Il sogno del Papa: perché la Chiesa ha bisogno di sacerdoti ben formati
Presso la Fondazione CARF, lavoriamo in modo che Il sogno del Papa che una formazione solida e integrale raggiunga i seminaristi e i sacerdoti diocesani di tutto il mondo.
Ma al di là dell'agenda pubblica, c'è un messaggio di fondo che il Santo Padre ripete con insistenza dall'inizio del suo pontificato: la Chiesa ha bisogno di sacerdoti ben formati.
Una preoccupazione che attraversa tutto il suo pontificato
Durante il suo pontificato, Papa Leone XIV ha delineato una visione molto chiara del sacerdozio. Non si tratta solo di capire se ci sono vocazioni. Si tratta di come vengono accompagnate e preparate.
Come ha ricordato nel suo incontro con i seminaristi spagnoli il 28 febbraio 2026, «il seminario è sempre un segno di speranza per la Chiesa». Ma questa speranza non nasce solo dal numero di giovani che rispondono alla chiamata, ma anche dal processo di formazione a cui si sottopongono. Perché è lì che si costruiscono i futuri sacerdoti.
Formare i sacerdoti significa formare le persone
Il Papa insiste sul fatto che la formazione non può essere ridotta agli studi accademici. Non è sufficiente acquisire conoscenze o competenze pastorali. La formazione è soprattutto un percorso di relazione. Diventare sacerdote significa imparare a vivere in amicizia con Cristo e da lì comprendere le persone.
Ecco perché parla del seminario come di una «scuola degli affetti». Un luogo dove il futuro sacerdote impara a integrare la sua vita, a maturare, ad amare bene e ad accompagnare gli altri con equilibrio e profondità. Questa dimensione è fondamentale. Perché il sacerdote non lavora con le idee, ma con le persone.
Il rischio di ridurre il sacerdozio a una funzione
Uno dei messaggi più interessanti del Papa a questo punto è il suo avvertimento su un pericolo silenzioso: trasformare il sacerdozio in una funzione. Nel suo riunione con il Dicastero per il Clero, ha ricordato che la Chiesa non ha bisogno di “funzionari”, ma di pastori con un cuore (26 giugno 2025). Questa dichiarazione introduce una chiave decisiva: la formazione non è solo “fare cose”, ma essere in un certo modo. Essere un padre, essere una guida, essere una presenza.
Una chiamata che raggiunge anche la Spagna
La prossima visita del Papa nel nostro Paese non sarà un evento isolato. Come in altre occasioni, lascerà un segno più profondo: risveglierà vocazioni, confermerà decisioni e smuoverà le coscienze.
E, sullo sfondo, risuonerà con forza questo messaggio: occuparsi della formazione dei sacerdoti significa occuparsi del futuro della Chiesa. "Realizzi il sogno del Papa" Si concentrano proprio su questa realtà: rendere possibile la formazione di coloro che hanno ricevuto una vocazione nelle migliori condizioni possibili.
Formare i seminaristi di oggi per servire come sacerdoti domani
Attraverso la Fondazione CARF, i benefattori di tutto il mondo stanno già contribuendo alla formazione di seminaristi e sacerdoti in oltre 130 Paesi.
Ogni borsa di studio si traduce in qualcosa di molto concreto: anni di studio, accompagnamento umano e spirituale, preparazione intellettuale e pastorale. Ma, soprattutto, si traduce in un futuro.
Perché dietro ogni sacerdote ben formato ci sono migliaia di persone che, nel corso degli anni, riceveranno guida, sostegno e speranza. Il sogno del Papa ha nomi, volti e storie concrete.
Indice dei contenuti
Realizzi il sogno del Papa
Ci sono giovani uomini in tutto il mondo che hanno sentito una profonda chiamata a seguire la vocazione al sacerdozio. Vogliono servire, accompagnare, impartire i sacramenti e aiutare il loro popolo a incontrare Dio. Ma molti di loro non hanno i mezzi finanziari per ricevere una formazione adeguata, accademica e umana, in questa fase chiave del loro incontro con Dio.
Papa Leone XIV lo ha recentemente ricordato con semplicità e profondità nella sua lettera apostolica "."La fedeltà che genera un futuro"L'identità dei sacerdoti si costituisce intorno al loro essere ed è inseparabile dalla loro missione«.
Per questo motivo, la Chiesa presta particolare attenzione alla formazione dei futuri sacerdoti, affinché siano uomini preparati umanamente, spiritualmente e pastoralmente, in grado di accompagnare le loro comunità e di servire le persone dove sono più necessarie. Questo è ciò che la Fondazione CARF fa dal 1989.
In molti Paesi del mondo, ci sono persone che hanno la vocazione al sacerdozio dove La fede è forte, ma le risorse sono scarse. È qui che il suo aiuto fa la differenza.
Sin dalla sua nascita, la Fondazione CARF ha accompagnato seminaristi e sacerdoti diocesani di 130 Paesi, affinché potessero ricevere la formazione integrale di cui la Chiesa ha bisogno oggi e avrà bisogno domani. Dietro ognuno di loro c'è una storia, una famiglia, un popolo e un'intera diocesi che un giorno avrà un sacerdote meglio preparato a servirli e a formarne altri.
Con il suo aiuto, lei rende possibile tutto questo Il sogno di Papa Leone XIV: che la formazione raggiungesse i seminaristi e i sacerdoti di tutto il mondo. Che il futuro della Chiesa sia costruito su fondamenta solide, con persone ben preparate e dedicate.
Realizzi il sogno del Papa!
Consentire la formazione di coloro che si prenderanno cura della fede e della vita di milioni di persone in tutto il mondo.
San Josemaría nacque il 9 gennaio 1902 a Barbastro (Huesca) in una famiglia profondamente cristiana. Era il secondo di sei figli. Suo padre, José, era un commerciante; sua madre, Dolores, era una donna pia che trasmise ai suoi figli una fede viva e semplice. Quando Josemaría aveva tredici anni, la famiglia si trasferì a Logroño a causa del fallimento dell'azienda di famiglia. Questo cambiamento di città segnerà un momento chiave nella sua vita spirituale.
Un giorno d'inverno, durante una nevicata, vide per strada le impronte nella neve lasciate da un carmelitano scalzo. Questo lo impressionò profondamente: percepì che Dio voleva qualcosa da lui. Anni dopo, avrebbe ricordato quel momento come l'inizio di un'intuizione interiore, una vaga chiamata, un'inquietudine spirituale che cresceva.
Sebbene non sapesse esattamente cosa il Signore gli stesse chiedendo, decise di diventare sacerdote come modo per rendersi più disponibile a fare la volontà di Dio. Entrò in seminario a Saragozza, dove iniziò i suoi studi ecclesiastici, che poi combinò con gli studi di legge. Fu ordinato sacerdote il 28 marzo 1925.
Dopo un breve periodo come curato in una parrocchia rurale a Perdiguera, si trasferì a Madrid per continuare la sua formazione accademica. Lì lavorò come cappellano e si prese cura dei malati, degli studenti e delle persone in difficoltà.
Rappresentazione di San Josemaría Escrivá e alcuni elementi chiave della sua vita e del suo messaggio.
È stato in questo ambiente urbano, a contatto con persone di ogni estrazione sociale, che la sua vita ha preso una svolta definitiva. Il 2 ottobre 1928, durante un ritiro spirituale, ricevette con chiarezza interiore la missione che Dio gli stava affidando: fondare l'Opus Dei. Capì che doveva aprire una strada all'interno della Chiesa per aiutare a scoprire che tutti gli uomini e le donne, indipendentemente dal loro status, dalla loro professione o dalla loro condizione sociale, sono chiamati a cercare la santità nella loro vita ordinaria attraverso l'opera degli altri.
Chi era San Josemaría e perché si festeggia il 26 giugno?
L'ispirazione iniziale gli mostrò che qualsiasi compito onesto - da una sala operatoria a un ufficio, una cucina, una fabbrica, la campagna o un'aula scolastica - poteva essere un luogo di incontro con Dio. Non si trattava di fare cose straordinarie, ma di fare l'ordinario con amore, con perfezione, con senso cristiano. Il lavoro, vissuto con questo atteggiamento, diventava un mezzo di santificazione personale e di servizio agli altri. Questa visione rompeva gli schemi in un'epoca in cui la santità era associata quasi esclusivamente alla vita religiosa o sacerdotale. Josemaría insisteva più volte su tutti che Dio non chiama solo alcuni, ma tutti.
Nei primi anni, l'Opus Dei iniziò in modo molto umile: solo una manciata di giovani a Madrid che ascoltavano quel sacerdote parlare loro di una vita cristiana coerente, gioiosa, esigente e impegnata nel mondo. Nel 1930, capì anche che questa chiamata era per le donne e nel 1943 fondò la Società Sacerdotale della Santa Croce, come parte della struttura dell'Opus Dei. sacerdoti diocesani.
L'espansione fu lenta all'inizio, segnata dalle difficoltà sociali e politiche della Spagna dell'epoca. Durante la Guerra Civile, il fondatore dovette nascondersi perché era un sacerdote. Al termine del conflitto, riprese il suo lavoro con rinnovato slancio.
Ma nel 1946 si trasferì a Roma, da dove promosse lo sviluppo internazionale dell'Opera. Nel 1950, la Santa Sede concesse l'approvazione definitiva all'Opus Dei, riconoscendo la validità di questo nuovo percorso all'interno della Chiesa. L'espansione fu progressiva: raggiunse Paesi in Europa, America, Asia e Africa.
Fin dall'inizio della sua ordinazione, San Josemaría svolse un'intensa attività pastorale e formativa. Predicava ritiri, scriveva libri di spiritualità - tra cui il più noto, Caminopubblicato per la prima volta nel 1939 - e ha accompagnato spiritualmente molte persone.
In tutti i suoi scritti e incontri ha insistito sul valore delle piccole cose, sull'importanza di farle bene e con amore di Dio. "Dio ci aspetta nelle piccole cose", diceva sempre. La sua spiritualità non era né complicata né inaccessibile, ma profondamente incarnata nella vita quotidiana, con una marcata fiducia nell'essere figlio di Dio: la figliolanza divina riempie l'intera vita della persona.
Morì a Roma il 26 giugno 1975, inaspettatamente, appena arrivato alla sua residenza presso la sede dell'Opus Dei, Villa Tevere, dopo aver visto e trascorso del tempo con le sue figlie presso il Collegio Romano di Santa Maria.
