Dialogo interreligioso in una cultura dell'incontro
Sessant'anni dopo la promulgazione della storica dichiarazione conciliare sui rapporti della Chiesa con le religioni non cristiane, la Santa Sede offre un documento di profondo valore teologico e pedagogico che ripercorre l'eredità di "Nostra aetate", valuta le sfide del presente e traccia le coordinate future del dialogo interreligioso.
La scintilla di una rivoluzione silenziosa
Il 28 ottobre 1965, nel fervore del Concilio Vaticano II, la Chiesa cattolica rese pubblica la Dichiarazione Nostra aetate «Sulle relazioni della Chiesa con le religioni non cristiane». Questo breve ma estremamente audace testo segnò una svolta irreversibile, affermando che la Chiesa «non rigetta nulla di ciò che è vero e santo in queste religioni» (NA 2).
Sessant'anni dopo, i Dicasteri per la Dottrina della Fede, per la Promozione dell'Unità dei Cristiani e per il Dialogo Interreligioso hanno pubblicato congiuntamente la nota commemorativa "Un cammino di speranza". Il documento, approvato dal Papa Leone XIV Dopo l'udienza con i prefetti e i segretari dei tre dicasteri, si presenta non come una valutazione burocratica, ma come un manifesto vivo e urgente per un pianeta minacciato dalla polarizzazione, dalla regressione identitaria e dalle conseguenze della guerra.
Le radici ebraiche e la memoria essenziale dell'Olocausto
La Nota ricorda con precisione giornalistica e storiografica che Nostra aetate Non è nato come esercizio accademico, ma come risposta diretta all'atroce Conseguenze dell'antisemitismo e dell'Olocausto. Il documento narra come San Giovanni XXIII, colpito dal suo provvidenziale incontro con lo storico ebreo Giulio Isacco e grazie alla mediazione di Maria Vingiani, incaricò il cardinale Augustin Bea di scrivere un testo volto a sanare i rapporti tra la Chiesa e il popolo ebraico.
Nel suo sviluppo teologico, la Nota sottolinea che Gesù era ebreo e non ha mai smesso di esserlo.. Citando la teologia del XX secolo, egli afferma che nell'Incarnazione il Verbo si è fatto "carne ebraica". Pertanto, il dialogo giudeo-cristiano non è un'opzione diplomatica o una pratica secondaria, ma un elemento intrinseco affinché la Chiesa comprenda la propria identità, nonché una componente essenziale della sua missione.
Il patto di Dio con il popolo ebraico è irrevocabile(cfr. Rom 11,29). Allo stesso tempo, il testo mantiene la confessione di Cristo come unico Redentore. Chiarisce che, quindi, ciò non implica sostenere due percorsi paralleli verso la salvezza, ma piuttosto riconoscere che la religiosità ebraica, così come viene vissuta oggi, rimane un valore attivo che arricchisce i cristiani. «Ciò che Gesù ha contribuito al cristianesimo come eredità ebraica fa parte della struttura teologica del cristianesimo stesso» (Un cammino di speranza, 11).
Il documento ribadisce inoltre la sua condanna dell'antisemitismo e indica la memoria dell'Olocausto come monito permanente contro il pericolo dell'odio razziale e religioso.
Sig. Ramiro Pellitero Iglesias, professore emerito di Teologia pastorale presso la Facoltà di Teologia dell’Università di Navarra.
Pubblicato in Chiesa e nuova evangelizzazione.
Il dialogo come via per l'amicizia e la pace
I recenti insegnamenti di Papa Leone XIV ci invitano ad approfondire questa cultura dell'incontro. Nel suo incontro con i rappresentanti di diverse tradizioni religiose, tenutosi a Metz il 28 settembre 2016, ci ha ricordato che il dialogo non significa rinunciare alla propria identità, ma viverla con apertura e rispetto per chi è diverso.
Per il Papa, il dialogo interreligioso ha uno scopo preciso: promuovere l'amicizia, la pace e il riconoscimento della dignità di ogni persona. In un mondo segnato da conflitti e divisioni, le diverse tradizioni religiose sono chiamate a contribuire insieme a una cultura che respinga qualsiasi strumentalizzazione della fede per giustificare la violenza.
Questa prospettiva si collega direttamente allo spirito di Nostra aetate e con la recente Nota Un cammino di speranza, il che ci incoraggia a continuare a costruire ponti di conoscenza, rispetto e collaborazione tra i credenti.
Lo spirito di Nostra aetate Continua a illuminare il cammino della Chiesa. La Chiesa riconosce che tutte le religioni possono riflettere «un barlume di quella Verità che illumina tutti gli uomini» (n. 2) e cercare risposte ai grandi misteri dell'esistenza umana, quindi il dialogo deve essere non solo intellettuale, ma profondamente spirituale.
La Dichiarazione invita tutti i cattolici — vescovi, clero, persone consacrate e fedeli laici — a partecipare sinceramente al dialogo e alla collaborazione con i seguaci delle altre religioni, riconoscendo e promuovendo tutto ciò che è buono, vero e santo nelle loro tradizioni (cfr. Ibidem.Ciò è oggi necessario praticamente in ogni città del mondo dove, a causa della mobilità umana, le nostre diversità spirituali e culturali sono chiamate a incontrarsi e a convivere fraternamente.
Nostra aetate Ci ricorda che il vero dialogo è radicato nell'amore, unico fondamento di pace, giustizia e riconciliazione, respingendo fermamente ogni forma di discriminazione o persecuzione, affermando la pari dignità di ogni essere umano (cfr. N / A, 5).
Gesù e la donna samaritana: il dialogo inizia con l'ascolto.
Il Vangelo offre un'immagine particolarmente significativa per comprendere il dialogo tra persone di diverse tradizioni religiose: l'incontro di Gesù con la donna samaritana.
Nella sua catechesi su Nostra aetate, Leone XIV presentò questo episodio come esempio di dialogo basato sull'apertura, sull'ascolto sincero e sul riconoscimento dell'altro. Gesù trascende le barriere culturali e religiose per incontrare una persona specifica.
Da questa prospettiva, il dialogo interreligioso non consiste solo nel trovare un terreno comune. Implica anche imparare ad ascoltare, conoscere l'altro e riconoscere ciò che ci unisce senza nascondere le nostre differenze.
Sessant'anni dopo Nostra aetate, Questo atteggiamento rimane un invito a costruire relazioni basate sul rispetto, sull'amicizia e sulla ricerca condivisa della verità.
Indice dei contenuti
Nel 2025, sono stati formati seminaristi e sacerdoti diocesani provenienti da 85 paesi.
La Fondazione CARF ha recentemente reso pubblici i suoi dati Rapporto 2025, E c'è una cifra che spicca su tutte le altre: i seminaristi, i sacerdoti diocesani, i religiosi e le religiose, la cui formazione è stata finanziata dall'istituto lo scorso anno a Roma e Pamplona, provenivano da 85 paesi di cinque continenti.
«Questi studenti, provenienti da 85 paesi e da oltre 1.200 diocesi, dimostrano che la Chiesa è una famiglia universale che non conosce confini», riassume Fernando Martí Scharfhausen, presidente della Fondazione, nella lettera introduttiva al rapporto.
Dietro questa cifra si cela il lavoro che la Fondazione CARF (Fondazione del Centro Accademico Romano) porta avanti da oltre trent'anni: finanziare la formazione accademica, umana, pastorale e spirituale dei seminaristi e dei sacerdoti diocesani, di uomini e donne religiosi che, senza quell'aiuto, non sarebbero in grado di permettersi i loro studi nel Pontificia Università della Santa Croce, a Roma o nel Facoltà ecclesiastiche dell'Università di Navarraa Pamplona.
