Na društvenoj razini možemo mnogo učiniti u ovom području, boreći se protiv "kulture odbacivanja" koja pogađa toliko djece i mladih, bolesne, osobe s invaliditetom, starije osobe i one koje je društvo marginaliziralo. Na taj način možemo doprinijeti – u našem svakodnevnom životu i u vlastitim specifičnim okolnostima – pokazivanju i obrani "beskonačnog dostojanstva" svakog ljudskog bića.
Svatko tko gleda na Krista i živi s Njim hoda s Njim i dijeli Njegova stava. U a Obraćanje plenarnoj sjednici Papeške biblijske komisije (11. travnja 2024.), Petrov nasljednik, papa Franjo, potaknuo nas je da oponašamo stavove Isusa, posebno pred bolešću i ljudskom patnjom.
«Svi posustajemo pod teretom ovih iskustava i moramo jedni drugima pomoći da ih prebrodimo tako što ćemo ih proživjeti ‘u odnosu’., bez da se okrenemo protiv sebe i bez da se legitimna pobuna pretvori u izolacija, napuštanje ili očaj».
Iz iskustva mudrih i različitih kultura znamo da bol i bolest, osobito kad se promatraju u svjetlu vjere, mogu postati odlučujući čimbenici u put do zrelosti; jer patnja, između ostalog, omogućuje nam razlikovati bitno od nebitnog.
Papa Franjo je tvrdio da je to, prije svega, primjer Isusa Onaj koji nam pokazuje put, stav koji moramo zauzeti pred licem bolesti i patnje – vlastite i tuđe – i to pretvoriti u plodonosno djelovanje: «On nas potiče da se brinemo za bolesne, s odlučnošću da prevladaju svoju bolest; Istovremeno nas nježno poziva da svoje patnje sjedinimo s njegovom spasonosnom žrtvom, poput sjemena koje donosi plod». Brinuti se i nastojati prevladati, okupljati ljude i preuzeti odgovornost.
Doista, od početka svoga pontifikata 19. ožujka 2013., poučava – uključujući i kada se pozvao na primjer svetog Josipa – o kršćanskoj i ljudskoj dužnosti štititi i služiti, biti blizu i brinuti se za druge, posebno onima koji nam se obraćaju ili kojima možemo pristupiti, kako bismo ublažili njihove potrebe (vidi također poruku za Svjetski dan mira, 1. siječnja 2021., o «kulturi brige kao putu do mira»).
Papa Franjo je istaknuo da nas naša vizija vjere može navesti da se suočimo s patnjom s dva ključna stava: suosjećanjem i uključivošću.
Suosjećanje To nije jeftin, prolazan osjećaj., bez ikakvih obveza ili posljedica, ili samo riječima.
Benedikt XVI. je već primijetio da se «veličina čovječanstva u suštini određuje njegovim odnosom prema patnji i prema onima koji pate. To se odnosi i na pojedinca i na društvo. Društvo koje ne uspije prihvatiti one koji pate i nije u stanju, kroz suosjećanje, pomoći osigurati da se patnja dijeli i unutarnje snosi, okrutno je i nehumano društvo» (Enciklika. Za spas spasenja, 38).
Franjo zauzima sličan stav u istom govoru Komisiji za biblijske studije, naglašavajući samu Isusovu suosjećajnost:
«Suosjećanje ukazuje na ponavljajući i odredbeni aspekt Gospodnjeg stava prema ranjivima i potrebitima koje susreće. Videći lica tolikih ljudi, ovaca bez pastira koji se bore pronaći svoj put u životu (usp. Mk 6,34), Isus se ganuo. On ima suosjećanja prema gladnoj i iscrpljenoj gomili (usp. Mk 8,2) i neumorno prima bolesne (usp. Mk 1,32), čije molbe čuje: sjetimo se slijepih ljudi koji ga mole (usp. Mt 20,34) i mnogih bolesnika koji mole za iscjeljenje (usp. Lk 17,11–19); osjeća ‘veliko sažaljenje’ – kako kaže Evanđelje – prema udovici koja prati svoga jedinog sina do groba (usp. Lk 7,13).
Veliko suosjećanje. Ovo suosjećanje očituje se kao bliskost i navodi Isusa da se poistovijeti s onima koji pate.: ‘Bio sam bolestan i došli ste me posjetiti’ (Mt 25,36)».