Javi, non mi sento bene
Ecco come lo racconta il Beato Alvaro del Portillo in un'intervista sul fondatore. "Alle undici e cinquantasette entrammo nel garage di Villa Tevere. Un membro dell'Opera ci aspettava sulla porta. Il Padre scese rapidamente dall'auto, con un viso allegro; si muoveva con agilità, tanto che si girò per chiudere la porta. Ringraziò il figlio che lo aveva aiutato ed entrò in casa.
Salutò il Signore nell'oratorio della Santissima Trinità e, come faceva di solito, fece una genuflessione lenta e devota, accompagnata da un atto d'amore. Poi siamo saliti nel mio ufficio, la stanza dove lavorava di solito, e pochi secondi dopo aver superato la porta, ha chiamato: Javi!
Don Javier Echevarría era rimasto indietro per chiudere la porta dell'ascensore, e il nostro Fondatore ripeté con più forza: "Javi!" e poi, con voce più debole: "Non sto bene". Immediatamente il Padre si accasciò sul pavimento. Abbiamo usato tutti i mezzi possibili, spirituali e medici. Non appena mi resi conto della gravità della situazione, gli diedi l'assoluzione e l'Unzione degli Infermi, come desiderava ardentemente: respirava ancora. Ci aveva pregato molte volte di non privarlo di questo tesoro.
Probabilmente, dopo aver salutato l'immagine della Vergine Maria di Guadalupe con una preghiera eiaculatoria, come era solito fare quando entrava in qualsiasi stanza della casa, crollò con questo ultimo piccolo atto d'amore. Quello stesso giorno la fama della sua santità iniziò a diffondersi tra i fedeli.
Nel 1992 è stato beatificato da San Giovanni Paolo II e nel 2002 è stato canonizzato, Il Papa stesso ha detto durante l'omelia: "Con un'intuizione soprannaturale, San Josemaría predicava instancabilmente la chiamata universale alla santità e all'apostolato. Cristo chiama tutti alla perfezione cristiana: operai e contadini, intellettuali e artisti, persone di tutte le professioni, condizioni sociali e culture.
Un percorso di santità in mezzo al mondo
Oggi, il messaggio di San Josemaría continua ad ispirare migliaia di persone in tutto il mondo. L'Opus Dei è presente in 68 Paesi e offre formazione spirituale e umana a cristiani di ogni estrazione sociale. La sua eredità non si limita alla creazione di un'istituzione, ma consiste soprattutto nell'aver aperto un nuovo modo di vivere il Vangelo nel cuore del mondo.
La celebrazione della festa di San Josemaría il 26 giugno è per ricordare la chiamata di Dio a vivere pienamente in mezzo all'ordinario. È un invito rivolto a tutti - laici, sacerdoti, Ha esortato i fedeli, sposati, single - a cercare la santità nella vita quotidiana, nel lavoro, nella famiglia, nel riposo, nei doveri professionali e nelle relazioni umane. Lui stesso ha detto: «Dove sono le vostre aspirazioni, il vostro lavoro, i vostri amori, lì è il luogo del vostro incontro quotidiano con Cristo».
In breve, San Josemaría è stato uno strumento nelle mani di Dio per ricordarci qualcosa di profondamente evangelico: che non esistono cristiani di seconda o prima divisione, che tutti noi - io e lei - siamo chiamati alla pienezza dell'amore, senza bisogno di cambiare la nostra vita, ma solo cambiando il cuore con cui la viviamo.
Il valore dei sacerdoti nel 21° secolo
In questo anno 2026, il messaggio di San Josemaría sulla santità nel mondo assume un significato speciale. Affinché i laici possano incontrare Dio nella loro vita e nel loro lavoro ordinario, è fondamentale il lavoro e l'accompagnamento dei sacerdoti, che hanno bisogno di una solida formazione teologica, umana e spirituale. Ricordare il fondatore dell'Opus Dei nella sua festa liturgica è anche un'opportunità per sostenere le vocazioni sacerdotali in tutto il mondo.
Pregare per intercessione di San Josemaría
I cristiani si sono sempre rivolti all'intercessione dei cristiani per ottenere aiuto. santos per portare la sua preghiera alla presenza di Dio. Può scaricare la preghiera in oltre 30 lingue.
Domenica 31 maggio, Solennità della Santissima Trinità
La verità rivelata della Santissima Trinità è stata fin dall'inizio alla base della fede vivente della Chiesa, principalmente nell'atto del Battesimo. Trova la sua espressione nella regola della fede battesimale, formulata nella predicazione, nella catechesi e nella preghiera della Chiesa. Queste formulazioni si trovano già negli scritti apostolici, come questo saluto nella liturgia eucaristica: "La grazia del Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi" (2 Co 13,13; cfr. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Questo riferimento è tratto letteralmente dal punto 249 del Catechismo della Chiesa Cattolica.
La celebrazione liturgica della Solennità della Santissima Trinità ci invita a immergerci nel cuore stesso della nostra fede. In questo giorno, la Chiesa ci chiama a contemplare l'Amore infinito che unisce il Padre, il Figlio e il Figlio di Dio. Spirito Santo.
Cosa celebriamo nella Solennità della Santissima Trinità?
La Chiesa dedica la domenica successiva a Pentecoste per onorare Dio nella sua unità e trinità. Non stiamo festeggiando un concetto astratto, ma un mistero della comunione. Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, la Trinità è il mistero centrale della fede e della vita cristiana. È la fonte di tutti gli altri misteri della fede.
Testi per approfondire la nostra comprensione della Santissima Trinità
Questo flusso trinitario di Amore (editoriale della serie The Light of Faith): Il Mistero della Trinità cambia profondamente il modo in cui guardiamo il mondo, perché rivela come l'Amore sia il tessuto stesso della realtà.
Cinque domande sulla Santissima Trinità: Credo in Dio, Uno e Trino? La Santissima Trinità è il mistero di Dio in sé, il mistero centrale della fede e della vita cristiana. Cosa significa in pratica dire “credo nel Dio Trino”? Come distinguiamo e trattiamo ciascuna delle tre Persone divine?
'Io credo, noi crediamo', e-book del Vescovo Javier EchevarríaIl Credo è il tema principale di “Io credo, noi crediamo", un libro composto da frammenti delle Lettere Pastorali che il Vescovo Javier Echevarría ha scritto durante l'Anno della Fede.
Testi del catechismo sulla Santissima Trinità.
Rappresentazione classica della Santissima Trinità: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo circondati dalla gloria celeste.
4 insegnamenti della Chiesa cattolica sulla Santissima Trinità
1. Qual è il mistero centrale della fede e della vita cristiana?
Il mistero centrale della fede e della vita cristiana è il mistero della Santissima Trinità. I cristiani sono battezzati Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.
2. La ragione umana può conoscere da sola il mistero della Santissima Trinità?
Dio ha lasciato tracce del suo essere trinitario nella creazione e nell'Antico Testamento, ma l'intimità del suo essere come Santa Trinità è un mistero inaccessibile alla sola ragione umana e persino alla fede di Israele prima dell'Incarnazione del Figlio di Dio e dell'invio dello Spirito Santo. Questo mistero è stato rivelato da Gesù Cristo, È la fonte di tutti gli altri misteri.
3. Come la Chiesa esprime la sua fede trinitaria?
La Chiesa esprime la sua fede trinitaria confessando un unico Dio in tre Persone: Padre, Figlio e Spirito Santo. Le tre Persone divine sono un unico Dio perché ciascuna di esse è identica alla pienezza dell'unica natura divina indivisibile. Le tre persone sono realmente distinte l'una dall'altra a causa delle loro relazioni reciproche: il Padre genera il Figlio, il Figlio è generato dal Padre, lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio.
4. Come funzionano le tre Persone divine?
Inseparabili nella loro unica sostanza, le Persone divine sono anche inseparabili nel loro operare: la Trinità ha una sola e medesima operazione. Ma nell'unica azione divina, ogni Persona è presente nel modo che le è proprio nella Trinità. «Mio Dio, mia Trinità che adoro... rendi la mia anima in pace. Rendila il tuo paradiso, la tua amata dimora e il luogo del tuo riposo. Che io non ti lasci mai solo in esso, ma che io possa essere lì interamente, completamente sveglio nella mia fede, nell'adorazione, abbandonato senza riserve alla tua azione creativa» (Beata Elisabetta della Trinità).
Testi gratuiti e-book: il Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica.
Voce Santa Trinità dal Dizionario di San Josemaría
1. L'importanza della Trinità nella vita e nella predicazione di San Josemaría. 2. L'omelia Verso la santità. 2. L'omelia Verso la santità. Unità e Trinità. 4. La “trinità della terra” e la Trinità del cielo. 5. Devozioni trinitarie.
Nella sua predicazione San Josemaría andava sempre all'essenziale, ai misteri centrali della nostra fede e, di conseguenza, le sue considerazioni, in un modo o nell'altro, hanno sempre come orizzonte il mistero della Trinità: l'amore di Dio Padre che dona suo Figlio, l'amore del Figlio che lo porta ad offrire la sua vita in sacrificio e l'azione santificante dello Spirito. Tutta la sua dottrina spirituale era profondamente trinitaria e cristologica.
1. L'importanza della Trinità nella vita e nella predicazione di San Josemaría
Come testimoniano i suoi scritti spirituali, San Josemaría Fin da subito ha avuto una relazione calorosa con ciascuna delle tre Persone divine, sottolineando la distinzione tra loro in base alle caratteristiche che manifestano nella storia della salvezza: il Padre è la fonte e l'origine di tutto; il Figlio, la Parola del Padre che si fa uomo affinché gli uomini diventino figli di Dio; e lo Spirito Santo è il Santificatore, colui che unisce gli uomini a Dio rendendoli una cosa sola con Cristo.
Una delle caratteristiche che San Josemaría Nel suo itinerario spirituale ha sottolineato, con grande emozione interiore, la filiazione divina e, di conseguenza, la paternità di Dio. In un'omelia dell'aprile 1964, confidò: “La mia vita mi ha portato a sapere che sono soprattutto un figlio di Dio, e ho assaporato la gioia di entrare nel cuore di mio Padre” (AD, 143).