Quella vocazione non dovrebbe dipendere dal luogo di nascita
La Fondazione CARF, legalmente costituita il 14 febbraio 1989 (sebbene sia operativa dal 1984), si basa su una semplice convinzione: La qualità della formazione di un sacerdote non può dipendere dal fatto che la sua diocesi di origine sia ricca o povera.. Per questo motivo sostiene finanziariamente gli studi di seminaristi, sacerdoti diocesani e religiosi e religiose di qualsiasi nazionalità, affinché possano completare una formazione integrale – accademica, umana, pastorale e spirituale – senza che il denaro rappresenti un ostacolo alla fioritura della vocazione.
Ogni sussidio di studio contiene un vescovo che ha riposto la sua fiducia nella Fondazione –più di 1.200 vescovi e 350 generali di ordini religiosi provenienti da 130 paesi lo fanno– e anche un giovane che, grazie a questo aiuto, può prepararsi a tornare in patria ed esercitare lì il suo sacerdozio con solidità.
E questa fiducia si mantiene, anno dopo anno, grazie alla generosità dei benefattori, Partner e amici che comprendono che contribuire alla formazione di un buon sacerdote significa aiutare migliaia di persone che quel sacerdote accompagnerà per tutta la vita.
Universalità della Chiesa, paese per paese
Scopri da dove provengono gli studenti della Fondazione CARF. Si tratta anche di esaminare la geografia della fede nel mondo. Nel 2025, l'Africa e l'Europa saranno i due continenti con la maggiore diversità di paesi di origine, con 25 ciascuno; seguite dalle Americhe, che comprendono le sue tre regioni – meridionale, centrale e settentrionale – poi dall'Asia e infine dall'Oceania. Non esiste un unico profilo tra coloro che ricevono questi aiuti: ci sono tante storie quante sono le culture, le lingue e le realtà ecclesiali.
In Africa
I beneficiari provengono da paesi come Angola, Benin, Camerun, Costa d'Avorio, Ghana, Kenya, Nigeria, Tanzania o Uganda, tra molti altri. Questo è il caso di Gonçalves Cacoma Cahinga, Un seminarista angolano che ha scoperto la sua vocazione all'età di otto anni. "Il mio cuore ardeva e sognavo di diventare catechista", ricorda con emozione.
Oggi, insieme a un compagno di classe, è uno dei primi seminaristi angolani a studiare presso il Seminario Internazionale Bidasoa di Pamplona. "Nella mia diocesi, sebbene ci siano parecchi cattolici, ci sono pochi sacerdoti e poche parrocchie. Per questo sono profondamente grato a tutti i benefattori della Fondazione CARF per l'opportunità che mi stanno offrendo. Per me, essere a Bidasoa è un grande arricchimento, perché mi permette di scoprire la grandezza della Chiesa universale", afferma.
In Europa
Nella culla storica della Chiesa, la Fondazione continua a contribuire alla formazione di seminaristi e sacerdoti diocesani in paesi dove la fede convive con contesti molto diversi, da ovest a est del continente.
Il prete polaccoKrzysztof Patejuk, con il supporto della Fondazione CARFper studiare Diritto Canonico a Pamplona. Riassume così la sua esperienza: «Grazie al vostro sostegno, ho potuto vivere un periodo di studio indimenticabile a Pamplona, un incontro con la Chiesa e una crescita spirituale, soprattutto attraverso la formazione offerta dall'Opus Dei. So che questa esperienza è stata fondamentale per il mio sacerdozio e senza di voi non sarei il sacerdote che sono oggi».
In Asia
In molti paesi i cattolici sono una minoranza, Ogni vocazione ha un peso particolare. Xudong Feng, Pedro Mari, il cui nome di battesimo è Pedro Mari, è un seminarista cinese che studia a Pamplona grazie alla Fondazione CARF. Ricorda con emozione come è nata la sua vocazione in quella terra intrisa di fede: "Mio nonno e i miei genitori mi hanno insegnato ad andare a Messa ogni giorno fin da bambino. Non era un obbligo, era un'eredità. È così che ho iniziato a sentire di voler diventare sacerdote".
Egli esprime con chiarezza la sua gratitudine e i suoi obiettivi: «Sono qui grazie a molte persone che credono nella nostra vocazione. Grazie alla Fondazione CARF, posso ricevere una formazione adeguata per servire al meglio. So che il mio cammino non finisce in Navarra: è solo l'inizio. Voglio tornare nella mia città, nella mia diocesi, e restituire ciò che ho ricevuto».
In America
La Fondazione sostiene le vocazioni che provengono da Dal Messico all'Argentina, passando per l'America Centrale e i Caraibi.. Artù Cesare, Un seminarista brasiliano dell'Arcidiocesi di São Sebastião di Rio de Janeiro studia a Bidasoa grazie al sostegno dei benefattori, dei partner e degli amici della Fondazione CARF.
«Le persone non cercano organizzatori di eventi, ma vicinanza, sacramenti e formazione. La prima vocazione del sacerdote è alla santità; essere un esempio e un compagno nella ricerca di Cristo. E ho sentito una pace che mi ha confermato che era Dio a chiamarmi», racconta a proposito della sua vocazione.
Nel 2025 gli aiuti hanno raggiunto studenti provenienti da 85 paesi.
In Oceania
la presenza è minore (Australia, Nuova Zelanda e Papua Nuova Guinea), ma significativo. Samuel Pitcaithly, con il supporto della Fondazione CARF È il nono seminarista neozelandese a studiare presso la Pontificia Università della Santa Croce nei suoi 40 anni di storia. Riassume così il suo percorso: «Guardando indietro oggi, vedo chiaramente come Dio mi abbia guidato passo dopo passo. Oggi ho appena terminato il mio primo anno di studi per il sacerdozio presso la Pontificia Università della Santa Croce. È una benedizione poter studiare nel cuore della Chiesa, circondato da seminaristi e professori provenienti da tutto il mondo, tutti alla ricerca della santità».
Aggiunge: «Sono profondamente grato per tutto ciò che fate per rendere possibile questo cammino per me e per tanti altri seminaristi e sacerdoti in tutto il mondo. Vi ricordo sempre nelle mie preghiere e, se Dio vorrà, un giorno potrò celebrare la Santa Messa per voi e per le vostre intenzioni. Che Dio e la Beata Vergine Maria vi benedicano abbondantemente!».
La stessa vocazione, la stessa famiglia
Ciò che queste storie hanno in comune non è il paese, ma una vocazione al servizio della Chiesa. Seminaristi, sacerdoti diocesani, religiosi e religiose di diversa estrazione sociale possono accedere, grazie al sostegno dei benefattori, dei partner e degli amici della Fondazione CARF, a una formazione completa senza che la mancanza di risorse economiche rappresenti un ostacolo.
Questa è, in sostanza, la ragione d'essere della Fondazione fin dalla sua nascita: promuovere un'eccellente formazione intellettuale, umana e spirituale per seminaristi, sacerdoti diocesani e religiosi e religiose di qualsiasi paese del mondo, senza che le loro possibilità economiche costituiscano un impedimento.
Durante gli anni della loro formazione, studenti provenienti da paesi e culture molto diverse condividono studi e vita insieme a Roma e Pamplona. Questa esperienza rende visibile la "famiglia universale che non conosce confini" di cui parla il presidente della Fondazione CARF.