Pogledajmo pobliže: Isus je dirnut, osjeća suosjećanje, približava se dok se ne poistovijeti s onim tko pati. Što nam ovaj Isusov stav otkriva? način približiti se Isus prema boli: ne prvenstveno kroz «objašnjenja» – na koja smo skloni pribjeći – ili praznim riječima ohrabrenja i utjehe, ili klišejima ili 'kulinarskom knjigom' osjećaja, kao što se ponekad vidi u pričama Svetog pisma, primjerice u slučaju Jobovih prijatelja, koji pokušavaju teorizirati patnju povezujući je s božjom kaznom.
«Isusov odgovor je od presudne važnosti; sastoji se od ‘suosjećanja koje preuzima’ i, čineći to, spašava ljudska bića i preobražava njihovu patnju. Krist je preobrazio našu patnju tako što ju je učinio svojom do samog kraja: živeći je, trpeći je i nudeći je kao dar ljubavi. Nije davao lake odgovore na naša ‘zašto’, ali je na križu učinio naše veliko ‘zašto’ svojim (usp. Mk 15,34).
Franjo stoga ističe da prihvaćanjem Svetog pisma u srce možemo se osloboditi određenih zabludjelih stavova i naučiti slijediti put koji je pokazao Isus:«Dotaknuti se ljudske patnje svojim rukama, s poniznošću, blagošću i smirenošću, kako bismo, u ime Boga utjelovljenog, donijeli utjehu konkretne, spasiteljske pomoći. Dodirnuti rukom, ne samo u teoriji». Papa je jasan i izravan.'.
Iako to nije biblijska riječ, pojam inkluzija, ističe Francisco, ovo jasno ilustrira upečatljivu značajku Isusova stila: izlazak u potragu za grešnikom, izgubljenima, marginaliziranima, stigmatiziranima, kako bi oni mogli biti prihvaćeno u Očevoj kući i suho potpuno, u tijelu, duši i duhu (na primjer, Rasipni sin ili gubavci). Nadalje, Isus želi podijeli Povjerio je tu misiju i duh utjehe svojim učenicima: zapovjedio im je da se brinu za bolesne i blagoslove ih u njegovo ime (usp. Mt 10,8; Lk 10,9; Lk 4,18–19).
«Zato, kroz iskustvo patnje i bolesti, Mi, kao Crkva, pozvani smo koračati uz svakoga, u kršćanskoj i ljudskoj solidarnosti, stvarajući, u ime naše zajedničke krhkosti, prilike za dijalog i nadu.». Jasno je primjer prispodoba o Dobrom Samaritaninu, koja pokazuje «vrste inicijativa koje mogu obnoviti zajednicu kroz muškarce i žene koji slabost drugih prihvaćaju kao svoju, koji ne dopuštaju da se ukorijeni društvo isključenja, nego postaju susjedi i podižu i obnavljaju one koji su pali, kako bi prevladalo opće dobro» (Enciklika. Braćo svima, Br. 67).
Obraćajući se osobito biblijskim znanstvenicima, papa ističe ključno načelo: «Riječ Božja je…" moćan protivotrov za sve oblike zadrtosti, apstraktnosti i ideologizacije vjere: čitati u duhu u kojem je napisano, budući strast za Boga i za čovjeka, potiče milosrđe i obnavlja apostolski žar». I zato Crkva neprestano treba piti – i druge napojiti – iz izvora Riječi.
Kada imate posla s osobama s invaliditetom
Upravo ti isti Isusovi stavovi – suosjećanje, briga i uključivost – koje moramo usvojiti, mogu se vidjeti u njegovim susretima s osobama s invaliditetom, kako je papa objasnio toga dana u svom govoru Akademiji društvenih znanosti (11. travnja 2024.).
Isus Obratite im se (ni ih zanemaruje ni poriče, niti ih marginalizira ili odbacuje); također mijenja značenje njihovog životnog iskustva, s «pozivom na pletenje' jedinstven odnos s Bogom što radim ponovno procvjetati »ljudima', kao što vidimo u slučaju slijepca Bartimeja (usp. Mk 10,46–52).
Papa Bergoglio žali što trenutna kultura odbacivanja i rasipništva lako navodi te ljude da vlastito postojanje vide kao teret za sebe i svoje najmilije. I tako ta mentalnost otvara vrata kulturi smrti, pobačaju i eutanaziji.