Si riferiva all'intuizione soprannaturale con cui percepiva la gioiosa realtà della filiazione divina e, di conseguenza, della paternità di Dio. Questa paternità appare già nei suoi Apuntes íntimos (Note intime) in Santo Rosario e ne La Via, come la verità che serve come fondamento della sua vita spirituale.
La Parola è presente in San Josemaría, soprattutto come Verbo incarnato, con un nome affettuosamente umano: Gesù. Egli è la Sapienza e la Parola del Padre, una Parola piena di amore, perché è “la Parola da cui procede l'amore” (ECP, 162). Con il suo “Cuore di carne, con un Cuore come il nostro, che è una prova sicura dell'amore e una testimonianza costante dell'indicibile mistero della carità divina” (ibidem). L'unica via di accesso a Dio-Trinità è proprio l'Umanità del Signore (cfr. AD, 300-303).
Nella vita spirituale di San Josemaría, questa grande “scoperta” interiore ebbe luogo tra il 22 settembre e il 17 ottobre 1931. Nell'autunno del 1932 ebbe luogo un'altra “scoperta”, anch'essa di conseguenze profonde e durature nella sua vita interiore e nel suo pensiero teologico: l'importanza dell'opera dello Spirito Santo nell'anima. Pedro Rodríguez offre un testo, tratto da Apuntes íntimos, di grande elevazione mistica.
In essa, San Josemaría descrive come percepisce l'importanza della presenza dello Spirito Santo nell'anima: “Fino ad ora, sapevo che lo Spirito Santo abitava nella mia anima, per santificarla.... ma non avevo colto la verità della sua presenza (...) Sento l'Amore dentro di me: e voglio trattarlo, essere suo amico, suo confidente..., facilitare il suo lavoro di lucidatura, di spoliazione, di accensione (...) - Scopo: frequentare, se possibile senza interruzioni, l'amicizia e il trattamento amorevole e docile dello Spirito Santo. Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, p. 270; cfr. F, 514).
Una delle preghiere alla Santissima Trinità nel devozionale.
Quando San Josemaría parla di Dio, pensa soprattutto al Dio-Trinità. Lo si vede, ad esempio, nella sua lettura dei primi capitoli della Genesi: “La Trinità si è innamorata dell'uomo, lo ha elevato all'ordine della grazia e lo ha fatto a sua immagine e somiglianza (Gen 1, 26); lo ha riscattato dal peccato (...) e desidera abitare nelle nostre anime: chi mi ama osserverà il mio insegnamento e il Padre mio lo amerà, e noi verremo a lui e prenderemo dimora in lui (Gv 14, 23)” (ECP, 84).
Libertà umana che scaturisce dalla libertà che esiste nella Trinità. Ecco un testo molto espressivo tratto da un'omelia intitolata Libertà, dono di Dio: “In tutti i misteri della nostra fede cattolica aleggia questo inno alla libertà. La Santissima Trinità fa nascere il mondo e l'uomo dal nulla in una libera effusione d'amore. Il Verbo scende dal cielo e prende la nostra carne con questo stupendo sigillo di libertà nella sottomissione: Ecco, io vengo, come sta scritto di me all'inizio del libro, per fare la tua volontà, o Dio (Eb 10, 7)” (AD, 25).
Quando San Josemaría descrive l'amore di Dio per l'uomo, ricorda spesso che questo amore è trinitario. Troviamo un passaggio particolarmente eloquente sulla Trinità in un'omelia pronunciata il Giovedì Santo del 1960, in cui dedica ampio spazio a parlare della sua relazione con l'Eucaristia: «La corrente trinitaria dell'amore per l'umanità si perpetua in modo sublime nell'Eucaristia» (ECP, 85). Qui, nel cuore del mistero cristiano, la manifestazione dell'amore di Dio per l'umanità raggiunge anche il suo culmine: «L'intera Trinità è presente nel sacrificio dell'altare. Per volontà del Padre, con la cooperazione dello Spirito Santo, il Figlio offre se stesso nell'oblazione redentrice» (CCC, 86).
In questi paragrafi, San Josemaría afferma delle verità che gli sono molto care, sia per quanto riguarda la celebrazione della Santa Messa che per la natura del sacerdozio ministeriale: la liturgia, soprattutto la Santa Messa, è la più importante di tutte. opus Trinitatis, La Messa - insisto - è un'azione divina, trinitaria, non umana.
Il sacerdote che celebra e serve il proposito del Signore, prestando il suo corpo e la sua voce; tuttavia non lavora per conto proprio, ma in persona et in nomine Christi, nella Persona di Cristo e nel nome di Cristo» (ibidem). Nel celebrare, il sacerdote entra, per così dire, nel flusso dell'amore trinitario proprio perché, agendo nella persona e nel nome di Cristo, offre l'olocausto al Padre con la santificazione dello Spirito Santo (cfr. ECP, 86).
Il modo più diretto per trattare con la Santissima Trinità si trova nella Santa Messa: «Partecipando alla Santa Messa, imparerete a trattare con ciascuna delle Persone divine: il Padre, che genera il Figlio; il Figlio, che è generato dal Padre; lo Spirito Santo, che procede da entrambi. Trattando con una qualsiasi delle tre Persone, abbiamo a che fare con un solo Dio; e trattando con tutte e tre, con la Trinità, abbiamo a che fare ugualmente con un vero e unico Dio» (ECP, 91).
2. L'omelia Verso la santità
È molto esplicativo ciò che viene detto nell'omelia Verso la Santità sull'importanza nel pensiero di San Josemaría della contemplazione della Santissima Trinità. In questa omelia descrive le linee generali del cammino dell'uomo verso Dio. Dopo aver parlato della chiamata universale alla santità, della preghiera, della presenza di Dio e della relazione con nostro Signore Gesù Cristo, aggiunge: «Per avvicinarci a Dio dobbiamo prendere la strada giusta, che è la Santissima Umanità di Cristo» (AD, 299). La strada verso la Trinità deve essere percorsa in stretta unione con Cristo attraverso il Pane e la Parola.
L'unione con Cristo significa spesso un incontro con la Croce e l'ingresso in tempi di “purificazione passiva” (AD, 302). Questi tempi saranno trascorsi in mezzo alla pace e alla gioia, perché se amiamo veramente Cristo, «se con audacia divina ci rifugiamo nell'apertura che la lancia ha lasciato nel suo fianco, si realizzerà la promessa del Maestro: chi mi ama osserverà il mio insegnamento, e il Padre mio lo amerà, e noi verremo a lui e prenderemo dimora in lui» (AD, 306). Ci troviamo di fronte alla verità della presenza della Trinità nell'anima e alle sue conseguenze ascetiche.
Come se l'anima potesse fare esperienza di questa dimora di Dio in essa, continua: «Il cuore ha bisogno, quindi, di distinguere e adorare ciascuna delle Persone divine. In un certo senso, è una scoperta che l'anima fa nella vita soprannaturale, come quella di una creatura che apre gli occhi sull'esistenza. E dimora amorevolmente con il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo; e si sottomette prontamente all'attività del Paraclito vivificante, che si dona a noi senza meritarlo: i doni e le virtù soprannaturali!» (AD, 306).
San Josemaría si riferisce chiaramente alla contemplazione della Santissima Trinità nel mezzo del trambusto quotidiano. Le espressioni che usa per descrivere questa contemplazione sono simili a quelle usate dagli autori spirituali per parlare della contemplazione come frutto dei doni dello Spirito Santo. Ecco alcune espressioni molto grafiche di come concepisce questa contemplazione: «Le parole sono superflue, perché la lingua non può esprimersi; la mente è ferma. Non si parla, si guarda! E l'anima torna a cantare con un canto nuovo, perché sente e sa che anche lei è guardata amorevolmente da Dio in ogni momento» (AD, 307).
Queste parole di San Josemaría ci ricordano i meravigliosi paragrafi in cui San Giovanni della Croce descrive l'unione dell'anima con la Santissima Trinità e la presenza di Dio nell'anima, o meglio, la presenza dell'anima in Dio. Naturalmente, è chiaro che San Josemaría sta parlando della contemplazione e del rapporto con la Trinità nella vita ordinaria.
“Non mi riferisco a situazioni straordinarie. Sono, forse, fenomeni ordinari della nostra anima: una follia d'amore che, senza spettacolo, senza stravaganza, ci insegna a soffrire e a vivere, perché Dio ci concede la Sapienza. Quale serenità, quale pace allora, quando siamo sul sentiero stretto che conduce alla vita! (Mt 7, 14)” (AD, 307).
San Josemaría è ben consapevole di parlare di un vero obiettivo dell'esperienza spirituale, e questo nella vita ordinaria. Si tratta di “fenomeni ordinari” che, allo stesso tempo, sono un'autentica “follia d'amore”. Attraverso un'associazione logica di idee, nascono qui delle domande che ci portano a comprendere l'importanza dell'unione con la Santissima Trinità - con ciascuna delle Persone divine - nella vita ordinaria: “Ascetismo? Misticismo? Non sono preoccupato.
Qualunque cosa sia, ascetismo o misticismo, non importa: è la misericordia di Dio. Se cerca di meditare, il Signore non le negherà la sua assistenza (...). Questa è già contemplazione e unione; questa deve essere la vita di molti cristiani, ognuno dei quali procede sul proprio cammino spirituale - sono infiniti - in mezzo alle preoccupazioni del mondo, anche se non se ne rendono conto” (AD, 308).
San Josemaría usa le parole con precisione. Parla di contemplazione e di unione con la Trinità, con ciascuna delle Persone; sono termini ben noti nella teologia spirituale. Parla anche della vita ordinaria e di molti cristiani che “vanno per la loro strada spirituale”. Ci troviamo, quindi, davanti ad un grande paradosso, ma questo paradosso scompare se teniamo presente la profonda convinzione con cui San Josemaría si affida alla chiamata universale alla santità.
Questa contemplazione della Trinità sarà sempre la “misericordia” di Dio, una misericordia che corrisponde al dono della chiamata universale alla santità, al fatto che siamo figli di Dio in Cristo attraverso lo Spirito Santo e alla realtà della presenza della Trinità nell'anima.
Unità e Trinità
San Josemaría sottolinea la distinzione delle Persone, considerando la Trinità come una comunione di vita e di amore nella sua perfetta unità, e consiglia di trattare ciascuna delle Persone nella loro distinzione: “Tratta le tre Persone, Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo. E per arrivare alla Santissima Trinità, passare attraverso Maria” (F, 543).