Sostenere questo lavoro è possibile grazie a coloro che, anno dopo anno, scelgono di far parte di questa famiglia universale come benefattori. Se desideri contribuire affinché il prossimo Rapporto Annuale includa ancora più paesi, Qui puoi collaborare con la Fondazione CARF..
L'importanza della formazione sacerdotale
La formazione di un sacerdote non si conclude con la sua ordinazione. San Giovanni Paolo II ha sottolineato l'importanza di accompagnare e formare coloro che ricevono la chiamata al sacerdozio., sia durante gli anni del seminario che per tutto il suo ministero. Papa Leone XIV lo ha ribadito fin dall'inizio del suo pontificato.
Nella sua esortazione apostolica Pastores dabo vobis, Nella sua lettera pubblicata nel 1992, San Giovanni Paolo II ha sottolineato che la formazione dei futuri sacerdoti deve abbracciare tutte le dimensioni della persona: umano, spirituale, intellettuale e pastorale. Per il papa polacco, questa preparazione rappresenta uno dei compiti più importanti per il futuro dell'evangelizzazione.
Il documento rileva inoltre che Il seminario dovrebbe essere un vero e proprio spazio di formazione e crescita., dove coloro che si preparano al sacerdozio possono approfondire il loro rapporto con Cristo e acquisire gli strumenti necessari per servire il popolo loro affidato. La formazione, quindi, consiste non solo nell'acquisizione di conoscenze, ma anche nella preparazione a vivere e comunicare la carità di Cristo, il Buon Pastore.
Questa visione si collega direttamente al lavoro che il Fondazione CARF Si sta sviluppando da decenni: facilita l'accesso a una formazione completa per seminaristi, sacerdoti diocesani e religiosi provenienti da diverse parti del mondo, affinché possano poi tornare nelle proprie diocesi e comunità e mettere tutto ciò che hanno appreso al servizio degli altri.
Per Papa Leone X: «La formazione è un cammino di relazione. Diventare amici di Cristo significa essere formati nella relazione, non solo nelle competenze». Nel suo incontro con il Dicastero per il Clero il 26 giugno 2025, rivolgendosi a formatori, sacerdoti e seminaristi, Leone XIV ha ricordato che la formazione sacerdotale Non si può ridurre all'acquisizione di conoscenze o competenze pastorali.
Al suo centro c'è una relazione personale con Cristo. Il seminario è il luogo in cui questa amicizia viene appresa e coltivata: un familiarità con il Signore che impegna tutta la propria vita del futuro sacerdote, del suo cuore, della sua intelligenza e della sua libertà, e lo plasma gradualmente a immagine del Buon Pastore.
Formare i sacerdoti, dunque, non consiste solo nel trasmettere contenuti, ma nell'accompagnare un cammino di vita con Cristo affinché possano essere Cristo stesso per gli altri, sottolinea Papa Leone.
«La formazione dei futuri sacerdoti […] è considerata dalla Chiesa uno dei compiti più importanti per il futuro dell'evangelizzazione dell'umanità». San Giovanni Paolo II, Pastores dabo vobis, 2.
A più di trent'anni da quelle parole di San Giovanni Paolo II, la formazione sacerdotale continua a essere una missione essenziale per la Chiesa. Rapporto 2025 La Fondazione CARF mostra come questo obiettivo diventi realtà ogni anno attraverso centinaia di storie e vocazioni provenienti da tutto il mondo.
Indice dei contenuti
Preghiera per la pace in tempi incerti
Viviamo in tempi che possono generare incertezza e preoccupazione. Le guerre in Ucraina, Gaza, Congo, Sahel, Sudan, Yemen, Somalia, Etiopia, Myanmar e la violenza legata al narcotraffico in Messico, Haiti ed Ecuador continuano a causare sofferenza alla popolazione civile, sfollamenti e un bisogno impellente di aiuti umanitari.
Mentre altri conflitti ricevono molta meno attenzione internazionale, le Nazioni Unite osservano che entro il 2026 centinaia di milioni di persone avranno bisogno di assistenza umanitaria urgente a causa di conflitti e altre crisi.
Alla luce di questa realtà, potrebbe sorgere una domanda: Cosa può fare un cristiano quando sente che i problemi del mondo sono troppo grandi per lui?
La prima reazione è pregare. Non si tratta di ignorare ciò che sta accadendo, ma di porre coloro che soffrono davanti a Dio, di chiedere la pace e di lasciare che questa preghiera trasformi anche il nostro modo di vedere e di agire.
Pregare per la pace significa non essere indifferenti.
Preghiera cristiana Spesso tutto inizia con una semplice richiesta: Signore, donaci la pace..
Quando preghiamo per coloro che vivono in zone di guerra, per le famiglie che hanno perso la casa, per i bambini che crescono in mezzo alla violenza, per coloro che sono stati costretti a fuggire dai loro paesi o per coloro che subiscono persecuzioni, smettiamo di considerare la sofferenza come una realtà lontana. La preghiera ci aiuta a ricordare che dietro ogni conflitto ci sono persone reali.
Il Papa Leone XIV Nel corso del 2026, ha ripetutamente invitato a pregare per la pace. Ad agosto, ha chiesto preghiere per coloro che soffrono in Sudan e per le vittime delle violenze in Ucraina e Russia. A settembre, ha nuovamente invitato a pregare per la pace di fronte ai persistenti conflitti e alle violenze in diverse parti del mondo.
Dal 1° al 7 ottobre 2026 è stata indetta una settimana di preghiera per la pace e l'unità, con iniziative che si sono svolte in parrocchie, scuole, comunità e famiglie di diversi paesi. L'iniziativa culminerà il 7 ottobre, festa della Madonna del Rosario.
La preghiera per la pace non conosce confini. Possiamo pregare per coloro che conosciamo e per coloro che non conosceremo mai; per le vittime delle guerre che fanno notizia e per coloro che soffrono in conflitti dimenticati.
L'antidoto per i tempi incerti: la preghiera
A volte possiamo pensare che la preghiera sia insufficiente di fronte alla portata di una guerra o di una crisi umanitaria. Tuttavia, la preghiera non è intesa a sostituire le responsabilità degli individui, delle istituzioni o degli stati. È qualcosa di completamente diverso: ci pone al cospetto di Dio e ci aiuta a non abituarci alla sofferenza.
Durante la veglia di preghiera per la pace svoltasi nell'aprile del 2026, Leone XIV ha affermato che la preghiera non è un rifugio per sottrarsi alle proprie responsabilità né un modo per evitare il dolore causato dall'ingiustizia. Al contrario, l'ha presentata come una risposta alla violenza e un modo per mantenere viva la speranza.
San Josemaría Egli espresse l'importanza della preghiera con queste parole: "Come il soldato di guardia, così dobbiamo essere alla porta di Dio nostro Signore: e questa è la preghiera" (San Josemaría, La Forgia, 73).
In questo senso, la preghiera consiste nel rimanere vigili verso Dio e anche verso ciò che accade intorno a noi. Non si tratta semplicemente di chiedere che i problemi scompaiano, ma anche di imparare a vedere il mondo con gli occhi di Dio. Possiamo pregare per:
Le vittime delle guerre e le loro famiglie.
Bambini che vivono in zone di conflitto.
Coloro che sono stati costretti a lasciare le proprie case.
Cristiani perseguitati.
Coloro che lavorano per la pace e la riconciliazione.
Coloro che hanno responsabilità politiche e devono prendere decisioni difficili.
Coloro che soffrono in conflitti che a malapena trovano spazio nei notiziari.
