耶稣面对人类苦难的态度

在社会层面，我们可以在这一领域做很多事情，反对将众多儿童、青少年、病人、残障人士、老年人以及社会边缘群体视为"可抛弃对象"的文化。 这样，我们就能在日常生活中，根据各自的具体情况，为彰显和捍卫每一个人的"无限尊严"做出贡献。.

凡仰望基督并与祂同活的人，便与祂同行，并效法祂的品格。在一种 在宗座圣经委员会全体会议上的讲话 （2024年4月11日），作为圣彼得的继任者，教宗方济各敦促我们效法耶稣的品格，具体而言 面对疾病和人类的苦难。.

«我们每个人都在这些经历的重压下摇摆不定，我们应当通过‘在关系中’经历这些经历来相互扶持，, 不蜷缩在自己的世界里 且不让正当的反抗演变为 孤立、被遗弃或绝望".

通过智者和各种文化的经验，我们知道，痛苦和疾病——尤其是如果我们从信仰的角度来审视它们——可能会成为决定性的因素，在…… 成长之路; ；因为痛苦——除其他原因外——能让人分辨出什么是本质，什么不是。.

教皇方济各指出，最重要的是 耶稣的榜样 他为我们指明了方向，指引了我们面对自身及他人的疾病与苦难时应采取的态度，并将其转化为有益的行动：«他敦促我们关怀那些身患疾病的人，坚定地帮助他们战胜病魔； 同时，祂也温柔地邀请我们将自身的苦难与祂的救赎之牺牲结合起来，如同结出果实的种子一般»。. 关爱并努力克服困难，团结一致并勇于担当。.

事实上，自2013年3月19日就任教宗以来，他一贯教导——即使是在援引圣若瑟的榜样时——基督徒和作为人的使命在于守护与服务，在于亲近并关怀他人， 特别是那些主动向我们走来或我们能够接触到的人，以缓解他们的困境（参见2021年1月1日《世界和平日文告》中关于«关怀文化作为通往和平之路»的内容）。.

教宗方济各指出，信仰的视野能引导我们以两种关键的态度面对痛苦：同情与包容。.

以行动体现的同情心

同情心 这并非一种肤浅且转瞬即逝的情感, ，既无承诺也无后果，或者仅止于空谈。.

本笃十六世曾指出：«人类的伟大，本质上取决于其与苦难以及受苦者之间的关系。这一点对个人和社会的适用性都是一样的。 一个无法接纳受苦者、也无法通过同情心来分担苦难并从内心承受苦难的社会，是一个残酷且不人道的社会»（通谕. 讲话。 38).

弗朗西斯科也持类似观点，他在向教廷圣经委员会发表的同一场演讲中，强调了耶稣的慈悲本身：

«同情心表明了……” 主面对脆弱和需要帮助的人时一贯且具有代表性的态度 他所遇见的。看到如此多的人——如同没有牧人的羊群，正努力在人生道路上寻找方向（参阅《马可福音》6:34）——耶稣动了恻隐之心。 他怜悯那些饥饿疲惫的群众（参见《马可福音》8:2），并孜孜不倦地接纳病人（参见《马可福音》1:32），倾听他们的祈求： 让我们想想那些向祂恳求的盲人（参阅《玛窦福音》20:34），以及众多求医治的病人（参阅《路加福音》17:11-19）； 福音书说，祂对那位送独生子下坟的寡妇怀有‘极大的怜悯’（参阅《路加福音》7:13）。.

深切的同情。. 这种怜悯表现为亲近，并促使耶稣与受苦者感同身受：‘’我病了，你们来看望我»（玛25:36）”。.

让我们仔细看看：耶稣为之动容，心生怜悯，走近受苦的人，甚至与他感同身受。耶稣的这种态度向我们揭示了什么？他 模式 走近 耶稣 面对痛苦：首先不要靠«解释»——我们往往倾向于这样做—— 也不应仅靠徒劳的鼓励和安慰，或是空洞的善言，抑或是一套情感处方——正如《圣经》故事中时常所见的那样，例如约伯的朋友们，他们试图将痛苦与神的惩罚联系起来，以此进行理论化解释。.

«耶稣的回应至关重要，它源于‘主动承担的怜悯’——这种怜悯通过承担，拯救了人类，并使人的痛苦得以升华。基督将我们的痛苦化为己有直至终点：亲身经历、承受并将其作为爱的礼物奉献出来。 祂没有对我们的‘为什么’给出简单的答案，而是在十字架上将我们那个重大的’为什么’化作了祂自己的（参阅《马可福音》15:34）」。.

因此，弗朗西斯科指出，通过领会《圣经》，我们可以摒弃某些错误的态度，并学会遵循耶稣指明的道路：«触及人类的苦难 亲力亲为，怀着谦卑、温和与沉着，以道成肉身的上帝之名，传递救赎性的、切实的扶持与关怀。. 亲身体验，而非纸上谈兵»教皇的表述清晰而直截了当。”.

团结互助的包容

虽然“”一词并非出自《圣经》，但该术语 包容, ，弗朗西斯科指出，这很好地体现了耶稣风格的一个突出特征：主动寻找罪人、迷途者、被边缘化者以及受歧视者，使他们能够 被收留 在天父的家中，以及 已修复 完全地，包括身体、灵魂和精神（例如，浪子或麻风病人）。此外，耶稣希望 分享 他将这一使命和安慰的态度传给了门徒们：他嘱咐他们照顾病人，并奉他的名给他们祝福（参见玛10:8；路10:9；路4:18-19）。.

