄れることなく、むしろ、恵みの秩序において母であるマリアへの子としての委ねを、かえって高めているのです。.

«「さらに言えば、聖母マリアが人々のために捧げる祈りは、まさに被昇天後の栄光に満ちた状態ゆえに、完全に効力を発揮するのです。この点を、コンスタンティノープルの聖ゲルマノスは非常に的確に指摘しており、彼は、その状態こそがマリアと御子との親密な関係を保証し、私たちのためにマリアが執り成しを行うことを可能にするものだと考えています。」.

マリアに語りかけ、次のように付け加えています。「キリストは、『いわば、あなたの唇と心の近さ』を望まれたのです。そうして、あなたが子供たちのために苦しむとき、あなたに表されるすべての願いを叶え、その神聖な力によって、あなたが求めるすべてのことを成し遂げてくださるのです」（ 講話 1)」。.

«「聖母の被昇天は、マリアがキリストと完全な交わりを結ぶだけでなく、私たち一人ひとりとも完全な交わりを結ぶことを可能にするものであると結論づけられます。マリアは私たちのそばにいてくださるのです。なぜなら、その栄光に満ちた御姿ゆえに、マリアは私たちのこの世での日々の歩みに寄り添ってくださるからです。 また、サン・ジェルマンの言葉にも次のようにあります。「あなたは霊的に私たちと共に住まわれ、私たちに対するあなたの尽きることのない配慮の偉大さは、私たちとの命の交わりを明らかにしています」（ 講話 1).

私たちと聖母との間に距離を生じさせるのではなく、マリアの栄光に満ちた御姿は、絶え間なく、慈愛に満ちた親密さを生み出します。聖母は、私たちの生き様の中で起こるすべてのことをご存知であり、人生の試練の中で母なる愛をもって私たちを支えてくださいます。. ヨハネパウロ二世, 、1997年7月23日の一般謁見における演説。.

サン・ホセマリアの『聖ロザリオ』より

«「あなたはすべて美しく、あなたには何の欠点もありません。――あなたは閉ざされた庭です、私の姉よ、妻よ、閉ざされた庭、封印された泉です。――」 Veni: coronaberis. —さあ、おいでください。あなたは戴冠されるでしょう（Ct 4、7、12、8）。.

もしあなたと私に力があったなら、私たちも彼女を、すべての被造物の女王であり主としてお迎えしたことでしょう。.

空に大きなしるしが現れました。頭には十二の星の冠を戴いた女性がいました。「太陽をまとい、その足元には月が（ Ap 12、1）。汚れなき聖母マリアは、エバの堕落を償われました。そして、その汚れなき足で、地獄の竜の頭を踏みつけられました。神の御子、神の母、神の御妻。.

父、子、聖霊の御三方が、彼女を宇宙の女帝として戴冠させられます。.

「そして、天使たちは……、また、族長たちや預言者たち、使徒たちは……、さらに殉教者や信仰の証人たち、処女たち、そしてすべての聖人たちは……、さらにすべての罪人たち、そしてあなたと私が、彼に臣下の敬意を捧げます」（聖ホセマリア. 。（聖ロザリオ、第5の栄光の神秘）。.

書誌事項

• opusdei.org
• 8月22日の福音：聖母マリア、女王
• 聖マリア・レイナ：聖ホセマリアと共に祈る

2026年6月に行われたレオ14世のスペインへの使徒的訪問は、単なる外交的あるいは典礼的な行事にとどまらず、教会と市民社会に対する抜本的な刷新の提案でもありました。. 

「」というスローガンの下で «「目を上げてください！」», 、教育者たちに対し、出会いと傾聴、対話と尊重を伴う「社会的対話」という芸術において、「新たな網を紡ぐための新しい糸」となるよう呼びかけました。次のような言葉で ベネディクト16世, は次のように述べました。「信仰とは愛であり、それゆえに詩や音楽を生み出すのです。信仰とは喜びであり、それゆえに美を生み出すのです」（カテケージス （2008年5月21日）。そして、レオン14世は、信仰の痕跡がなければ、ヨーロッパはヨーロッパであり続けられるのか、と自問しました。. 