La gloria che il cristiano deve dare a Dio ha anche una struttura trinitaria. Questo è già evidente nel Cammino: “Nessun affetto vi leghi alla terra se non il desiderio divino di dare gloria a Cristo e, per mezzo di Lui, con Lui e in Lui, al Padre e allo Spirito Santo” (C, 786). La devozione alla Trinità ha un'evidente dimensione cristologica: “Il nostro Maestro è Cristo: il Figlio di Dio, la Seconda Persona della Santissima Trinità. Imitando Cristo, raggiungiamo la meravigliosa possibilità di partecipare a quel flusso di amore che è il mistero del Dio Uno e Trino” (AD, 252).
In tutti questi consigli, San Josemaría aderisce sobriamente alle formulazioni del Simbolo e alle dossologie della Liturgia, con grande fede e grande senso ecclesiale. Dice, citando San Cipriano, “siamo un solo popolo che confessa una sola fede, un solo Credo; un solo popolo riunito nell'unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo” (ECP, 89).
Riflette anche, come realtà di lunga durata, il suo cammino spirituale nei rapporti con la Santissima Trinità e con ciascuna delle Persone divine. In questo senso, vale la pena notare che i due livelli di considerazione del mistero trinitario - la Trinità ad intra e la Trinità ad extra, cioè la Trinità immanente e la Trinità economica - sono molto presenti e chiaramente distinti nel suo insegnamento.
Della prima Persona, San Josemaría considera soprattutto la sua paternità e la sua fontalità: tutto procede dal Padre, Lui è l'origine della corrente trinitaria dell'amore, Lui è colui che prende l'iniziativa di offrire all'uomo l'Alleanza. Su questa questione, come è già stato notato nella voce di Dio Padre, le annotazioni e i commenti di Pedro Rodríguez, nella sua edizione storico-critica del Cammino, sono di grande interesse, soprattutto nei numeri 267 e 435.
San Josemaría contempla la paternità del Padre con gli occhi di nostro Signore, unendo il suo Abba all'Abba di Gesù. Ecco come si esprime in una meditazione predicata il 28 aprile 1963: “Quando il Signore mi ha dato quei colpi, intorno al trentunesimo anno, non lo capivo.
E all'improvviso, in mezzo a quella grande amarezza, quelle parole: tu sei mio figlio (Sal 2, 7), tu sei Cristo. E non potevo che ripetere: Abba, Pater!, Abba, Pater!, Abba!, Abba! (...) E il motivo - lo vedo più chiaramente che mai - è questo: avere la Croce è identificarsi con Cristo, è essere Cristo, e quindi essere figlio di Dio” (cfr. anche Illanes, 2008, pp. 471-472). Illanes commenta giustamente che questo testo e la meditazione nel suo insieme testimoniano la maturità spirituale e teologica raggiunta da San Josemaría, che qui “rivela il significato profondo da cui deriva il significato di filiazione e, più specificamente, il suo sviluppo”.
Per quanto riguarda il Figlio, San Josemaría si sofferma soprattutto, come è logico, sulla Sua Umanità e sui misteri della Sua vita, sulla gesta et passa Christi. Basta ricordare come si presenta questa contemplazione nei libri Santo Rosario e Via Crucis. Nell'omelia dedicata al Cuore di Gesù, troviamo un'intera teologia trinitaria e cristologica: “Dio Padre si è degnato di concederci, nel Cuore di Suo Figlio, infinite dilectionis thesauros (Preghiera della Messa del Sacro Cuore), tesori inesauribili di amore, di misericordia, di affetto (...).
L'amore divino fa sì che la Seconda Persona della Santissima Trinità, il Verbo, il Figlio di Dio Padre, assuma la nostra carne, cioè la nostra condizione umana, senza il peccato. E la Parola, la Parola di Dio, è Verbum spirans amorem, la Parola da cui procede l'Amore” (ECP, 162), dice San Josemaría, seguendo Sant'Agostino e San Tommaso (cfr. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10).
La devozione allo Spirito Santo è presente con forza decisiva anche nella vita e nella predicazione di San Josemaría. È Lui che ci identifica con Cristo e, attraverso di Lui, ci introduce nella vita dell'amore trinitario: “Per concretizzare, anche in modo molto generale, uno stile di vita che ci porti a trattare lo Spirito Santo - e, con Lui, il Padre e il Figlio - e ad avere familiarità con il Paraclito, possiamo guardare a tre realtà fondamentali: la docilità - ripeto - una vita di preghiera, l'unione con la Croce” (ECP, 135).
Forse il modo migliore per descrivere come il mistero della Trinità sia presente negli scritti di San Josemaría è dire che è presente come amore, secondo la frase giovannea Dio è Amore (1 Gv 4,16) o, per usare una nota espressione teologica, come communio personarum: “L'amore di Gesù per l'umanità è un aspetto insondabile del mistero divino, dell'amore del Figlio per il Padre e lo Spirito Santo.
Lo Spirito Santo, legame d'amore tra il Padre e il Figlio, trova nella Parola un cuore umano (...) L'amore, nel seno della Trinità, si riversa su tutti gli uomini attraverso l'amore del Cuore di Gesù” (ECP, 169).
4. La “trinità della terra” e la trinità del cielo
San Josemaría si riferisce alla Sacra Famiglia come la “trinità della terra”, considerando che in essa si manifesta in modo speciale il mistero trinitario, la comunità della vita e dell'amore, e sottolinea fortemente la relazione tra Santa Maria e la Trinità.
Anche prima della stesura de Il Cammino, San Josemaría amava rivolgersi a Santa Maria ricordando il suo rapporto con ciascuna delle tre Persone della Santissima Trinità: “Come amano gli uomini essere ricordati della loro parentela con personalità letterarie, politiche, militari e della Chiesa! -Cantando davanti alla Vergine Immacolata, ricordandole: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Dio, Maria, Madre di Dio FiglioAve Maria, Sposa di Dio Spirito Santo.... Più di te, solo Dio!” (C, 496).
Nell'edizione storico-critica del Cammino (CECH, pp. 649-651, nn. 15-17), Pedro Rodríguez ricorda la storia di questa preghiera con le sue profonde radici popolari e offre una testimonianza del 1939, che documenta che, già all'epoca, San Josemaría raccomandava di considerare il mistero di Maria nella sua relazione con la Santissima Trinità.
È lo stesso che troviamo molto più tardi in Amici di Dio, 274: “Questa celebrazione ci porta a considerare alcuni dei misteri centrali della nostra fede: meditare sull'Incarnazione del Verbo, opera delle tre Persone della Santissima Trinità. Maria, Figlia di Dio Padre, attraverso l'Incarnazione del Signore nel suo grembo immacolato, è la Sposa di Dio Spirito Santo e Madre di Dio Figlio”.
Devozioni trinitarie
San Josemaría, che era favorevole a “poche ma costanti devozioni particolari” (C, 552), comunicò ai membri dell'Opus Dei nel 1959 che era consigliabile iniziare l'usanza di pregare o cantare il Trisagion Angelico nel triduo che precede la festa della Trinità, e di pregare e contemplare spesso il Simbolo Quicumque. Entrambe le usanze hanno lo scopo di manifestare la devozione alla Trinità attraverso atti di adorazione e di fede esplicita nelle verità rivelate sul mistero centrale della nostra fede. Termini correlati: Dio Padre; Spirito Santo; Figliolanza divina; Abitazione trinitaria; Gesù Cristo.
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Fa rivivere la famiglia?
Qualche anno fa mi sono imbattuto nei risultati di un sondaggio a livello europeo che chiedeva quanta fiducia gli intervistati avessero nelle varie organizzazioni che mantengono in vita una società.
I dati hanno rilevato che un numero crescente di cittadini è sempre più diffidente nei confronti di Stati, governi, enti ufficiali e così via. Allo stesso tempo, il novanta per cento degli intervistati ha riconosciuto apertamente di aver riacquistato una una maggiore speranza e una solida fiducia nella famiglia.
Non è sempre facile, né tantomeno conveniente, dare piena credibilità ai sondaggi, soprattutto se consideriamo l'influenza di quelli che sono chiamati civiltà svegliato e il riconoscimento legale delle unioni omosessuali, che sono così diffuse negli agglomerati umani di oggi. Ci sono molti fattori imponderabili che influenzano gli intervistati e che, in molte occasioni, condizionano le loro risposte.
La famiglia come rifugio di speranza
Questa volta, gli indizi sono a favore della veridicità del dato: in primo luogo, perché si riferisce alla famiglia; in secondo luogo, perché la notizia, riportata solo un giorno da una parte della stampa europea, è scomparsa il giorno successivo da quasi tutti i giornali.
Gli organi di stampa che normalmente danno risalto a divorzi, separazioni familiari, unioni al di fuori di ogni morale e di ogni parvenza di legalità, ecc. sono stati costretti a riconoscere una realtà del tutto opposta a quella che diffondono con la loro propaganda. Fortunatamente, almeno hanno avuto l'onestà di dare la notizia un giorno; e questo va a loro merito.
Ciò che Dio ha unito
All'epoca, questo sondaggio era ancora un'indicazione troppo piccola per poter parlare di un vero e proprio ritorno di affetto per l'istituzione della famiglia, di un riconoscimento delle parole di Gesù Cristo che la riguardano: «Ciò che Dio ha congiunto, l'uomo non lo separi» (Matteo 19, 6). Non possiamo negare, tuttavia, che sia stato il segno di una rinascita del desiderio di tanti uomini e donne di trovare un luogo dove poter vivere con la serenità necessaria per affrontare le gioie, i dolori, le ansie e le calme della vita quotidiana. E questo segno è ancora molto vivo oggi.
L'uomo e la donna, fin dalla loro creazione, hanno portato nei loro spirito il ricordo di una famiglia. Siamo tutti arrivati su questa terra in un canale già determinato e molto preciso; nessuno di noi ha fatto per sé la prima culla che ha accolto il proprio corpo; e tutti siamo nati nella prima culla che ci ha accolto. siamo venuti al mondo con un'eredità che non ci lascerà mai: il sangue e il DNA dei nostri genitori..
Memoria della vita
Ognuno può cancellare dalla propria memoria ricordi amari o felici della propria vita; ciò che non potrà mai cancellare è il ricordo di coloro che gli hanno dato la vita. E se in qualche occasione cerchiamo di dimenticare, un gesto, un sorriso, un pianto, una passeggiata, un sospiro, saranno sufficienti per riportare il ricordo dei nostri genitori davanti a noi, con il sorriso gentile di chi sa di essere il trasmettitore di qualcosa che lo supera: il dono divino di vivere.
