人間の苦しみに対するイエスの姿勢

社会的なレベルにおいて、私たちはこの分野で多くのことを成し遂げることができます。多くの子どもたちや若者、病人、障がい者、高齢者、そして社会から疎外された人々に対する「使い捨て文化」と闘うことで、です。 そうすることで、日々の生活や一人ひとりの具体的な状況において、すべての人間が持つ「無限の尊厳」を示し、守っていくことに貢献できるのです。.

キリストを見つめ、キリストと共に生きる者は、キリストと共に歩み、キリストの在り方に倣うのです。ある 教皇庁聖書委員会の総会における演説 （2024年4月11日）、ペトロの後継者である教皇フランシスコは、私たちにイエスの姿勢に倣うよう呼びかけ、具体的には 病気や人間の苦しみに対して。.

«「私たちは皆、こうした経験の重みに押しつぶされそうになりますが、互いに支え合いながら、『つながり』の中でそれらを乗り越えていく必要があります、, 自分たちに閉じこもることなく そして、正当な反乱が 孤立、見捨てられ感、あるいは絶望".

賢者や諸文化の経験から、痛みや病気は、とりわけ信仰の観点から捉えた場合、ある点において決定的な要因となり得ることが分かっています。 成長の道; ；というのも、苦しみは、とりわけ、本質的なものとそうでないものを区別することを可能にしてくれるからです。.

教皇フランシスコは、何よりもまず イエスの模範 道を示してくださる方、そして自分や他者の病気や苦しみに対して私たちが取るべき姿勢を示し、それを実りある行動へとつなげてくださる方です。「主は、病を克服するという決意を持って、病に苦しむ人々をケアするよう私たちに勧めておられます。 同時に、私たちの苦しみを、実を結ぶ種のように、主の救いの捧げ物に結びつけるよう、優しく招いておられます」。. 大切にし、乗り越えようと努め、団結し、受け入れること。.

実際、2013年3月19日に教皇としての在位が始まって以来、聖ヨセフの模範に言及する際にも、守り、奉仕すること、他者への寄り添いと配慮という、キリスト教徒として、また人間としての務めについて、 とりわけ、私たちに歩み寄ってくれる人々や、私たちが手を差し伸べることができる人々に対して、彼らの必要を和らげるために（「平和への道としてのケアの文化」をテーマとした2021年1月1日の世界平和の日メッセージも参照）。.

教皇フランシスコは、信仰の視点によって、私たちは「思いやり」と「包摂」という二つの決定的な姿勢をもって、苦しみに向き合うことができると述べられました。.

行動による思いやり

思いやり それは、安っぽい一時的な感情などではありません, 、何の約束も結果も伴わない、あるいは単なる言葉だけのものです。.

ベネディクト16世はすでに、「人類の偉大さは、本質的に、苦しみや苦しむ人々との関わり方によって決まるものです。これは、個人にとっても社会にとっても同様です。 苦しむ人々を受け入れることができず、思いやりをもってその苦しみを分かち合い、内面からも乗り越えられるよう支えることができない社会は、残酷で非人道的な社会です」（回勅. Spe salvi, 38).

同様の立場をとるフランシスコ教皇は、教皇庁聖書委員会への同じ演説の中で、イエスご自身の憐れみを強調しています：

«「思いやりとは、 弱く、助けを必要としている人々に対して、主が繰り返し示される、その方を特徴づける姿勢 イエスは、その場に集まった多くの人々の顔をご覧になります。牧者なき羊のように、人生の道を見出そうと苦闘している人々（マルコ6:34参照）の姿に、イエスは心を動かされます。 イエスは、飢え、疲れ果てた群衆を憐れみ（マルコ8:2参照）、休むことなく病人たちを受け入れ（マルコ1:32参照）、彼らの願いに耳を傾けられました。 イエスに懇願する盲人たち（マタイ20:34参照）や、癒やしを求める多くの病人たち（ルカ17:11-19参照）のことを思い起こしましょう。 福音書によると、唯一の息子を墓へ送り届ける未亡人に対して、主は「深い憐れみ」を抱かれました（ルカ7:13参照）。.

深い思いやり。. この憐れみは、親近感として表れ、イエスを苦しむ者と一体となるように導きます：「『私は病気だったとき、あなたがたは私を見舞ってくれた』（マタイ25:36）」」。.