まさに当局者への挨拶の演説の中で、レオ14世は、言語、宗教、知識の間の仲介、そして歴史的行動と道徳的理性の明晰さとの融合という偉大な歴史を通じて、ヨーロッパが持つ「複雑さを認識し、それを研究する」という、未来を見据えた使命を明らかにしました。 この課題には、見極めを通じて二極化を乗り越え、「他者と共に前進し、共に成長することを学ぶ」こと、幻影や敵、偏見、無邪気な熱狂や無益な恐怖を拒絶し、批判的思考と公共の善の追求を促進することが含まれます。.

スペインの貢献は、「目を開いたままの神秘主義」を育んできた聖人たち――「暗い夜」から「光」へと歩みを進めた聖フアン・デ・ラ・クルス――に言及して述べられています；; アビラの聖テレサ, 、「内なる城」から自らの心の奥底へと至る旅路を通じて、宇宙がいかにして「家」となるかを発見する道筋をたどる、聖イグナチオ・デ・ロヨラは、識別を特に重視しました。今日においても、永遠は日常生活に浸透し、聖性を追求する中で、 祈り そして社会的責任。. 

首都において、レオン14世は、人間そのものの奉仕者であり、その尊厳の擁護者として議会に姿を現しました。 彼は、公正な社会とは、「受胎から自然な最期に至るまで」という、生命が最も脆弱な時期において、それを保護する能力によって測られるものであると述べました。また、法律が商品化されたり、自らの声を届ける力を持たない人々を無視したりすれば、その意味を失ってしまうと警告しました。彼は、 ファミリー そして、子どもの教育のあり方を選択する自由。. 

教会という観点から、サンティアゴ・ベルナベウ・スタジアムで行われた集会は、教皇によって「マドリードの教会による見事なゴール」と評されました。 そこで教皇は、自身の神学における中心的なテーマの一つである、「教会は『ポリフォニーの芸術を学ぶ家族』である」という考えを提示されました。そこでの「一致」とは画一性ではなく、多様なカリスマや「生身の人間」同士の関係を尊重する調和を指すのです。 また、ボランティアたちを「無償の精神の酵母」を体現しているとして称賛されました。利益追求に誘惑されがちな社会において、レオ14世は、公共の生活に浸透すべき「神の都」の顕著な特徴として、利他的な献身を擁護されました。.

カタルーニャの段階では、福音宣教の道として「美」に焦点が当てられました。～の大聖堂では、 聖家族, 、教皇レオ14世は、ガウディの聖堂を、キリスト教徒の人生そのものを象徴する「建設中の作品」と表現しました。それは、すべての人が「生きた石」として協力することを必要とする、未完成のプロジェクトなのです。 また、教皇は、イメージが重視されるこの時代において、芸術と美は「福音宣教の卓越した手段」であると述べられました。.

モンセラート修道院では、メッセージは内なる和解へと向けられました。聖母と幼子イエスを仰ぎ見ながら、レオ14世は信徒たちに対し、批判や非難、攻撃性といった「鎧」を脱ぐよう呼びかけました。 そして、不正や分裂によって生じた傷を癒やすことができるのは、「非武装であり、かつ人を解きほぐす愛の力」だけであると提唱されました。. 

この旅のハイライトは、その予言的な意味合いから、カナリア諸島への訪問でした。 移住ルートの中心に位置するこの群島について、教皇レオ14世は、人々を受け入れることを通じて「復活された方が現れる場所」であると定義されました。また、「いかなる人間も孤島ではない」と断言し、心の秘密は「出会いへの招き」にあると力強く述べられました。.