È vero che non tutto è rose e fiori nelle famiglie. Riconosco che Mi addolora vedere i fratelli divisi per denaro, proprietà, litigi, ecc.; parenti che non si parlano da anni perché qualcuno ha detto una parola di troppo, o una parola di troppo poco. Queste sono le crepe della vita che tutti noi dobbiamo aiutare a riparare: perdonare, chiedere perdono, pregare.
Il vincolo davanti a Dio e all'uomo
Ho l'impressione che, nonostante il numero di divorzi che si stanno verificando al giorno d'oggi, che La nostalgia per la famiglia sta rinascendo in molti cuori e menti giovani., che smettono di vivere "in coppia" e si sposano nella Chiesa; che rompono l'egoismo di pensare esclusivamente a se stessi, e sono consapevoli che la famiglia è costruita da un legame davanti a Dio, e che portare avanti la malattia di una moglie, di una madre, di un padre, di un figlio, ravviva nello spirito quel desiderio di Cristo sulla famiglia: «Quello che Dio ha congiunto, l'uomo non lo separi».
Ancora una volta volgiamo lo sguardo a quell'istituzione che Dio ha avuto la buona idea di stabilire già nel paradiso terrestre: la famiglia costruita davanti agli occhi di Dio, sull'amore di un uomo e di una donna; e nel cui seno, fin dall'inizio della sua vita, il cristiano inizia a vivere quel meraviglioso mistero della solidarietà umana, della comunione dei santi.
E l'esempio dato da tanti padri e madri che affrontano con serenità la malattia delle loro mogli, mariti, figli e figlie, è un inno alla fedeltà coniugale, alla Volontà di Dio che, oltre a toccare chi di noi li conosce, è una chiave maestra per l'amicizia amorosa con Dio e per aprire le porte alla Il cielo.
Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Pubblicato precedentemente in Religione confidenziale.
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Il matrimonio, una vocazione cristiana
Riflessione: Parole di San Josemaría Escrivá(può leggere e meditare su tutti o solo su alcuni di essi, come preferisce).
1. Perché siamo nel mondo? Amare Dio con tutto il cuore e con tutta l'anima, ed estendere questo amore a tutte le creature. O questo non sembra sufficiente? Dio non lascia nessuna anima abbandonata a un destino cieco: ha un piano per tutti, chiama tutti con una vocazione molto personale e non trasferibile. Il matrimonio è un percorso divino, è una vocazione (Conv, n. 106).
2. Il matrimonio non è, per un cristiano, una semplice istituzione sociale, tanto meno un rimedio alle debolezze umane: è un'autentica vocazione soprannaturale. Un grande sacramento in Cristo e nella Chiesa, dice San Paolo, e allo stesso tempo e inseparabilmente, un contratto che un uomo e una donna stipulano per sempre, perché - che ci piaccia o no - il matrimonio istituito da Gesù Cristo è indissolubile: un segno sacro che santifica, l'azione di Gesù, che invade l'anima di coloro che si sposano e li invita a seguirlo, trasformando l'intera vita matrimoniale in una divina passeggiata sulla terra (ECQ, n. 23).
3. Da quasi quarant'anni predico il significato vocazionale del matrimonio. Che occhi pieni di luce ho visto più di una volta, quando - credendo, uomini e donne, che l'abbandono a Dio e un amore umano nobile e pulito fossero incompatibili nella loro vita - mi hanno sentito dire che il matrimonio è un cammino divino sulla terra! (Conv, n. 91).
4. È importante che i coniugi acquisiscano un chiaro senso della dignità della loro vocazione, che sappiano di essere stati chiamati da Dio a raggiungere l'amore divino anche attraverso l'amore umano; che sono stati scelti da tutta l'eternità per cooperare con la potenza creatrice di Dio nella procreazione e poi nell'educazione dei figli; che il Signore chiede loro di fare della loro casa e di tutta la loro vita familiare una testimonianza di tutte le virtù cristiane (Conv, n. 93).
5. I coniugi cristiani [...] devono comprendere il lavoro soprannaturale che comporta fondare una famiglia, crescere i figli e irradiare l'influenza cristiana nella società. Da questa consapevolezza della propria missione dipendono in larga misura l'efficacia e il successo della loro vita: la loro felicità (Conv, n. 91).
6. L'amore, che porta al matrimonio e alla famiglia, può anche essere un percorso divino, vocazionale, meraviglioso, un canale per una dedizione completa al nostro Dio. Fate le cose con perfezione, vi ho ricordato, mettete l'amore nelle piccole attività della giornata, scoprite quel qualcosa di divino che è contenuto nei dettagli... (Conv, n. 121).
* * *
Intenzioni(può elencarli tutti o sceglierne solo alcuni)
Preghiamo Dio nostro Signore, per intercessione di San Josemaría:
R - Che ci faccia capire la grandezza del matrimonio cristiano; che ci faccia capire che si tratta di una vocazione divina - una chiamata personale e amorevole da parte di Dio - e di una missione che Egli ci affida nel mondo: formare una famiglia cristiana sana e santa, "la cellula fondamentale, la cellula vitale - come ha detto Papa Giovanni Paolo II - della grande e universale famiglia umana" e della Chiesa.
B - Che ci conceda la gioia di sapere che il nostro matrimonio e la nostra famiglia sono un percorso divino, nel quale - coltivando un'intensa vita spirituale e aiutandoci l'un l'altro - possiamo e dobbiamo seguire Cristo, la via, la verità e la vita, e imitare il suo amore e la sua donazione.
C - Non dimentichiamo mai che Dio ci accompagna, ci rafforza e ci protegge con la grazia del Sacramento del matrimonio; e, pertanto, confidiamo che Lui - con la grazia dello Spirito Santo - ci colmi di benedizioni e ci permetta di affrontare fedelmente tutte le responsabilità e i problemi della vita familiare.
D - Che ci ricordi sempre l'esempio della Sacra Famiglia di Nazareth, Gesù, Maria e Giuseppe, che - pieni di fede e di amore, e dimenticando se stessi - vissero pienamente dedicati ad amare Dio Padre e gli uni gli altri, con una dedizione gioiosa e semplice, piena di generosità e di spirito di servizio.
Preghiera dal biglietto di preghiera di San Josemaría
O Dio, che con la mediazione della Beata Vergine Maria hai concesso a San Josemaría, sacerdote, innumerevoli grazie, scegliendolo come strumento fedelissimo per fondare l'Opus Dei, un cammino di santificazione nel lavoro professionale e nell'adempimento dei doveri ordinari di un cristiano: concedi anche a me di saper convertire tutti i momenti e le circostanze della mia vita in un'opportunità di amarti, e di servire la Chiesa, il Romano Pontefice e le anime con gioia e semplicità, illuminando i sentieri della terra con la luce della fede e dell'amore.
Per intercessione di San Josemaría, mi conceda il favore che sto chiedendo.... (prega). Così sia.
Padre Nostro, Ave Maria, Gloria.
Pentecoste: lo Spirito Santo accompagna, orienta e anima
"1In occasione dell'anniversario di Pentecoste, Erano tutti insieme nello stesso posto. 2All'improvviso, giunse dal cielo un ruggito, come di un vento impetuoso, che riempì tutta la casa in cui erano seduti. 3Videro delle lingue, simili a fiamme, apparire e dividersi, atterrando sopra ognuno di loro. 4Erano tutti pieni di Spirito Santo E cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro la parola» (Atti 2:1-4).
Pentecoste o Shavuot
Per gli ebrei, era una delle tre grandi feste. All'inizio, il ringraziamento per il raccolto del grano (primi frutti), ma a questo si aggiunse la festa per la consegna della Torah, la La Torahil "Manuale di istruzioni". del mondo e dell'uomo, che ha donato la saggezza a Israele. Era la festa dell'alleanza per vivere sempre secondo la volontà di Dio manifestata nella Sua legge.
Le immagini utilizzate da Luca per indicare l'irruzione dello Spirito Santo - il vento e il fuoco - alludono al Sinai, dove Dio si era rivelato al popolo di Israele e aveva concesso loro la sua alleanza (cfr. Es 19:3 e seguenti). La festa del Sinai, che Israele celebrava cinquanta giorni dopo la Pasqua, era la festa dell'alleanza. Parlando di lingue di fuoco (cfr. Atti 2:3), Luca vuole presentare il Cenacolo come un nuovo Sinai, come la festa dell'Alleanza che Dio fa con la sua Chiesa, che non abbandonerà mai: questa è la Pentecoste.
Il Santo Padre chiede a tutti i pastori e ai fedeli della Chiesa cattolica di unirsi in preghiera in questa Pentecoste insieme agli Ordinari cattolici di Terra Santa, L'Unione Europea fa appello allo Spirito Santo, affinché israeliani e palestinesi trovino la strada del dialogo e del perdono.
Shavuot è la festa ebraica che commemora la consegna dei Dieci Comandamenti della Legge di Dio a Mosè sul Monte Sinai, dopo la fuga del popolo di Israele dall'Egitto. Si svolge quindi sette settimane dopo la Pasqua, che è la festa più importante per gli ebrei, in quanto celebra la liberazione del popolo ebraico dalla schiavitù del Faraone. In ebraico “Shavuot” significa “settimane” e significa anche giuramento: l'alleanza che Dio fece con il suo popolo attraverso la Legge.
Il giorno di Pentecoste
Con il potere dello Spirito Santo si fanno capire da tutti, qualunque sia la loro origine e la loro mentalità: Ora a Gerusalemme abitavano dei Giudei, uomini devoti di ogni nazione sotto il cielo. Quando si udì quel rumore, la folla si radunò e rimase perplessa, perché ognuno li sentiva parlare nella propria lingua.
Si stupirono e si meravigliarono, dicendo: 'Non sono forse galilei tutti questi che parlano? Come mai, dunque, li sentiamo ciascuno nella propria lingua materna? Parti, Medi, Elamiti, abitanti della Mesopotamia, della Giudea e della Cappadocia, del Ponto e dell'Asia, della Frigia e della Panfilia, dell'Egitto e della parte della Libia presso Cirene, stranieri romani, Giudei e proseliti, Cretesi e Arabi, li sentiamo parlare nelle nostre lingue delle grandi cose di Dio" (Atti 2:5-11).