よく考えてみましょう。イエスは心を動かされ、憐れみを感じ、苦しむ人と同じ立場になるまで近づかれます。このイエスの態度から、私たちに何が示されているのでしょうか。その モード 近づくこと イエス 痛みに対して：まず第一に「説明」――私たちはついそうしがちですが―― あるいは、聖書の物語に見られるような、実りのない励ましや慰め、あるいは美辞麗句や感情の処方箋によって、まず対処すべきではありません。例えば、ヨブの友人たちは、苦痛を神の罰と結びつけて理論化しようと試みました。.

«「イエスの答えは極めて重要であり、それは『引き受ける憐れみ』によって成り立っています。その引き受けによって、イエスは人間を救い、その苦しみを変容させてくださるのです。キリストは、私たちの苦しみを最後までご自身のものとして引き受け、それを生き、耐え忍び、愛の贈り物として捧げることで、私たちの苦しみを変容させてくださいました。 キリストは、私たちの『なぜ』という問いに対して安易な答えを与えることはされませんでした。むしろ、十字架の上で、私たちの大きな『なぜ』を自らのものとして受け入れてくださったのです（マルコ15章34節参照）」。.

このように、フランシスコは、聖書を深く理解することで、私たちは特定の誤った考えから自分を清め、イエスが示された道を歩むことを学べるのだと指摘しています。「«人間の苦しみに触れる 自らの手で、謙虚さ、柔和さ、そして穏やかさをもって、受肉された神の名において、救いをもたらす具体的な支えを身近に届けるためです。. 理論上ではなく、実際に手で触れてみてください»」。教皇の言葉は明快で率直です。.

連帯に基づくインクルージョン

聖書に由来する言葉ではありませんが、「」という用語は 包含, 、とフランシスコは指摘するように、これはイエスの在り方の際立った特徴をよく表しています。すなわち、罪人、迷える者、社会から疎外された者、偏見の的となっている者たちのもとへ自ら赴き、彼らが 受け入れられた 父の御許で、そして 熟成された 心身魂のすべてにおいて（例えば、放蕩息子やハンセン病患者など）。さらに、イエスは シェアする 弟子たちにも、その使命と慰めの姿勢を伝え、病人の世話をし、御名によって彼らに祝福を与えるよう命じられました（マタイ10:8、ルカ10:9、ルカ4:18-19参照）。.

«「だからこそ、苦しみや病気という経験を通じて、, 私たち教会は、キリスト教的かつ人間的な連帯の精神のもと、すべての人々と共に歩み、共通の脆弱性を踏まえて、対話と希望の機会を切り開くよう召されています»」。その明確な例が「善きサマリア人のたとえ」であり、これは「他者の弱さを自らのものとして受け止め、排除の社会が築かれることを許さず、むしろ隣人となり、倒れた者を助け起こし、回復させ、 善が共有されるようにするのです」（回勅. フラテッリ・トゥッティ 第67号）。.

教皇は、まさに聖書の専門家たちの前で、ある重要な原則を次のように指摘されました。「神の言葉とは、 信仰におけるあらゆる閉鎖性、抽象化、そしてイデオロギー化に対する強力な解毒剤： それが書かれた本来の趣旨に沿って読み解かれると、, 情熱を高めます 神と人のために、, 慈善の心を呼び起こし、使徒的熱意を再燃させます»」。だからこそ、教会は常に御言葉の泉から飲み、また人々に飲ませる必要があるのです。.

障がいのある方々に対して

私たちが自らのものとしなければならない、イエスのそのような態度――すなわち、思いやり、配慮、そして包摂――は、障害のある人々との出会いの中に垣間見ることができます。これは、教皇が同日、社会科学アカデミーでの演説（2024年4月11日）で説かれた通りです。.

イエス 彼らにご連絡ください （それらを無視したり否定したり、疎外したり排除したりはしません）；また 人生経験の意味を変える, 、そして「編み物への招待」とともに 神との特別な関係 ～するように 再び花を咲かせる 「人々」に対して、と、盲人のバルティマイの事例からも見てとれるように（マルコ10章46-52節参照）。.

ベルゴリオ教皇は、現在の「使い捨て」や「浪費」の風潮が、こうした人々に、自らの存在を自分自身や愛する人々にとっての重荷だと考えさせてしまいがちであると嘆いておられます。そして、このような考え方は、死の文化、中絶、安楽死へとつながっていくのです。.