Conversione dei cuori di coloro che perpetrano la violenza.
Possiamo anche pregare per noi stessi: affinché non cadiamo nell'odio, nell'indifferenza o nella disperazione.
San Josemaría ci ha ricordato che la pace non si costruisce solo sul grande palcoscenico internazionale. Essa inizia anche nel cuore di ogni persona e si estende alla famiglia, al lavoro e alla società.
Come ricorda in un altro dei suoi testi: «Il Signore vuole i suoi figli lungo tutte le vie oneste della terra, seminando i semi della comprensione, del perdono, della convivenza, della carità e della pace. —Cosa stai facendo?» (San Josemaría, Forgia 373Si tratta di una questione particolarmente rilevante.
Siamo tutti nella stessa lotta
San Paolo usa l'immagine del corpo per spiegare la comunione tra i cristiani: quando un membro soffre, tutti soffrono con lui.
Quest'idea assume un significato particolare se pensiamo alle persone che vivono sotto le bombe, a coloro che hanno perso i propri familiari, agli sfollati e a coloro che attendono gli aiuti umanitari.
Le Nazioni Unite continuano a identificare l'Ucraina, Gaza e il Sudan come luoghi in cui le popolazioni civili continuano a subire le conseguenze della guerra e della violenza. Ma ci sono anche altre crisi, meno visibili. Ecco perché, Pregare per la pace significa imparare a guardare oltre i titoli dei giornali. dai giornali.
Potremmo sentirci impotenti di fronte a eventi che accadono a migliaia di chilometri di distanza. Tuttavia, possiamo sempre fare qualcosa: pregare, informarci in modo responsabile, aiutare chi ci sta intorno, confortare chi soffre ed evitare di alimentare l'odio o la disumanizzazione. La pace inizia anche dal modo in cui parliamo, ascoltiamo e trattiamo gli altri.
Una pace che sia "disarmata e disarmante".«
Il messaggio di Leone XIV per la Giornata mondiale della pace del 2026 è precisamente intitolato «"La pace sia con tutti voi: verso una pace 'disarmata e disarmante'".“.
In questo testo, il Papa ricorda la necessità di superare la logica che presenta la guerra come inevitabile e indica il dialogo, la diplomazia, il perdono e la protezione dei civili come vie per costruire la pace. Sottolinea inoltre che la preghiera alimenta l'impegno per la pace. Questa prospettiva ci aiuta a comprendere cosa significhi pregare per la pace.
Non si tratta di chiudere gli occhi alla realtà, ma di aprirli di più. Non si tratta di rimanere in disparte, ma di chiedere a Dio di cambiare i cuori e, allo stesso tempo, di chiederci cosa possiamo fare noi.
Dobbiamo cercare di non credere che la preghiera ci permetta di controllare gli eventi, e dobbiamo invece confidare in Dio anche quando non comprendiamo ciò che sta accadendo.
Come pregare per la pace
Non esiste un unico modo per farlo. Possiamo dedicare qualche minuto ogni giorno alla preghiera per la pace. Possiamo recitare il Rosario per coloro che soffrono. Possiamo offrire la Santa Messa per coloro che vivono in zone di guerra. Possiamo accostarci al Santissimo Sacramento e presentare a Dio le situazioni che più ci stanno a cuore.
Possiamo anche trasformare una notizia commovente in una preghiera. Quando leggiamo che una famiglia ha perso la casa, possiamo fermarci per qualche secondo e pregare per loro.
Quando veniamo a conoscenza di una nuova escalation di violenza, possiamo pregare per coloro che ne sono responsabili e per coloro che si adoperano per raggiungere un accordo. Quando scopriamo un conflitto dimenticato, possiamo includerlo nelle nostre preghiere. E quando non troviamo le parole, dovremmo semplicemente rimanere davanti a Dio.
Perché, come insegnava san Josemaría: «La preghiera non è questione di parlare o di sentire, ma di amare. E si ama sforzandosi di dire qualcosa al Signore, anche se in realtà non si dice nulla».San Josemaría, Solco, 464).
Prega e lavora per la pace
La preghiera non si conclude necessariamente con la fine del momento di riflessione. Può continuare nelle nostre decisioni, nelle nostre parole e nel modo in cui ci relazioniamo con gli altri.
Possiamo essere costruttori di pace nelle nostre famiglie, sul lavoro, tra i nostri amici e nella nostra società. Possiamo imparare ad ascoltare prima di giudicare, a perdonare, a chiedere perdono, a rifiutare la violenza e a non contribuire più alla diffusione dell'odio.
La pace internazionale richiede anche persone capaci di costruire la pace nelle proprie comunità. Pertanto, di fronte all'incertezza, i cristiani sono chiamati a non lasciarsi paralizzare dalla paura.
Egli è chiamato a Prega, attendi e agisci.. Porre la sofferenza del mondo davanti a Dio e, allo stesso tempo, chiedersi ogni giorno: «"Signore, cosa posso fare per portare un po' di pace dove mi trovo?"».
Indice dei contenuti
«"L'amore è più forte della pornografia"»
In risposta a questa crisi, il sacerdote cileno Juan Ignacio Izquierdo Hübner, cappellano della scuola Tabancura, ha pubblicato Nuovi occhi. L'amore è più forte della pornografia. (Semillas Editions, 2025), un libro rivolto in particolare ai giovani e nato dai suoi anni di conversazione e accompagnamento pastorale. È avvocato, teologo e ha conseguito un dottorato in Teologia presso la Università di Navarra.
Ma Occhi nuovi Non si tratta semplicemente di un saggio sui pericoli della pornografia: è anche un'opera letteraria. Attraverso una struttura teatrale, con personaggi come l'angelo Lumen e il demone Grimson, umorismo, dialoghi e una trama che pone il lettore di fronte a un vero e proprio "tribunale notturno", Padre Juan Ignacio tenta di affrontare un problema complesso con uno stile coinvolgente e a tratti persino umoristico.
In questa intervista, spiega perché crede che la lotta contro la pornografia sia anche una ricerca di libertà, amore e promozione dell'umanità più autentica.
Nuovi occhi. L'amore è più forte della pornografia.
—Perché hai deciso di scrivere un libro sulla pornografia? Mentre mi preparavo all'ordinazione sacerdotale, ho compreso che una parte importante del mio lavoro sarebbe consistita in parlare con i giovani delle loro difficoltà con i telefoni cellulari, Social media e pornografia. Ricordo che un prete spagnolo ci raccontò in seminario di essere arrivato a scuola con l'intenzione di parlare agli studenti della Santissima Trinità, ma di aver finito per dedicare buona parte delle conversazioni ad aiutarli a gestire meglio i loro cellulari.
Questo mi ha fatto capire che c'era un bisogno pastorale molto specifico. Ho deciso di studiare la questione e scrivere un libro che potesse essere davvero utile a un giovane che lotta contro la pornografia. Il mio sogno era semplice: che qualcuno, dopo averlo letto, pensasse: "Ora ho più risorse per uscirne".
—Cosa hai scoperto parlando con i giovani? Dovremmo dedicare loro molto più tempo. Hanno bisogno di noi più che mai. I giovani bramano affetto, hanno bisogno di trovare persone fidate con cui condividere i loro pensieri più intimi, desiderano compagnia e hanno un enorme desiderio di amare ed essere amati. Tuttavia, la pornografia offre una gratificazione immediata, ma finisce per distorcere proprio ciò che la persona stava cercando. Il risultato è confusione e, a volte, scoraggiamento.