L'azione dello Spirito Santo a Pentecoste
Ciò che accade in quel giorno, con l'azione dello Spirito Santo, è l'antitesi del racconto biblico delle origini dell'umanità: a quel tempo tutta la terra parlava la stessa lingua e le stesse parole. Mentre si spostavano da est, trovarono una pianura nella terra di Shinar e vi si stabilirono.
-Facciamo dei mattoni e cuociamoli nel fuoco! In questo modo, i mattoni fungevano da pietre e l'asfalto da malta. Poi dissero: -Costruiamoci una città e una torre la cui cima raggiunga il cielo! Allora saremo famosi, in modo da non essere dispersi sulla faccia di tutta la terra. E il Signore scese a vedere la città e la torre che i figli degli uomini stavano costruendo, e il Signore disse: 'Sono un solo popolo, con una sola lingua per tutti, e questo è solo l'inizio della loro opera; ora nulla di ciò che cercheranno di fare sarà impossibile per loro'.
Scendiamo e confondiamo la loro lingua proprio lì, in modo che non si capiscano più! Così da lì il Signore li disperse sulla faccia di tutta la terra ed essi smisero di costruire la città. Ecco perché fu chiamata Babele, perché lì il Signore confuse la lingua di tutta la terra e da lì il Signore li disperse sulla faccia di tutta la terra (Gen 11:1-9).
Il Papa Francesco ha ricordato, in occasione della celebrazione della Pentecoste 2021 a Roma, che lo Spirito Santo consola «soprattutto nei momenti difficili come quello che stiamo attraversando», e in modo molto personale, perché «solo chi ci fa sentire amati così come siamo dà la pace del cuore». Infatti, «è la tenerezza stessa di Dio, che non ci lascia soli; perché stare con chi è solo è già consolare».
Pentecoste: comunicazione attiva
Quando le persone nella storia biblica iniziarono a lavorare come se Dio non esistesse, scoprirono che loro stessi erano diventati disumanizzati, perché avevano perso un elemento fondamentale degli esseri umani, che è la capacità di essere d'accordo, di capirsi e di agire insieme. Questo testo contiene una verità perenne. Nell'attuale società altamente tecnologica, con così tanti mezzi di comunicazione e di informazione, parliamo sempre meno e ci capiamo sempre meno, e perdiamo la reale capacità di comunicare in un dialogo aperto e sincero. Abbiamo bisogno di qualcosa che ci aiuti a recuperare questa capacità di essere aperti agli altri.
L'azione dello Spirito Santo
Ciò che l'orgoglio umano ha rotto, l'azione dello Spirito Santo lo rimette insieme. Anche oggi, è la docilità allo Spirito Santo che ci dà l'aiuto necessario per costruire un mondo più umano, dove nessuno si senta solo, privato dell'attenzione e dell'affetto degli altri. Gesù ha promesso agli apostoli e a ciascuno di noi: "Io pregherò il Padre ed Egli vi darà un altro Paraclito perché sia sempre con voi" (Gv 14:16). Egli usa una parola greca para-kletós che significa "colui che parla accanto a": è l'amico che ci accompagna, ci incoraggia e ci guida lungo il cammino.
Ora che stiamo parlando con Dio in questo momento di preghiera, ci chiediamo alla sua presenza: mi sforzo di costruire la mia vita professionale e familiare, le mie amicizie, la società in cui vivo, come un mondo costruito dai miei sforzi senza la preoccupazione di Dio per me? Oppure voglio ascoltare ed essere docile alla voce amorevole dello Spirito Santo, quel compagno inseparabile che Gesù ha messo al mio fianco per guidarmi e incoraggiarmi?
Possiamo invocare lo Spirito Santo con un'antica e bellissima preghiera della Chiesa: Vieni Spirito Santo, riempi i cuori dei tuoi fedeli e accendi in loro il fuoco del tuo Amore. E chiediamo alla Beata Vergine, Sposa di Dio Spirito Santo, che, come Lei, possiamo lasciare che Lui faccia grandi cose nelle nostre anime, in modo da sapere come amare Dio e gli altri, e costruire un mondo migliore con il Suo aiuto.
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Sig. Francisco Varo Pineda Direttore della Ricerca dell'Università di Navarra. Professore di Sacra Scrittura presso la Facoltà di Teologia.
VEGLIA DI PENTECOSTE CON MOVIMENTI, ASSOCIAZIONI E NUOVE COMUNITÀ
OMELIA DEL SANTO PADRE LEONE XIV, Piazza San Pietro, sabato 7 giugno 2025.
Care sorelle e fratelli:
Lo Spirito Creatore, che abbiamo invocato nel canto -Veni creator Spiritus-, è lo Spirito che è sceso su Gesù, il protagonista silenzioso della sua missione: «Lo Spirito del Signore è su di me» (Lc 4,18). Chiedendogli di visitare le nostre menti, di moltiplicare le nostre lingue, di accendere i nostri sensi, di infondere amore, di confortare i nostri corpi e di darci pace, ci siamo aperti ad accogliere il Regno di Dio. Questa è la conversione secondo il Vangelo: metterci in cammino verso il Regno che è già vicino.
In Gesù vediamo e da Gesù sentiamo che tutto si trasforma, perché Dio regna, perché Dio è vicino. In questa veglia di Pentecoste ci troviamo intimamente legati dalla vicinanza di Dio, dal Suo Spirito che unisce le nostre storie a quella di Gesù. Siamo coinvolti nelle cose nuove che Dio sta facendo, affinché la sua volontà di vita si compia e prevalga sulla volontà di morte.
Portare la Buona Novella
«Mi ha consacrato con l'unzione. Mi ha mandato a portare la buona novella ai poveri, a proclamare la libertà ai prigionieri e il recupero della vista ai ciechi, a liberare gli oppressi e a proclamare un anno di grazia del Signore» (Lc 4,18-19).
Qui percepiamo il profumo del crisma con cui sono state segnate le nostre fronti. Il Battesimo e la Cresima, cari fratelli e sorelle, ci hanno uniti alla missione trasformatrice di Gesù, al Regno di Dio. Come l'amore ci rende familiare il profumo della persona amata, così questa sera riconosciamo gli uni negli altri il profumo di Cristo. È un mistero che ci sorprende e ci fa riflettere.
A Pentecoste Maria, gli Apostoli, i discepoli e i discepoli con loro furono riempiti di uno Spirito di unità, che radicò per sempre le loro diversità nell'unico Signore Gesù Cristo. Non molte missioni, ma una sola missione.
Non introversa e bellicosa, ma estroversa e luminosa. Questa Piazza San Pietro, che è come un abbraccio aperto e accogliente, esprime magnificamente la comunione della Chiesa, vissuta da ognuno di voi nelle varie esperienze associative e comunitarie, molte delle quali sono frutto del Concilio Vaticano II.
La sera della mia elezione, guardando con emozione il popolo di Dio qui riunito, ho ricordato la parola “sinodalità”, che esprime felicemente il modo in cui lo Spirito plasma la Chiesa. In questa parola risuona la syn -Significato con- che è il segreto della vita di Dio. Dio non è solitudine. Dio è “con” in se stesso - Padre, Figlio e Spirito Santo - ed è Dio con noi. Allo stesso tempo, la sinodalità ci ricorda il modo in cui -odós- perché dove c'è lo Spirito, c'è movimento, c'è una via. Noi siamo un popolo in cammino.
Anno di grazia del Signore
Questa consapevolezza non ci allontana, ma ci immerge nell'umanità, come il lievito nella pasta, che lievita tutto. L'anno di grazia del Signore, di cui il Giubileo è un'espressione, ha in sé questo lievito. In un mondo spezzato e senza pace, lo Spirito Santo ci insegna a camminare insieme. La terra riposerà, la giustizia sarà affermata, i poveri gioiranno e la pace tornerà se smetteremo di muoverci come predatori e inizieremo a muoverci come pellegrini. Non più ognuno per conto proprio, ma armonizzando i nostri passi con quelli degli altri. Non più consumando il mondo con voracità, ma coltivandolo e custodendolo, come ci insegna l'Enciclica. Laudato si’.
Cari fratelli e sorelle, Dio ha creato il mondo affinché potessimo stare insieme. “Sinodalità” è il nome ecclesiale di questa consapevolezza. È il percorso che chiede a ciascuno di noi di riconoscere il proprio debito e il proprio tesoro, sentendosi parte di una totalità, al di fuori della quale tutto appassisce, anche il più originale dei carismi. Guardate: l'intera creazione esiste solo nella modalità di esistere insieme, a volte pericolosamente, ma sempre insieme (cfr. Lettera Enciclica del Signore, "La vita della creazione"), Laudato si’ 16; 117).
Fraternità e partecipazione
E ciò che chiamiamo “storia” prende forma solo nella forma di un incontro, di una convivenza, spesso in mezzo a disaccordi, ma pur sempre una convivenza. Il contrario è mortale e purtroppo è sotto i nostri occhi ogni giorno. Che le vostre aggregazioni e comunità siano luoghi in cui si praticano la fraternità e la partecipazione, non solo come luoghi di incontro, ma anche come luoghi di spiritualità.
Lo Spirito di Gesù cambia il mondo perché cambia i cuori. Ispira, infatti, quella dimensione contemplativa della vita che allontana l'autoaffermazione, la mormorazione, lo spirito di polemica, il dominio delle coscienze e delle risorse. Il Signore è lo Spirito, e dove c'è lo Spirito del Signore, c'è la libertà (cfr. 2 Co 3,17). La spiritualità autentica ci impegna quindi a uno sviluppo umano integrale, attualizzando tra di noi la parola di Gesù. Dove questo accade, c'è gioia. Gioia e speranza.
L'evangelizzazione, l'opera di Dio
L'evangelizzazione, cari fratelli e sorelle, non è una conquista umana del mondo, ma la grazia infinita che si diffonde attraverso vite trasformate dal Regno di Dio. È la via delle beatitudini, un itinerario che percorriamo insieme, in continua tensione tra il “già” e il “non ancora”, affamati e assetati di giustizia, poveri in spirito, misericordiosi, miti, puri di cuore, che lavorano per la pace. Per seguire Gesù in questo cammino che Lui ha scelto, non bastano potenti protettori, impegni mondani o strategie emotive.