Zato, kako sugerira Petrov nasljednik, «borba protiv kulture jednokratne upotrebe znači' promicati kulturu uključivosti –moraju biti ujedinjeni–, kako bi stvorili i ojačali veze pripadnosti »društvu«, raditi, osobito u najsiromašnijim zemljama, 'prema većem društvena pravda i za uklanjanje raznih prepreka koje sprječavaju mnoge ljude da uživaju svoja temeljna prava i slobode. Rezultati ovih mjera najviše su očiti u ekonomski razvijenijim zemljama.
On vjeruje da se ova kultura sveobuhvatne inkluzije najučinkovitije promiče «kada osobe s invaliditetom nisu pasivni primatelji, nego učestvovati u društvenom životu kao agenti promjene». Zato on tvrdi da «subvencioniranje i sudjelovanje su dva stupa učinkovite inkluzije. I u tom svjetlu može se jasno razumjeti važnost udruge i pokreti osoba s invaliditetom koje promiču društveno sudjelovanje.
Tri citata pape Lava XIV. tijekom njegove posjete Gran Canariji
Tijekom njegova posjeta centrima za primanje migranata, održanih u luci Arguineguín (Gran Canaria), Papa Lav XIV. razmišljao je o patnji onih koji su bili prisiljeni napustiti svoje domove. zbog siromaštva, nasilja, rata ili iskorištavanja. Ove riječi odražavaju njegov poziv da se prizna dostojanstvo svake osobe i da se ne ostane ravnodušan prema ljudskoj patnji.
1. Kao što vidite, nosim prsten poznat kao «Ribarov prsten«. Samo mu ime vraća u Galilejsko more, gdje je Krist pozvao Petra i rekao mu: »Od sada ćeš biti ribar ljudi« (Lk 5,10). Crkva je taj stih protumačila kao simbol svoje misije. Ali ovdje, kao i na mjestima poput El Hierra, ta zapovijed poprima doslovno i bolno značenje. Taj otok, mali po veličini, ali velik u čovječnosti, vidio je dolazak tisuća ljudi istrgnutih iz svoje domovine i predanih krhkosti cayuca. Ovdje su ljudi spašeni iz mora i beživotna tijela izvučena iz voda.
Zato nasljednik Petra ne može zatvoriti oči pred tim dokovima. Crkva ne može zatvoriti oči pred tim vodama, niti pred bilo kojim mjestom gdje glad, žeđ, nasilje, strah ili izgnanstvo i dalje ranjavaju ljudsko dostojanstvo. Učenici Isusa ne mogu smatrati tuđim vapaj onih koji vape iz tame.
2. «Draga Blessing, iako danas nisi ovdje, tvoj glas jest. Hvala ti što si s nama podijelila svoju priču. Tvoje ime znači 'blagoslov' i podsjeća nas da je svaki ljudski život blagoslov od Boga. Nitko je ne može kupiti, prodati, iskoristiti ili odbaciti, jer u svakoj osobi blista slika i prilika Stvoritelja (usp. Postanak 1,27). Rekla si nam da si napustila svoju zemlju ne zato što si htjela, nego zato što nisi imala drugog izbora. U vašim riječima čujemo tragediju tolikih ljudi prisiljenih otići jer su im siromaštvo, rat, prijetnje ili iskorištavanje zatvorili sve putove.
Želio bih da ova poruka dopre do tebe i mnogih žena koje su žrtve trgovine ljudima i iskorištavanja: čak i ako su drugi stavili cijenu na tvoje tijelo, Bog te nikada nije prestao vidjeti kao nekoga neprocjenjive vrijednosti.
3. «Ova tragedija mora potaknuti preispitivanje savjesti: zemalja podrijetla, koje moraju stvoriti uvjete mira, pravde i razvoja; zemalja tranzita, od kojih se traži da zaštite ranjive i da ih ne ostave u rukama kriminalnih mreža; za Europu, koja ne može proklamirati ljudsko dostojanstvo dok se navikava na to da Sredozemno i Atlantsko more postaju groblja bez nadgrobnih spomenika; za međunarodnu zajednicu, od koje se traži da se upusti u učinkovitu i postojanu suradnju.».
Gospodin Ramiro Pellitero Iglesias, profesor emeritus pastoralne teologije na Fakultetu teologije Sveučilišta u Navarri.
Objavljeno u Crkva i novo evanđelje.
carf@fundacioncarf.orgFiksni telefon: +34 914 029 082Mobitel: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