Ho anche scoperto che molti giovani non si sentono a proprio agio con gli schermi come potremmo pensare. Alcuni vorrebbero smettere di usare i social media, ritrovare la concentrazione o liberarsi da abitudini che ritengono una perdita di tempo. Il problema è che non sempre hanno l'energia per farlo da soli. Ecco perché hanno bisogno di più aiuto da parte degli adulti.
—Perché il titolo di Occhi nuovi? Perché credo che superare la dipendenza dalla pornografia non sia la fine della storia, ma l'inizio. Quando una persona si abitua a vedere il mondo attraverso la pornografia, finisce per perdere la sensibilità verso le tante cose belle della realtà.
Ecco perché non volevo scrivere semplicemente un libro "contro la pornografia". Volevo parlare di qualcosa di molto più grande: del recupero della capacità di vedere. Di guardare un'altra persona e scoprire che non è un oggetto. Di guardare la propria vita e scoprire che vale la pena di essere vissuta. Di guardare la natura, l'amicizia, l'arte, la famiglia, la fede. Insomma, di imparare a vedere il mondo con occhi nuovi.
Incapacità di instaurare relazioni
—La pornografia è esclusivamente un problema morale? È un problema umano. Ha conseguenze sulla libertà, sulle emozioni, sulla capacità di instaurare relazioni e sul modo in cui comprendiamo gli altri. Naturalmente, c'è una dimensione morale (intesa come l'arte di vivere bene), perché stiamo parlando di come trattiamo le persone e di cosa facciamo della nostra libertà.
Ma non si tratta di ridurre tutto alla caricatura della censura o del proibizionismo; piuttosto, sta a noi aiutare la persona a capire cosa sta cercando, cosa le sta succedendo e dove vuole arrivare per essere felice.
—Quale ruolo svolge il telefono cellulare in questo problema? I telefoni cellulari hanno radicalmente cambiato la situazione. Prima, per accedere a determinati contenuti era necessario cercarli attivamente. Oggi, possono comparire per caso nella tasca di un bambino. E c'è un altro problema: i telefoni cellulari non solo consentono l'accesso a una quantità infinita di materiale pornografico, ma possono anche amplificare la solitudine, il confronto, la noia e la costante ricerca di stimoli.
Ecco perché credo che il problema non possa essere affrontato unicamente dal punto di vista della pornografia. Dobbiamo chiederci che tipo di rapporto stiamo insegnando ai nostri giovani ad avere con la tecnologia.
—In Spagna, il primo contatto con la pornografia avviene intorno ai nove-undici anni. Cosa significa che un bambino possa imbattersi in questo tipo di contenuti a quell'età? Questo significa che stiamo chiedendo a un bambino di elaborare una realtà per la quale non possiede ancora gli strumenti emotivi o intellettuali necessari. E in un caso su tre, il primo contatto avviene per caso. Ciò significa che non basta dire a un bambino "non cercare materiale pornografico", perché può imbattersi in esso senza cercarlo.
Ecco perché la prevenzione inizia molto prima che si presenti un problema. È urgente proteggere i bambini e, al tempo stesso, educarli affinché possano riconoscere ciò che li danneggia e chiedere aiuto ai genitori quando si trovano di fronte a qualcosa che li confonde.
Limiti sui dispositivi mobili
—Cosa dovrebbero fare i genitori? Innanzitutto, non abbiate paura di parlare. A volte i genitori evitano queste conversazioni perché si sentono a disagio. Ma i bambini devono sapere che possono rivolgersi ai genitori proprio quando si sentono in imbarazzo per qualcosa.
La seconda cosa è stabilire dei limiti. L'amore sa anche dire di no. Dare un smartphone Dare a un bambino accesso illimitato a Internet e aspettarsi che riesca a gestire qualcosa con cui molti adulti faticano è chiedere troppo. Mi dispiace, ma lo trovo crudele.
E la terza cosa è offrire delle alternative. Non basta rimuovere uno schermo: bisogna riempire quello spazio con l'amicizia, lo sport, la lettura, la musica, la conversazione, la natura, la famiglia, la preghiera. La libertà ha bisogno di qualcosa di buono a cui rivolgersi.
—Come valuta il discorso attuale della Chiesa su questi temi? Condivido pienamente le preoccupazioni espresse da Papa Leone XIV riguardo alle nuove tecnologie. Egli ha insistito sulla necessità di una risposta educativa, etica e responsabile, e sul fatto che la tecnologia debba essere al servizio della persona umana.
Ha inoltre sottolineato la necessità di reti di collaborazione tra genitori ed educatori per sostenere i giovani. Pertanto, la Chiesa si impegna ad accompagnare le famiglie affinché possano discernere e prendere decisioni sagge.
Segui Papa Leone
—Ha la sensazione, in qualche modo, di seguire le orme di Papa Leone? Sì, perché condivido una convinzione fondamentale: dobbiamo mettere le persone al centro. La tecnologia è uno strumento straordinario, ma cessa di essere tale quando ci sostituisce. E Papa Leone XIII si è espresso molto chiaramente sulla necessità di proteggere i bambini e gli adolescenti da un accesso digitale precoce, illimitato e non controllato.
—Quindi la soluzione è vietare? La soluzione è educare, guidare e, quando necessario, porre dei limiti. Insieme a ciò, a volte sarà necessario vietare certe cose a determinate età. Ma un'educazione basata esclusivamente sui divieti è inadeguata, perché vogliamo formare persone capaci di scegliere ciò che è giusto anche quando nessuno le osserva.
Ecco perché mi piace tanto la parola "accompagnamento". Un giovane che lotta contro la pornografia non ha bisogno solo che qualcuno gli dica che sta sbagliando. Ha bisogno di qualcuno che gli stia accanto, lo ascolti senza scandalizzarsi e lo aiuti a scoprire che può vivere in modo diverso.
—E cosa può fare chi è già intrappolato in questa abitudine? La prima cosa da fare è non disperare. Al contrario, bisogna farsi coraggio e continuare a lottare! La vergogna può essere una pessima alleata quando si trasforma in disperazione. Bisogna quindi chiedere aiuto affinché qualcuno (idealmente un genitore) possa accompagnare il bambino nella sfida di scoprire i suoi momenti di maggiore vulnerabilità, modificare certe abitudini, ridurre le occasioni di inciampo e rifugiarsi nella misericordia di Dio.
Dio al centro
—Quale ruolo occupa Dio in questo processo? Un posto centrale. La vita cristiana consiste nello scoprire un amore che compensa le nostre debolezze. Quando una persona scopre di essere stata creata da Dio, di possedere un'immensa dignità e di essere chiamata ad amare, la sua prospettiva cambia. La castità, intesa correttamente, è un modo di imparare ad amare. E quando si scopre questo, si comincia a porsi una domanda che interessa a tutti: "Come posso amare meglio?".
—Quale messaggio daresti a un giovane che sente di non riuscire a liberarsi dalla pornografia? Gli direi di non identificarsi con il suo problema. Non sei "un tossicodipendente" né "un caso perso". Sei una persona che sta affrontando delle difficoltà, come tutti gli altri, e che può chiedere aiuto.
Gli direi anche di non accontentarsi di sopravvivere e basta. C'è una vita molto più bella al di là di questa lotta. Quando inizi a riconquistare la tua libertà, scopri che il mondo ha molti più colori di quanti ne vedessi prima.