L'evangelizzazione è un'opera di Dio e, se a volte passa attraverso le nostre persone, è grazie ai legami che essa rende possibili. Pertanto, si leghi profondamente a ciascuna delle Chiese particolari e delle comunità parrocchiali in cui nutre e spende i suoi carismi. Vicini ai vostri vescovi e in sinergia con tutti gli altri membri del Corpo di Cristo, agiremo allora in armonia. Le sfide che l'umanità deve affrontare saranno meno spaventose, il futuro meno oscuro, il discernimento meno difficile, se insieme obbediremo allo Spirito.
Maria, Regina degli Apostoli e Madre della Chiesa, interceda per noi.
I cristiani nell'incontro della fede con le culture
Che cosa ha a che fare il messaggio evangelico con le culture? Che luce getta la vita di Cristo su questo aspetto? Quali criteri si possono dedurre da questo per la missione della Chiesa e l'apostolato dei cristiani?
Ci troviamo nel mezzo di un profondo e vertiginoso cambiamento culturale, accompagnato da un grande sviluppo tecnologico e da conflitti non minori per motivi politici, economici e ideologici. Questo ci mette alla prova come cristiani, chiamati a partecipare alla formazione del mondo e, allo stesso tempo, a proclamare il messaggio evangelico come seme di luce e di vita definitiva.
In questo contesto, ci soffermiamo su un importante messaggio di Leone XIV su evento Guadalupe (nel 2031 festeggeremo 500 anni), così come negli insegnamenti del Papa durante alcune visite pastorali alle parrocchie romane.
Questo è il come è avvenuta la storia della salvezza, attraverso le culture, L'Alleanza con il popolo eletto, come riportato nelle Sacre Scritture, a partire dall'Antico Testamento: l'Alleanza con il popolo eletto. A poco a poco, Dio si è manifestato accompagnando le vicissitudini del Popolo d'Israele. Poi, «Dio si è rivelato pienamente in Gesù Cristo, nel quale non solo comunica un messaggio, ma comunica se stesso». E così insegna San Giovanni della Croce che dopo Cristo non c'è più da aspettarsi alcuna parola, non c'è più nulla da dire, perché tutto è stato detto in Lui (cfr. Salita al Monte Carmelo, II, 22, 3-5).
È chiaro che evangelizzare, come esprime il termine stesso, significa portare la “buona notizia” (Vangelo) della salvezza attraverso Gesù. Tuttavia, la proclamazione del messaggio evangelico avviene sempre all'interno di una storia e di un'esperienza concreta. Questa ha avuto inizio con Gesù di Nazareth, nel quale il Figlio di Dio ha assunto la nostra carne (stiamo parlando della Sua Encarnación): si è fatto carico della nostra condizione umana con tutto ciò che comporta, compresa la attraverso una cultura specifica.
L'evangelizzazione deve continuare a fare lo stesso: «ne consegue allora che la realtà culturale di coloro che ricevono l'annuncio non può essere ignorata e si comprende che l'inculturazione non è una concessione secondaria o una mera strategia pastorale, ma piuttosto un requisito intrinseco della missione della Chiesa». Sebbene sia vero che il Vangelo non si identifica con nessuna cultura in particolare, è in grado di permeare (illuminare e purificare) con la verità e la vita che viene da Dio.
«Inculturare il Vangelo", spiega Leone XIV, "significa, sulla base di questa convinzione, seguire la stessa strada percorsa da Dio: entrare con rispetto e amore nella storia concreta dei popoli. affinché Cristo possa essere veramente conosciuto, amato e accolto dall'interno della loro esperienza umana e culturale». E osserva: «Questo implica di fare propri i linguaggi, i simboli, i modi di pensare, di sentire e di esprimersi di ciascun popolo., non solo come veicoli esterni di annuncio, ma come luoghi reali dove la grazia desidera abitare e agire».
Detto questo, aggiunge cosa “non” è l'inculturazione: non è una «sacralizzazione delle culture o la loro adozione come quadro interpretativo decisivo del messaggio evangelico»; né è un «adattamento relativistico o superficiale del messaggio cristiano». Non si tratta quindi di «legittimare tutto ciò che è culturalmente dato o di giustificare pratiche, visioni del mondo o strutture che contraddicono il Vangelo e la dignità della persona». Ciò equivarrebbe a «ignorare il fatto che ogni cultura - come ogni realtà umana - deve essere illuminata e trasformata dalla grazia che scaturisce dal mistero pasquale di Cristo».
Pertanto e in sintesi: «l'inculturazione è, piuttosto, un processo impegnativo e purificante, grazie al quale il Vangelo, pur rimanendo integro nella sua verità, riconosce, discerne e fa proprie le Semina Verbi presenti nelle culture, e allo stesso tempo purifica ed eleva i loro valori autentici, liberandoli da ciò che li oscura o li sfigura. Questi semi della Parola, come tracce dell'azione precedente dello Spirito, trovano in Gesù Cristo il loro criterio di autenticità e la loro pienezza».
Guadalupa, una lezione di pedagogia divina
In questa prospettiva, il Papa sottolinea: «Santa Maria di Guadalupe è una lezione di pedagogia divina sull'inculturazione della verità salvifica.». Non canonizza una cultura, ma nemmeno la ignora, bensì la assume, la purifica e la trasfigura, trasformandola in un “luogo” di incontro con Cristo.
"La ‘Morenita’ manifesta il modo in cui Dio si avvicina al suo popolo; Rispettoso nel suo punto di partenza, comprensibile nel suo linguaggio e fermo e delicato. nel condurla all'incontro con la piena Verità, con il Frutto benedetto del suo grembo».
Quello che è accaduto a Tepeyac, ci assicura Papa Leone XIV, non è né una teoria né una tattica; piuttosto, «si presenta come un criterio permanente per il discernimento della missione evangelizzatrice della Chiesa, chiamata a proclamare il Vero Dio attraverso il quale viviamo senza imporlo, ma anche senza diluire la novità radicale della Sua presenza salvifica».
Passando alla situazione attuale, il Papa osserva che oggi la trasmissione della fede non può più essere data per scontata. Viviamo in società pluralistiche con visioni dell'uomo e della vita che tendono a fare a meno di Dio. In questo contesto, c'è bisogno di «un'inculturazione capace di dialogare con queste complesse realtà culturali e antropologiche, senza assumerle acriticamente"., L'obiettivo del progetto è quello di promuovere una fede matura e adulta, sostenuta in contesti impegnativi e spesso avversi».
Ciò implica che la fede non deve essere trasmessa «come una ripetizione frammentaria di contenuti o come una preparazione meramente funzionale ai sacramenti, ma come un vero e proprio percorso di discepolato»; in modo che «una relazione viva con Cristo forma credenti in grado di discernere, di dare ragione della loro speranza e di vivere il Vangelo in modo libero e coerente".
Papa Leone XIV conclude ribadendo la priorità della catechesi per tutte le età e in tutti i luoghi: «La catechesi diventa una priorità inalienabile per tutti i pastori (cfr. CELAM, Documento Aparecida, 295-300)». La catechesi - insiste - «è chiamata ad occupare un posto centrale nell'azione della Chiesa, per accompagnare in modo continuo e profondo il processo di maturazione che porta ad una fede realmente compresa, assunta e vissuta in modo personale e consapevole"., anche se significa andare controcorrente rispetto ai discorsi culturali dominanti».
Lo sguardo della fede
Questo approccio alla fede è vissuto da Leone XIV nel suo ministero, come dimostrano le sue visite pastorali nelle ultime settimane. La seconda domenica di Quaresima è apparso nella parrocchia dell'Ascensione di Nostro Signore Gesù Cristo al Quarticciolo (Roma). Nella sua omelia (1-III-2026) ha mostrato la forza della fede partendo dal viaggio di Abramo (cfr. Genesi 12, 1-4) e dalla scena della trasfigurazione di Gesù (cfr. Mt 17, 1-9).
Da Abramo impariamo la fiducia nella Parola di Dio che lo chiama e talvolta gli chiede di rinunciare a tutto. Anche noi «smetteremo di temere di perdere qualcosa, perché sentiremo che stiamo crescendo in una ricchezza che nessuno potrà rubarci». Anche gli apostoli erano riluttanti a salire con Gesù a Gerusalemme, soprattutto perché Lui aveva detto loro che avrebbe sofferto e sarebbe morto lì, ma che sarebbe anche risorto. Ma avevano paura e persino Pietro cercò di dissuaderlo. Ma Gesù li incoraggiò permettendo loro di contemplare la sua Trasfigurazione, che dissipò l'oscurità interiore nei loro cuori. «Pietro diventa il portavoce del nostro vecchio mondo e del suo disperato bisogno di fermare le cose, di controllarle».
In mezzo alle vicissitudini della vita quotidiana con le sue difficoltà, le sue tenebre e i suoi scoraggiamenti - si rivolge il Papa ai fedeli della parrocchia - anche noi possiamo contare sulla «pedagogia dello sguardo di fede, che trasforma tutto in speranza, diffondendo passione, condivisione e creatività come rimedio alle tante ferite di questo quartiere».
Sete di acqua viva
La domenica successiva, il Papa ha visitato la parrocchia romana di Santa Maria della Presentazione. Nella sua omelia (cfr. 8-III-2026) ha contemplato il passo evangelico dell'incontro di Gesù con la Samaritana (cfr. Gv 4, 1-42), nella misura in cui ci aiuta a migliorare la nostra relazione con Dio.
Anche noi abbiamo “sete di vita e di amore”. Nel profondo, un desiderio di Dio. «Lo cerchiamo come l'acqua, anche senza rendercene conto, ogni volta che ci interroghiamo sul significato degli eventi, ogni volta che sentiamo quanto ci manca il bene che desideriamo per noi stessi e per coloro che ci circondano.
È in questo contesto che troviamo Gesù, come la Samaritana. «Vuole darle quest'acqua nuova e viva, capace di placare ogni sete e di calmare ogni inquietudine, perché quest'acqua sgorga dal cuore di Dio, la pienezza inesauribile di ogni speranza». E le promette un dono di Dio che farà di lei stessa una sorgente d'acqua che sgorga verso la vita eterna. In effetti, la donna accetta ciò che Gesù le offre e diventa missionaria.