カユコ船をめぐる悲劇を受け、ペドロの後継者であるレオ14世は、「絶望を食い物にし」、他者の苦しみを商売にしている者たちを厳しく非難し、彼らは神の裁きを受けることになるだろうと警告しました。 そして、移民たちに対しては、「あなたの人生は捨てられるようなものではありません。あなたの尊厳は、海に溶けて消えてしまったわけではありません」と力強く語りかけました。.

カナリア諸島から世界教会への大きな教訓は、弱者や貧しい人々から福音を授かるよう招かれたことでした。教皇はカトリック信者に対し、包摂を単なる社会的課題にとどめず、苦しむ人々の「肉体に刻まれた神の神秘的な知恵」を認める霊的な出会いとするよう求められました。.

訪問期間中、レオ14世は、社会から見捨てられた人々に対して特別な関心を示されました。ブリアンス第1刑務所（バルセロナ）の受刑者たちとの面会時、そしてその後のメッセージにおいても、同教皇は「人生における過ちが、その人の本質を決定づけるものではない」と繰り返し強調され、過去が未来を決定づけてはならないと述べられました。 病院や高齢者の方々と接する中で、教皇は「脆さ」に関する教えのようなものを提唱されました。そこでは、老いや病気が、私たちに互いへの依存関係と、神への必要性を思い起こさせてくれるのです。. 

テネリフェ島のサンタ・クルス港で別れを告げる際、福音の核心であるキリストの御心に触れ、レオ14世は、すべての人々に「この愛の海」を開くよう呼びかけました。 そして、「目を上げなさい！」というスローガンを繰り返し、まさに赦しと和解、そして平和の源である十字架にかけられたキリストへと目を向けるよう呼びかけました。.

教皇の訪問 レオ14世 若者たちに、他の道を拒み、常に真理を追求するよう呼びかけています。「もしそれがあなたを神から遠ざけるなら、それは真理ではありません！」。そして、愛をもって歴史を変えることのできる「新しい人類の火花」として、社会変革の主役となるよう若者たちに呼びかけています。. 

ラミロ・ペリテロ
ナバラ大学神学部の教授

（『Religión confidencial』誌、2026年6月17日掲載）

目を上げてください

去る6月、この招きはスペインの3つの都市を巡り、「美」「受け入れ」「一致」という3つの軸を軸に展開されました。バルセロナでは、ガウディが「石の祈り」として築き上げたサグラダ・ファミリアの美しさが、美こそが神にたどり着くためのもう一つの道であることを示しました。 カナリア諸島では、「受け入れ」が最も弱い立場にある兄弟姉妹に向けられ、他者の眼差しや手の中にキリストを見出そうとしました。マドリードでは、「団結」が交わりのしるしとして、また和解した世界への原動力として示されました。3つの都市、3つの姿勢、そして一つの運動： 視線を上げる.

教皇レオ14世は、私たちに立ち上がるよう呼びかけられました。聖ホセマリアは、そのほぼ100年前に、私たちがどこを見据えるべきかを示しておられました。そして、復活されたキリストは、十字架の頂上からも、聖櫃からも、あらゆるものを御自身へと引き寄せ続けられました。.

レオ14世の旅が遺した精神的な遺産

『』からの呼びかけ レオ14世 対話を行い、見極め、公共の利益に奉仕できる人材を育成するという取り組みは、CARF財団の使命と特に共鳴するものです。 数十年にわたり、この財団は、ナバラ大学およびローマのサンタ・クルス教皇庁立大学における奨学金制度を通じて、世界中の司祭、神学生、修道者の育成を推進してまいりました。.

その目的は、彼らが自国の牧会上の課題に対応できるよう、人間的、知的、そして霊的な面において確固たる備えを身につけて、それぞれの教区に戻ることです。 二極化が進み、指針を求める声が強まる状況において、教会に仕えるよう召された人々の養成は、「出会い」の文化、対話、そしてすべての人間の尊厳の促進への具体的な貢献となります。これらは、レオ14世がスペインへの使徒的訪問中に繰り返し強調された価値観です。.