Impavido
—E quale messaggio dareste ai genitori? Non devono avere paura. I bambini hanno bisogno di adulti disposti a sostenerli, anche se nemmeno noi adulti abbiamo tutte le risposte. Abbiamo un compito davanti a noi che non possiamo delegare completamente alle scuole, alle piattaforme tecnologiche o al governo. Dobbiamo lavorare insieme per riappropriarci del ruolo educativo delle famiglie. E dobbiamo farlo con umiltà, continuando ad imparare.
Riacquistare la speranza
—Cosa vorresti che accadesse dopo che qualcuno ha letto Occhi nuovi? Vorrei che il lettore provasse un'ondata di speranza. Che un giovane potesse pensare: "Posso essere libero". Che un genitore potesse dire: "Ora so meglio come parlare con mio figlio".
Inoltre, dobbiamo tutti comprendere che questa non è solo una battaglia contro un'industria o uno schermo. È una lotta per qualcosa di molto più prezioso: la nostra capacità di vedere gli altri come persone, di vivere relazioni autentiche e di amare per come siamo veramente.
Indice dei contenuti
Leone XIV: "Dio sogna di noi"«
Le sue domande trovarono in Papa Leone XIV una risposta che punta al cuore stesso della fede cristiana:«Dio non rimane indifferente alla vita umana, ma va incontro alle persone, le accompagna e apre loro un orizzonte di speranza.".
Così lo spiega Ernesto Juliá in una serie di tre articoli dedicati alle parole di Leone XIV. In esse emerge la stessa idea che attraversa le diverse situazioni: Dio ama l'uomo così com'è, ma lo invita sempre a crescere, a elevarsi, a riconciliarsi e a vivere una vita nuova.
"Dio ti ama così come sei, ma sogna una versione migliore di te."
«"Cari amici, vi invito a continuare a sognare il sogno di Dio. A ciascuno di voi dico: Dio vi ama così come siete, ma sogna di voi così come siete! Il Signore ci permette a tutti di ricominciare, perché essere umani ed essere cristiani non significa non commettere mai errori, ma crescere nella capacità di convertirci, pentirci, emendare le nostre vie e, soprattutto, riconciliarci e perdonare.".
Queste parole di Leone XIV, pronunciate in una prigione di Barcellona, hanno avuto risonanza in tutto il mondo. E continueranno a farlo. Un Dio che sogna l'umanità, che accompagna l'umanità nelle sue sofferenze e nelle sue gioie. E che non cessa mai di amare questa sua creatura, che è ognuno di noi, “a sua immagine e somiglianza”. Un Dio che si è rivelato al mondo nella persona di Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo.
E questa realtà divina fu espressa in modo eccellente nell'incontro di Papa Leone XIV con un uomo e due donne nello Stadio Olimpico di Barcellona:
«Santo Padre, cresciamo sentendoci dire che l'unico scopo della vita è produrre, avere successo e curare la nostra immagine. Ci ho provato anch'io, ma ho trovato solo un immenso vuoto. Alla ricerca di risposte, la mia vita ha preso una svolta e la scorsa Pasqua ho ricevuto il Battesimo. Ora che questo cammino è nuovo per me, ti chiedo: come possiamo mantenere lo sguardo fisso su ciò che conta veramente quando la società ci spinge a guardare costantemente per terra o solo noi stessi?»
Creato a “immagine e somiglianza” di Dio, quest’uomo, non battezzato dai genitori, si è ritrovato a lottare attraverso le varie fasi della vita senza trovare un senso alla propria esistenza. In alcuni paesi europei, tra cui la Spagna, è in aumento il numero di anziani che richiedono il battesimo ogni anno.
La risposta di Papa Leone XIV dapprima delinea l'orizzonte della sua vita, indica dove troverà Dio e infine suggerisce dei percorsi per trovarlo.
«"Il nostro desiderio di verità e felicità ha bisogno di un orizzonte più ampio. E questa irrequietezza è un dono che Dio Lo stesso ci ha donato: siamo fatti su misura per l'infinito e quindi, ogni orizzonte finito, ogni passo, ogni conquista, mentre ci appaga, il tempo stesso ci spinge in avanti e ci invita a continuare a cercare, a cercare avanzando, ma soprattutto a cercare “discendendo interiormente”, cioè andando nelle profondità.
Dove posso sperimentare quell'“apertura di orizzonti”?, possiamo immaginare che si chieda l'uomo appena convertito.
«"È in questa società che voi e tanti altri avete scoperto il valore di una vita più umana, più piena, aperta all'incontro con Dio e alla gioia della fede. Ciò significa che, nonostante le difficoltà, il luogo in cui Dio si rende presente e dove dobbiamo trovarne le tracce è sempre nella realtà in cui ci troviamo.".
E il Santo Padre, Leone XIV, conclude suggerendogli la via e le disposizioni per condividere pienamente la sua vita con Dio.
«Crediamo che lo Spirito Santo agisca e operi silenziosamente in tutte le situazioni della vita e della storia, anche in quelle che sembrano più difficili. Ma dobbiamo coltivare questa inquietudine e farle spazio; come ho detto, “guardare dentro”, cercando di non lasciarci sopraffare dai ritmi e dalle tentazioni esterne, coltivando spazi di silenzio, magari fermandoci per qualche minuto al giorno a leggere il Vangelo e a parlare con Dio, e cercando anche di compiere questo cammino interiore insieme agli altri, lasciandoci accompagnare in percorsi ecclesiali e confrontandoci con sacerdoti, religiosi e persone che, come noi, hanno intrapreso questa strada».
L'amore struggente di Dio Padre, Figlio e Spirito Santo nel cuore di questo convertito lo raggiunse in un momento in cui era alla ricerca di una Luce che desse senso alla sua vita. È possibile che questo grido dell'Amore di Dio possa essere soffocato da una coscienza avvolta nelle tenebre?.
Leone XIV di fronte al dolore del suicidio
La seconda persona a presentare il suo caso a Leone XIV è una donna che ha lottato contro una grave depressione, che l'ha portata a sperimentare – con le sue stesse parole – "oscurità, isolamento e un dolore incommensurabile. A volte, questo dolore è così opprimente che l'idea di scomparire sembra l'unica via d'uscita. Ho combattuto per anni in silenzio per superare questa malattia, e un venerdì sera ho perso la battaglia e ho tentato di togliermi la vita. Sono qui perché Dio mi ha dato una seconda possibilità, e gliene sarò eternamente grata".
Non appena termina di descrivere la profonda depressione che ha vissuto e di ringraziare Dio per questa “seconda possibilità”, chiede al Papa: «Le chiedo con tutto il cuore: dove possiamo vedere Dio quando le tenebre sono assolute e non riusciamo più ad andare avanti? Come possiamo avere fiducia in Dio quando sembra che nulla, nemmeno noi stessi, valga la pena?»
Leone XIV apre il suo cuore forse con il desiderio che questa donna apra il suo e scopra Cristo che soffre con lei, incoraggiandola a risorgere con Lui (i testi sono parole del Papa).
«"Di fronte alle situazioni più difficili e dolorose, quando Dio sembra assente, dobbiamo affidargli ancora una volta i pesi che portiamo nel cuore, gridandogli, protestando come Giobbe, certi che in qualche modo Egli si rende presente e vicino anche quando apparentemente tace.".
E dopo aver ricordato l'angoscia e il dolore, "le ore di tenebre, di angoscia e di dolore che Gesù provò quando si avvicinò l'ora della sua morte".", anatra:
«In momenti come questi, potremmo istintivamente pensare che anche Dio ci abbia abbandonati. Ma la Croce di Gesù ci dice che Dio non ci abbandona, che continua a essere crocifisso per noi nel momento del dolore e della solitudine esteriore, che raccoglie non solo le nostre lacrime, ma anche il grido della nostra sofferenza che gli altri non ode, un grido che Gesù ha fatto suo sulla Croce, dicendo: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?"“.