«正因如此，通过经历痛苦与疾病，, 我们作为教会，受召与所有人同行，秉持基督教和人道的团结精神，以“共同的脆弱性”之名，创造对话与希望的机会»。一个鲜明的例子就是«好撒玛利亚人»的比喻，它展示了“通过哪些举措，能够以那些将他人的脆弱视为己任的男女为基础重建一个共同体——他们不允许排斥他人的社会形成，而是成为他人的邻人，扶起并救治跌倒者， 使善成为共同的善”（通谕. 各位兄弟 第67号）。.

教宗在圣经专家面前明确指出了一项关键原则：«天主圣言是……” 一种对抗信仰中一切封闭、抽象化和意识形态化的强力解药： 按照其创作时的初衷来解读，, 点燃激情 为了上帝和人类，, 激发慈善之心，重燃传教热忱»”。正因如此，教会始终需要从圣言的泉源中汲取——并让他人也从中汲取——滋养。.

面对残疾人时

耶稣所展现的那些态度——即怜悯、关怀与包容——正是我们应当效仿的；正如教宗当天在向社会科学院发表的讲话（2024年4月11日）中所指出的，我们可以在他与残障人士的相遇中看到这些品质。.

耶稣 与他们取得联系 （既不忽视也不否认，既不边缘化也不排斥）；此外 改变了其人生经历的意义, ，附有«编织邀请” 与上帝的独特关系 让我做 再次绽放 »对人”，正如我们在盲人巴底买的案例中所见（参见《马可福音》10:46-52）。.

教宗贝尔戈利奥感叹道，当今这种“抛弃”与“浪费”的文化，很容易导致这些人将自身存在视为对自己及亲人的负担。而这种心态进而为“死亡文化”、堕胎和安乐死敞开了大门。.

因此，作为彼得的继任者，他提出：«反对‘抛弃文化’意味着 倡导包容文化 ——必须团结一致——，建立并加强这些 归属感 »为社会«，特别是在最贫穷的国家，“致力于实现更大的 社会正义 »并消除各种阻碍众多民众享有基本权利和自由的障碍”。这些举措的成效在经济较发达的国家更为显著。.

他认为，这种全面包容的文化«当残疾人不是被动接受者，而是……”时，才能得到更充分的推广。 作为变革的主体参与社会生活»。因此他认为«辅助性原则与参与 这是有效包容的两大支柱。从这一角度来看，便能充分理解以下内容的重要性： 协会和运动 »致力于促进残疾人社会参与的组织”。.

教皇利奥十四世访问大加那利岛时的三段讲话

在阿吉内金港（大加那利岛）举行的、旨在了解移民接待现状的会议上，, 教皇利奥十四世对那些被迫离开家园的人所遭受的苦难进行了反思 由于贫困、暴力、战争或剥削。这些词语体现了他呼吁人们承认每个人的尊严，不要对人类的苦难漠不关心。.

1. «正如你们所见，我手上戴着一枚名为«渔夫之戒’的戒指。这个名字本身就将我们带到了加利利海，在那里，基督呼召了彼得，并对他说：»从今以后，你要作得人的渔夫«（路加福音5:10）。 教会将这一经文视为其使命的写照。但在这里，以及像埃尔耶罗岛这样的地方，这一使命却具有了字面意义上的、令人痛心的力量。这座岛屿面积虽小，却充满人道精神，它曾目睹成千上万被强行驱离家园、只能依靠脆弱的独木舟逃生的人们抵达此地。 这里既有从海中获救的人，也有从水中打捞上来的无生命迹象的遗体。.

正因如此，伯多禄的继承人绝不能对这些码头置之不理。 教会不能对这些水域置之不理，也不能对任何饥饿、干渴、暴力、恐惧或流亡仍在伤害人类尊严的地方置之不理。耶稣的门徒们不能将那些在黑夜中呼喊之人的呐喊视为与己无关。.

2. «亲爱的Blessing，虽然你今天不在这里，但你的声音与我们同在。感谢你与我们分享你的故事。你的名字意味着‘祝福’，它提醒我们，每一个人的生命都是上帝的恩赐。 没有人能买卖、利用或抛弃生命，因为造物主的形象和样式在每个人身上都闪耀着（参见《创世记》1:27）。你告诉我们，你离开祖国并非出于自愿，而是别无选择。 从你的话语中，我们听到了许多人的悲剧——他们因贫困、战争、威胁或剥削而走投无路，被迫离开家园。.

»我希望这条信息能传达到你那里，以及传达到所有遭受人口贩运和剥削的女性耳中：即使别人给你的身体贴上了价格标签，但上帝从未停止将你视为无可估量的珍宝。”.

3. «这场悲剧应当成为一次自我反省：对于原籍国而言，它们必须创造和平、正义与发展的条件；对于中转国而言，它们有责任保护弱势群体，而非将其置于犯罪团伙之手； 对于欧洲而言，它不能一边高呼人类尊严，一边却习惯于让地中海和大西洋沦为没有墓碑的坟场；对于国际社会而言，则应开展有效且持之以恒的合作。».

拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生, ，纳瓦拉大学神学院牧灵神学名誉教授。.

发表于 教会和新福音传播.