そのため、ペドロの後継者は次のように提言しています。「『使い捨て文化』と闘うということは、 インクルージョンの文化を推進する –結束していなければなりません–、それらを築き、強化し、 帰属感の絆 「社会」に対し、とりわけ最貧国において、「より大きな しゃかいせいぎ 「そして、多くの人々が基本的権利や自由を享受することを妨げている様々な障壁を取り除くこと」。こうした取り組みの成果は、経済的により発展した国々においてより顕著に見られます。.

この包括的なインクルージョンの文化は、「障害のある人々が受動的な受け手ではなく、むしろ 変化の担い手として社会生活に参加しています»」。そのため、同氏は「«補完性と参加 これらは、効果的なインクルージョンの2つの柱です。この観点から、以下の重要性がよく理解できます。 団体や運動 「社会参加を促進する障がいのある方々」。.

グラン・カナリア島を訪問したレオ14世教皇の3つの言葉

グラン・カナリア島のアルギネギン港で開催された、移民の受け入れの実情に関する会合において、, 教皇レオ14世は、家を離れることを余儀なくされた人々の苦しみについて思いを巡らせました 貧困、暴力、戦争、あるいは搾取が原因で。これらの言葉は、すべての人間の尊厳を認め、人間の苦しみに対して無関心であってはならないという呼びかけを表しています。.

1. 「ご覧の通り、私は『漁師の指輪』と呼ばれる指輪を手にしています。その名前そのものが、私たちをガリラヤ湖へと導いてくれます。そこでは、キリストがペトロを呼び寄せ、『これからは、人の漁師となりなさい』とおっしゃいました（ルカ5:10）。 教会はこの聖句を、自らの使命を象徴するものとして受け止めてきました。しかし、ここやエル・イエロのような場所では、その使命は文字通りの、そして痛ましい現実の重みを持って迫ってきます。面積こそ小さいものの、人間愛に満ちたこの島には、故郷から引き離され、か細いカユコという小舟に身を委ねてやってきた何千人もの人々がやってきました。 ここには、海から救出された人々や、水の中から引き上げられた息絶えた遺体があります。.

だからこそ、ペトロの後継者は、こうした「水辺」から目を背けることはできません。 教会は、これらの水辺や、飢え、渇き、暴力、恐怖、あるいは追放が依然として人間の尊厳を傷つけ続けているあらゆる場所から、目を背けることはできません。イエスの弟子たちは、闇の中から叫ぶ人々の叫びを、自分とは無関係なものとして見過ごすことはできません。.

2. 「親愛なるブレッシングさん、今日はご本人をお迎えできませんでしたが、あなたの声はここに響いています。ご自身の物語を私たちに語ってくださり、ありがとうございます。あなたの名前は『祝福』を意味しており、それはすべての人間の命が神からの祝福であることを私たちに思い出させてくれます。 誰もそれを買ったり、売ったり、利用したり、捨てたりすることはできません。なぜなら、一人ひとりの人には、創造主の御姿と似姿が輝いているからです（創世記1章27節参照）。あなたは、自発的にではなく、他に選択肢がなかったから祖国を離れたとおっしゃいました。 あなたの言葉からは、貧困や戦争、脅威、搾取によってすべての道が閉ざされ、やむを得ず故郷を離れざるを得なかった多くの人々の悲劇が伝わってきます。.

このメッセージが、あなたや、人身売買や搾取の被害に遭っている多くの女性たちのもとへ届くことを願っています。「たとえ他人があなたの体に値段をつけたとしても、神様はあなたを『かけがえのない存在』として見守り続けておられます」。.

3. 「この悲劇は、良心の省察の機会となるべきです。すなわち、平和、正義、発展の条件を整えるべき出身国にとって、また、弱者を犯罪組織の手に委ねることなく保護すべき中継国にとって、 また、人間の尊厳を謳いながら、地中海や大西洋が墓標のない墓場となることに慣れきってしまってはならないヨーロッパにとっても；そして、効果的かつ粘り強い協力が求められる国際社会にとっても、です」。.

ラミロ・ペリテーロ・イグレシアス氏, 、ナバラ大学神学部牧会神学の名誉教授。.

掲載 教会と新福音化.