Nel Getsemani e sul Calvario, il Signore ci rivela l'infinito amore che ha per noi e ci insegna che scopriremo la profondità del Suo amore solo se Lo accompagneremo nella sofferenza. Se, contemplandolo crocifisso, che ci offre la redenzione da tutti i nostri peccati e scuote le nostre anime al pentimento, Gli offriamo i nostri dolori e le nostre sofferenze, accompagnandolo nel portare la Sua croce redentrice.
«Nei momenti di dolore, per quanto possibile, dobbiamo aprirci a qualcuno che ci aiuti a esprimere una preghiera semplice, che ci accompagni con discrezione senza affrettarsi a spiegarci quel dolore, che ci prenda per mano e ci conduca fuori da quel grido», aggiunge Papa Leone XIV.
Quel qualcuno è Cristo stesso. Papa Leone sembra invitare quella donna a scoprire la sofferenza del Signore sulla croce e a unirsi a Lui, vivendo le sue sofferenze in Cristo, attraverso Cristo, con Cristo, come fece in un certo senso il buon ladrone:
«Dimas fissa lo sguardo su Colui che sta per esalare l'ultimo respiro e innalza il suo spirito alle altezze della Croce. Alle altezze di Dio, scoprendo lo splendore della Resurrezione. "Signore, ricordati di me quando entrerai nel tuo Regno". "Oggi sarai con me in paradiso".“.
"Mai prima sulla terra si è udito, né mai si udirà, un dialogo così breve, così ricco di significato e immensità, tra l'Amore di Dio e la miseria dell'uomo. L'incontro sulla Croce del Figlio di Dio fatto uomo con l'uomo peccatore, che grida la sua misericordia” (Con Cristo sul Calvario, p. 72).
«Queste esperienze offrono un messaggio anche a noi credenti. A tutta la Chiesa: non dobbiamo spiritualizzare la sofferenza, attribuendola superficialmente alla "volontà di Dio" o a qualche suo misterioso disegno, perché questo rischia di minimizzare la sofferenza, di metterla a tacere e di ferire le persone. Dio non vuole la sofferenza; la porta con noi e ci invita ad avere fiducia in lui con perseveranza.“.
Dio sogna forse ciò che Leone XIV voleva raccomandare a quella donna che, mano nella mano con la Beata Vergine, unisce i suoi dolori e le sue sofferenze a quelli di Cristo e ha così la gioia di accompagnare il Signore nella sua morte in croce, e già gode della gioia della Risurrezione?.
Leone XIV, continua a sognare il sogno di Dio
«"Cari amici, vi invito a continuare a sognare il sogno di Dio. A ciascuno di voi dico: Dio vi ama così come siete, ma sogna di voi così come siete! Il Signore ci permette a tutti di ricominciare, perché essere umani ed essere cristiani non significa non commettere mai errori, ma crescere nella capacità di convertirci, pentirci, emendare le nostre vie e, soprattutto, riconciliarci e perdonare.".
Queste parole di Leone XIV, pronunciate in una prigione di Barcellona, hanno avuto risonanza in tutto il mondo. E continueranno a farlo. Le abbiamo incluse nel primo di questi articoli e le ripetiamo qui. Un Dio che sogna l'umanità, che accompagna l'umanità nelle sue sofferenze e nelle sue gioie. E che non cessa mai di amare questa sua creatura, che siamo tutti noi, “fatti a sua immagine e somiglianza”. Un Dio che si è rivelato al mondo nella persona di Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo. “Chi ha visto me ha visto il Padre” (Gv 14,9), dice il Signore.
«"Buonasera, Santo Padre. Vengo da una famiglia di un quartiere molto umile di Barcellona. Quando ero piccolo, mio padre tentò di uccidere mia madre, che si salvò grazie all'intervento di un ragazzo che morì. Mio padre finì in prigione e mia madre divenne tossicodipendente. Quando avevo dieci anni, i servizi sociali mi presero in custodia e mi collocarono nel centro di detenzione minorile di San José de la Montaña. All'inizio fu difficile perché mi ero eretto un muro intorno a me, impedendo a chiunque di entrare.".
Ma a poco a poco, ho sperimentato per la prima volta l'amore familiare e il mio cuore ha iniziato ad aprirsi. Lì ho imparato a conoscere Gesù, ho iniziato a pregare e sono stata battezzata. Ma durante l'adolescenza mi sono ribellata a Dio molte volte. Sono stata invitata a un ritiro spirituale e lì, per la prima volta, ho sperimentato l'amore di Dio. Ma sono passati alcuni mesi e faccio ancora fatica a perdonare mio padre. E a volte alzo gli occhi al cielo e chiedo: "Dov'eri quando ero bambina?". Padre Santo, come posso perdonare mio padre, che per poco non mi ha lasciata senza madre? Come posso davvero riconciliarmi con Dio?.
Gesù sulla croce dà significato alla sofferenza
La sofferenza fisica e morale si può trovare – e in effetti la troviamo – in ognuno di noi. Dalla Croce, Cristo dà significato a ogni sofferenza e, inchiodato alla Croce, Cristo rimarrà per sempre, fino alla fine dei tempi, affinché possiamo soffrire con Lui e risorgere con Lui.
Consapevole che Cristo ha dato un senso a ogni sofferenza umana, Leone XIV si serve di queste domande per porre le donne in un'autentica relazione con Dio.
«È davvero un segno della grazia di Dio che questa domanda nasca da un passato così segnato dalla sofferenza e che, nonostante il dolore, si abbia il coraggio di chiedersi come sia possibile perdonare chi ci ha fatto del male. (...) Non possiamo attribuire a Dio ciò che ci è stato affidato; non possiamo immaginare che Dio in cielo risponda automaticamente ai nostri bisogni o impedisca miracolosamente che il male accada.».
»Ci ha donato intelligenza e volontà, ci ha dato la coscienza, ci ha rivestito di dignità e libertà e, soprattutto, è venuto incontro a noi per mostrarci, nel Figlio Gesù Cristo, la via da seguire perché la nostra vita sia pienamente umana e nella nostra società regnino giustizia, pace e fraternità», aggiunge Papa Leone.
Gesù Cristo è venuto sulla terra per redimerci dal peccato e per donarci la grazia – vivendo con noi – affinché possiamo vivere chiedendo perdono e perdonando coloro che offendiamo o che ci offendono.
«"Tutto ciò ci aiuta a entrare sempre più nella dinamica del perdono e a riconciliarci con Dio e con gli altri. Siamo peccatori perdonati, siamo in pace e siamo capaci di perdonare. Capaci di essere portatori di pace.".
Nelle sue risposte a questi tre giovani, il Santo Padre ha offerto uno sguardo molto personale sulla pratica delle tre virtù teologali che, in un certo senso, esprimono il rapporto dell'umanità con Dio: Fede, Speranza e Carità. Viverle giorno dopo giorno, anche quando è difficile, ci permette di scoprire l'amore di Dio per noi. Un amore che Egli desidera che condividiamo con tutti i nostri prossimi.
Indice dei contenuti
Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Pubblicato precedentemente in Religione confidenziale.
Rileggendo l'enciclica Magnifica humanitas
Con l'estate di mezzo, è trascorso abbastanza tempo per consentire una lettura tranquilla della prima enciclica di Leone XIV: Magnifica humanitas (15 maggio 2026). Un testo il cui soggetto non è l'intelligenza artificiale, ma, come recita il sottotitolo, "la protezione della persona umana nell'era dell'intelligenza artificiale".