Noi cristiani dobbiamo continuare con la proposta di Gesù: una vera e piena vita giusta, a partire dall'Eucaristia. Dobbiamo essere «segno di una Chiesa che - come una madre - si prende cura dei propri figli, senza condannarli, ma al contrario accogliendoli, ascoltandoli e sostenendoli di fronte al pericolo». Papa Leone XIV ha concluso incoraggiando i presenti: «Andate avanti nella fede!.
Il volto di Dio
Una settimana dopo, il successore di Pietro ha visitato la parrocchia del Sacro Cuore a Ponte Mammolo, dove ha celebrato la Domenica Laetare (15-III-2026). Nell'attuale contesto di conflitti violenti, il messaggio del Papa è stato chiaro: «Al di là di qualsiasi abisso in cui gli esseri umani possono cadere a causa dei loro peccati, Cristo viene a portare una chiarezza più forte, capace di liberarli dalla cecità del male, affinché possano iniziare una nuova vita».
L'incontro di Gesù con l'uomo nato cieco (cfr. 9:1-41) ha spinto il Papa a considerare come anche noi dobbiamo recuperare la vista. Questo «significa innanzitutto superare i pregiudizi di coloro che, di fronte a un uomo che soffre, vedono solo un emarginato da disprezzare o un problema da evitare, chiudendosi nella torre blindata di un individualismo egoista».
L'atteggiamento di Gesù è molto diverso: «Egli guarda il cieco con amore, non come un essere inferiore o una presenza fastidiosa, ma come una persona amata che ha bisogno di aiuto. Così il suo incontro diventa un'occasione per manifestare l'opera di Dio in tutti». Nel miracolo, Gesù si rivela con il suo potere divino e il cieco, riacquistando la vista, diventa un testimone della luce.
Al contrario, c'è la cecità di coloro che resistono ad accettare il miracolo. E inoltre, a riconoscere Gesù come il Figlio di Dio, il Salvatore del mondo. Rifiutano di vedere il volto di Dio mostrato davanti a loro, aggrappandosi alla «sterile sicurezza offerta dall'osservanza legalistica di una norma formale». Forse, a volte", osserva il Papa, "anche noi possiamo essere ciechi in questo senso, quando non notiamo gli altri e i loro problemi.
Leone XIV concluse con un riferimento a Sant'Agostino. Nella predicazione ai cristiani del suo tempo, chiede come sia il volto di Dio, per dire loro che loro, che sono la Chiesa, sono il volto di Dio se vivono la carità: «Qual è il volto dell'amore? Quale forma, quale statura, quali piedi, quali mani? [...] Ha i piedi, che guidano la Chiesa; ha le mani, che danno ai poveri; ha gli occhi, con cui si riconoscono i bisognosi» (Commento alla Prima Lettera di Giovanni, 7, 10).
Messaggio integrale del Santo Padre Leone XIV ai partecipanti al Congresso Teologico Pastorale sull'evento Guadalupan, 24.02.2026
Cari fratelli e sorelle:
Vi saluto cordialmente e vi ringrazio per il vostro lavoro di riflessione sul segno di perfetta inculturazione che, in Santa Maria di Guadalupe, il Signore ha voluto dare al suo popolo. Nel riflettere sull'inculturazione del Vangelo, è importante riconoscere il modo in cui Dio stesso si è manifestato e ci ha offerto la salvezza.
Egli desiderava rivelarsi non come un'entità astratta o come una verità imposta dall'esterno, ma entrando progressivamente nella storia e dialogando con la libertà dell'uomo. «Dopo aver parlato anticamente ai nostri padri per mezzo dei profeti in molte occasioni e in vari modi» (Hb 1,1), Dio si è rivelato pienamente in Gesù Cristo, nel quale non solo comunica un messaggio, ma comunica se stesso; pertanto, come insegna San Giovanni della Croce, dopo Cristo non c'è più da aspettarsi alcuna parola, non c'è più nulla da dire, poiché tutto è stato detto in Lui (cfr. Giovanni della Croce). Scalare il Monte Carmelo, II, 22, 3-5).
Evangelizzare consiste, innanzitutto, nel rendere presente e accessibile Gesù Cristo. Ogni azione della Chiesa deve cercare di introdurre gli esseri umani in una relazione viva con Lui, che illumini l'esistenza, sfidi la libertà e li apra a un cammino di conversione, preparandoli ad accettare il dono della fede come risposta all'Amore che dà senso e sostiene la vita in tutte le sue dimensioni.
Tuttavia, l'annuncio della Buona Novella avviene sempre all'interno di un'esperienza concreta. Tenere presente questo significa riconoscere e imitare la logica del mistero dell'Incarnazione, grazie al quale Cristo «si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi» (Jn 1,14), assumendo la nostra condizione umana, con tutto ciò che comporta nella sua configurazione temporale.
Ne consegue quindi che la realtà culturale di coloro che ricevono l'annuncio non può essere ignorata e si comprende che l'inculturazione non è una concessione secondaria o una mera strategia pastorale, ma un requisito intrinseco della missione della Chiesa. Come ha sottolineato San Paolo VI, il Vangelo - e quindi l'evangelizzazione - non si identifica con nessuna cultura in particolare, ma è in grado di permeare tutte le culture senza essere soggetto a nessuna di esse (Esortazione Apostolica, "Il Vangelo è un dono di Dio"). Evangelii nuntiandi, 20).
Inculturare il Vangelo significa, a partire da questa convinzione, seguire la stessa strada percorsa da Dio: entrare con rispetto e amore nella storia concreta dei popoli, affinché Cristo possa essere veramente conosciuto, amato e accolto dall'interno della loro esperienza umana e culturale. Ciò implica assumere le lingue, i simboli, i modi di pensare, di sentire e di esprimersi di ciascun popolo, non solo come veicoli esterni di annuncio, ma come luoghi reali in cui la grazia desidera abitare e agire.
Tuttavia, è necessario chiarire che l'inculturazione non significa una sacralizzazione delle culture o la loro adozione come quadro interpretativo decisivo del messaggio evangelico, né può essere ridotta a un accomodamento relativistico o a un adattamento superficiale del messaggio cristiano, poiché nessuna cultura, per quanto preziosa possa essere, può semplicemente identificarsi con la Rivelazione o diventare il criterio ultimo della fede.
Legittimare tutto ciò che è culturalmente dato o giustificare pratiche, visioni del mondo o strutture che contraddicono il Vangelo e la dignità della persona significherebbe ignorare il fatto che ogni cultura - come ogni realtà umana - deve essere illuminata e trasformata dalla grazia che scaturisce dal mistero pasquale di Cristo.
Piuttosto, l'inculturazione è un processo impegnativo e purificante in base al quale il Vangelo, pur rimanendo nella sua verità, riconosce, discerne e fa proprio il Semina Verbi presente nelle culture, e allo stesso tempo purifica ed eleva i loro valori autentici, liberandoli da ciò che li oscura o li deturpa. Questi semi della Parola, La Chiesa, come traccia dell'azione previa dello Spirito, trova in Gesù Cristo il suo criterio di autenticità e la sua pienezza.
Da questa prospettiva, Santa Maria di Guadalupe è una lezione di pedagogia divina sull'inculturazione della verità salvifica. Non canonizza una cultura, né assolutizza le sue categorie, ma non le ignora né le disprezza: vengono assunte, purificate e trasfigurate per diventare un luogo di incontro con Cristo. Il Morenita manifesta il modo in cui Dio si avvicina al suo popolo; rispettoso nel suo punto di partenza, comprensibile nel suo linguaggio e fermo e delicato nel condurlo all'incontro con la piena Verità, con il Frutto benedetto del suo grembo.
Nella tilma, tra le rose dipinte, La Buona Novella entra nel mondo simbolico di un popolo e rende visibile la sua vicinanza, offrendo la sua novità senza violenza o coercizione. Quindi, ciò che è accaduto a Tepeyac non è presentato come una teoria o una tattica, ma come un criterio permanente per il discernimento della missione evangelizzatrice della Chiesa, che è chiamata a proclamare la Buona Novella senza violenza o coercizione. Il vero Dio per il quale si vive senza imporla, ma anche senza diluire la novità radicale della sua presenza salvifica.
Oggi, in molte regioni del continente americano e del mondo, la trasmissione della fede non può più essere data per scontata, soprattutto nei grandi centri urbani e nelle società pluralistiche, segnate da visioni dell'uomo e della vita che tendono a relegare Dio nella sfera privata o a fare a meno di Lui. In questo contesto, il rafforzamento dei processi pastorali richiede un'inculturazione che sia in grado di dialogare con queste complesse realtà culturali e antropologiche, senza assumerle acriticamente, in modo tale da far nascere una fede adulta e matura, sostenuta in contesti esigenti e spesso avversi.
Ciò implica concepire la trasmissione della fede non come una ripetizione frammentaria di contenuti o come una preparazione meramente funzionale ai sacramenti, ma come un vero e proprio percorso di discepolato, in cui una relazione viva con Cristo forma credenti capaci di discernimento, di dare ragione della loro speranza e di vivere il Vangelo con libertà e coerenza.
Per questo motivo, la catechesi diventa una priorità indispensabile per tutti i pastori (cfr. CELAM, Documento Aparecida, 295-300). È chiamata ad occupare un posto centrale nell'azione della Chiesa, per accompagnare in modo continuo e profondo il processo di maturazione che porta ad una fede realmente compresa, assunta e vissuta in modo personale e consapevole, anche quando questo significa andare controcorrente rispetto ai discorsi culturali dominanti.
In questo Congresso, avete voluto riscoprire e capire come diffondere correttamente il contenuto teologico dell'evento Guadalupano e, quindi, del Vangelo stesso. Che l'esempio e l'intercessione di tanti santi evangelizzatori e pastori che hanno affrontato la stessa sfida nel loro tempo - Toribio de Mogrovejo, Junípero Serra, Sebastián de Aparicio, Mamá Antula, José de Anchieta, Juan de Palafox, Pedro de San José de Betancur, Roque González, Mariana de Jesús, Francisco Solano, tra i tanti - le diano luce e forza per continuare l'annuncio oggi. E che Nostra Signora di Guadalupe, Stella della Nuova Evangelizzazione, accompagni e ispiri ogni iniziativa verso il 500° anniversario della sua apparizione. Le imparto cordialmente la mia Benedizione.
Vaticano, 5 febbraio 2026. Memoriale di San Filippo di Gesù, protomartire messicano.
Sig. Ramiro Pellitero IglesiasProfessore di Teologia Pastorale presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra.