Allo stesso tempo, indica quale debba essere il contributo dei cristiani alla costruzione di una città più umana e fraterna. Il preludio e il finale fanno da cornice alle sinfonie. Vale la pena prestare particolare attenzione all’inizio e alla conclusione dell’enciclica, per quanto brevi, per cogliere appieno il contenuto del suo messaggio.
Il preludio: Babele o Gerusalemme?
All'epoca di Leone XIII La novità era rappresentata dalla rivoluzione industriale, con i suoi progressi e i suoi rischi. Oggi, afferma il Papa, abbiamo bisogno di compiere un “discernimento condiviso” che ci aiuti, in questo “cambiamento d’epoca”, a rispondere ad alcune domande fondamentali: “Dove stiamo andando? Verso quale meta desideriamo orientarci? Quale direzione scegliere come comunità umana e come popoli?” (n. 6).
Per costruire in modo responsabile nel nostro tempo, il Papa propone due “immagini” bibliche: la costruzione della torre di Babele (cfr. Gn 11, 1-9) e la ricostruzione delle mura di Gerusalemme (cfr. Ne 2, 6) dopo l’esilio a Babilonia (cfr. nn. 7-10).
“La prima scelta non è tra un ‘sì’ o un ‘no’ alla tecnologia, bensì tra costruire Babele o ricostruire Gerusalemme: tra un potere che pretende di dominare il cielo e un popolo che, alla presenza di Dio, si mette al lavoro unito per erigere nuovamente le mura della convivenza fraterna” (n. 9).
Leone XIV afferma che proprio “questa opera condivisa” è l’espressione del modo di costruire proprio dei cristiani: “Orientare l’azione verso Dio, affinché, alla Sua luce, il pluralismo non sfoci nel disordine, ma, nella pratica della sinodalità, diventi lo spazio in cui l’umanità ritrovi le proprie solide fondamenta e il proprio fine ultimo” (n. 10).
Si delinea così, si potrebbe dire, un’antropologia cristiana del lavoro, che culmina nel dono della Città di Dio definitiva: il Cielo, il Regno di Dio compiuto, la Chiesa, comunione dei santi in un mondo riconciliato e trasformato. “Questa visione di grazia è per noi cristiani un invito a lavorare insieme, coltivando una vita comune pacifica, giusta e dignitosa nelle ‘città’ di oggi” (Ibid.).
5 punti chiave per comprendere “Magnifica Humanitas”
In occasione del 135° anniversario della profezia Rerum novarum Papa Leone XIV, succeduto a Leone XIII, ha reso pubblica la sua nuova lettera enciclica, Magnifica Humanitas (15 maggio 2026). Un documento di profonda rilevanza teologica e sociale che affronta la sfida più grande della nostra epoca: la tutela della persona umana nell’era dell’Intelligenza Artificiale (IA) e della digitalizzazione sfrenata.
Traendo ispirazione dall'immagine biblica di Dio che si è fatto carne per illuminare il mistero dell'uomo, il Santo Padre propone una lettura del res novae (le «nuove realtà») da una prospettiva di fede, ragione e responsabilità condivisa.
Il paradigma tecnocratico di fronte al vero umanesimo cristiano Leone XIV mette in guardia dal rischio di soccombere a un paradigma tecnocratico che elevi l’efficienza a valore assoluto, riduca l’essere umano a un mero insieme di dati o promuova narrazioni quali il transumanesimo e il postumanesimo.
Di fronte alla pretesa di raggiungere un «oltre l’umano» attraverso il controllo tecnico e biologico, l’Enciclica contrappone la grandezza della grazia e dell’incarnazione: l’autentica trascendenza non consiste nel superare i nostri limiti biologici con la forza della tecnologia, ma nell’accogliere la dignità trascendente di ogni persona come immagine del Dio Trinitario.
L'intelligenza artificiale come strumento, non come sostituto della coscienza e della governance L'intelligenza artificiale rappresenta uno strumento prezioso, capace di generare grandi progressi, ma la sua onnipresenza richiede considerazioni etiche, trasparenza e buon governo. Il Papa ha lanciato un monito sull'inedito potere esercitato oggi da grandi attori privati transnazionali, che spesso supera la capacità di regolamentazione degli Stati.
Il Papa sottolinea che le tecnologie devono essere sempre orientate al bene comune e subordinate alla responsabilità morale dell’uomo. Le decisioni cruciali che riguardano la vita, la giustizia o la pace non possono essere delegate ciecamente ad algoritmi privi di cuore e di coscienza.
La verità, il lavoro e la libertà: i tre pilastri a rischio Nel capitolo quattro, l'enciclica descrive in dettaglio l'impatto della transizione digitale su tre dimensioni strutturali della vita sociale:
Verità e comunicazione: In un ecosistema iperconnesso esposto a manipolazioni e disinformazione, la verità deve essere salvaguardata come bene comune essenziale per la salute delle democrazie. Leone XIV auspica una vera e propria "ecologia della comunicazione" e un'alleanza educativa.
La dignità del lavoro: Di fronte allo spettro della disoccupazione tecnologica e dell'automazione, il testo ribadisce che il lavoro non è semplicemente un fattore di produzione, ma un percorso indispensabile per la realizzazione personale e la partecipazione alla creazione.
Libertà contro controllo: L'enciclica denuncia le "nuove schiave digitali", la dipendenza dagli schermi e le dinamiche di mercificazione e controllo sociale che attanagliano i giovani e le famiglie.
La ricostruzione di Gerusalemme contro la tentazione della Torre di Babele Per illustrare questo momento di cambiamento epocale, il Santo Padre si serve di due potenti immagini bibliche:
La Torre di Babele: La Torre di Babele: rappresenta la pretesa di autosufficienza umana, la ricerca dell’uniformità ideologica e tecnologica e l’orgoglio di voler raggiungere il cielo senza Dio, il che sfocia inevitabilmente nell’incomprensione e nel collasso sociale.
La ricostruzione di Gerusalemme (Neemia): È un modello di responsabilità condivisa, comunione nella diversità, dialogo intergenerazionale e impegno reciproco. Invece di imporre dall'alto, si tratta di ricostruire "i legami prima delle pietre", ponendo Dio e il prossimo al centro.
Dalla "cultura del potere" alla "civiltà dell'amore". Infine, Papa Leone XIV rivolge un appello urgente alla geopolitica globale. Di fronte a una cultura del potere che normalizza la guerra, sviluppa sistemi d'arma autonomi guidati dall'intelligenza artificiale e indebolisce il multilateralismo diplomatico, la Chiesa risponde con l'urgente necessità di costruire una civiltà dell'amore.
Ciò implica «smantellare le parole», assumere con realismo il punto di vista e il dolore delle vittime dei conflitti e promuovere un disarmo integrale guidato dalla giustizia e dal dialogo pacifico tra i popoli.
Firma dell'enciclica Magnifica humanitas.
Un inno di speranza
Magnifica Humanitas Conclude alzando lo sguardo verso il Magnificat di Maria e la contemplazione del Verbo Incarnato. Leone XIV ci ricorda che la tecnologia è destinata a servire la persona, e non viceversa.
La sfida per la nostra generazione è non perdere la nostra anima nell'era degli algoritmi e costruire, insieme, una società autenticamente umana e fraterna.
Sig. Ramiro Pellitero Iglesias, professore emerito di Teologia pastorale presso la Facoltà di Teologia dell’Università di Navarra.