Kirik: inimlikkuse oaas

Välihaigla

Tekstis selgitatakse selle "haigla" toimimist, selle tingimused milles see võib töötada ja meedia millele ta saab loota.

Ta alustab sõjastsenaariumide, näiteks Esimese maailmasõja meenutamisega, kus paljud noored mehed kutsuti võitlema mudastes kaevikutes ja kohustusid suurte kuludega võitlema meetrite eest. "Nähes sandistamist, mürgitamist, surma ja hävingut ning segu kangelaslikkusest ja meeleheitest, kohtusid nad vastaspoole sõduritega ja avastasid mõnikord oma hämmastuseks, et nende kogemused olid identsed".

"Keset veresauna, õudust ja kaost, segadust ja segaseid küsimusi," ütleb autor, "seisis välihaigla. See oli struktuur, mis pidas vastu nagu imeväel, võimatutes tingimustes ja pideva pommitamise all. Ülekoormatud meditsiinitöötajad seisid pidevalt silmitsi kannatuste ja surma draamaga. Nad pidid võtma kiireid otsuseid, keskendudes sellele, mida nad pidasid kõige olulisemaksja pidid võtma koos piiratud ressursidvalulikud kirurgilised sekkumised.

Ja siit tuleb esimene peamine tunnus, mida saab rakendada iga välihaigla suhtes: "Sõja keskel, mis on alati vägivalla ja raevu plahvatus, on välihaigla inimlikkuse oaas". Samuti seetõttu, et sageli koheldakse mõlema konflikti poole sõdureid. Need, kes veel veidi aega tagasi olid osalenud mõrvarlikes lahingutes, leidsid end nüüd haige inimesena, kes igatsesid lootusrõõmu.

Kristlikud" välihaiglad

Konkreetsemalt viitab autor välihaiglatele, mis on inspireeritud Kristlik usk ja isegi katoliiklane: "Need, kes on surma lähedal, saavad palve ja sakramentaalne viatika -Eukaristiline armulaua, mis katoliku usu kohaselt ühendab vastuvõtja Kristusega kui tema kannatuse, surma ja ülestõusmise viljaga viimaseks palverännakuks, mis muutub äkki tema kõige olulisemaks teekonnaks".

Sellest vaatenurgast lähtudes märgib ta ka: "Sõja dehumaniseerumise tingimustes on välihaigla improviseeritud märk inimlikkusest, nähtamatutest armudest, mis elavad sündmuste tormilises ja valusas niidikus. See ei paku mitte ainult tervenemist, vaid ka sügavaimat lootust, lootust, mis pärineb Kristuse ohvrist.Ainus armastuse kool, mida mäletab Punane Rist, mis ilmub kõikjal". Kahtlemata kristlike juurte märk.

Seejärel pikendab ta sõja metafoori koos praegune olukord. Kui kirikut võib tänapäeval pidada välihaiglaks, siis sellepärast, et sõda on endiselt olemas -Erine, kuid mitte vähem intensiivne sõda - ja koos sellega kaos, kannatused ja segadus. Vaenlased on kurja jõud - patt - ja konflikti osapooled ei ole täpselt määratletud, sest rünnakud tulevad nii väljastpoolt kui ka üksikisikute seest. Rindejooned on hägused, sest need läbivad iga inimese südant, ja alati on oht langeda tagasi pessimismi või usalduse puudumisse, et hea võit.

Milline on kiriku roll selles pimedas olukorras? Kirik on Jumalalt pärineva valguse kandja. "Kirik on päästesakramentnähtav märk nähtamatutest armudest, mis on võimeline tervendama kõige sügavamaid haavu, mida inimesed on kunagi kannatanud". Seega "tõeline armastus, Püha Vaimu poolt inimsüdamesse valatud jumalik armastus (vrd. Rm 5, 5), mis praktikas ellu viidud, toob annuse inimlikkust sageli dehumaniseeritud maailma".

Kirik, lootuse kandja

Keset meeleheidet peab kirik olema lootuse kandja. Kuid see ei ole ilmselgelt lootus lihtsalt inimlik, vaid avab meeled ja südamed "perspektiivile, mis ulatub kaugemale olevikust ja selle tragöödiatest". Siin on selgelt eristatav loodab (lihtsalt) inimlik ja see, mida Benedictus XVI on nimetanud "suur lootus": Jumala armastus, kes ootab meid, et anda meile kristliku usu kohaselt täisväärtuslik elu, igavene ja tõeline elu. See suur lootus, mis võtab vastu ja annab tähenduse ka väikestele maistele lootustele (vrd. enc. Spe salvi, nn. 27 jj).

Seepärast - jätkab teksti teoloogiakirjutaja - "ei ole kiriku esmane mure ainult praeguste füüsiliste hädade leevendamine", mida saavad tõhusa professionaalsusega teha ka riiklikud või valitsusvälised organisatsioonid ja muud eraõiguslikud üksused.

Selles välihaiglas on see kirik, kirik tegeleb ennekõike igavese päästega.. Kristlik ja üleloomulik armastus, mis ei jäta tähelepanuta vahetuid vajadusi - haavu, nälga ja janu kehas, meeles, südames - toob meid lähemale igale inimesele (meie ligimesele, kes muutub "lähedaseks"), nähes tema vajadustes võimalust, mille Jumal annab meile, et hoolitseda tema eest ja hoolitseda tema eest. Ja samal ajal tuua nad lähemale Jumala armastusele, kes on nende päästja palju suuremas mõttes. Teisisõnu, kristlase armastus aitab kaasa teise inimese tervenemisele, kes on alati kutsutud Kristuse (müstilise) ihu liikmeks. Ja see mure on seotud kristlase igapäevane armastus ümbritsevate inimeste vastu.

Kuidas või kus saab siis selles haiglas teha vahet sellel, mida teeb kirik ja mida teevad üksikud kristlased isiklikult? Me võime arvata, et kõige tähtsam on see, mida kirik kui "institutsioon" ametlikult teeb. Kuid autor ei alusta sellest, vaid hindab pigem seda, mida kristlased teevad ja ennekõike seda, kes nad isiklikult on.

"Kirik on maailmas kohal ennekõike üksikute kristlaste autentse südametunnistuse kaudu, mida elavdab jumalik armastus. Nende probleemide tajumist täiendab loominguline voorus. Tuleb märkida, et selle vastuse kvaliteet on fundamentaalne, isegi kui seda ei mõõdeta inimlike mõõdupuudega. "Usk, mis toimib armastuse kaudu" (Gal 5,6), näitab Püha Vaimu kohalolekut ja tegevust".

See tähendab - selgitab ta edasi -, et sellistele tegevustele eelneb usuakt, mille keskmes on Kristus, usaldades tema jumaliku armastuse väge.". Seega on tingimus "elav usk mis kompromiteerib nii-öelda jumalikku sekkumist, sest kristlik usub Jumala armastuse viljakusesse. Ja siis on see armastuse tegu - kristlase, kes hoolib teiste inimeste päästmisest ja püüab neid Jumalale ja Tema armule lähemale tuua - on tugevdatud seestpoolt jumaliku armu poolt. Tõepoolest, võib öelda, et Jumala arm on see, mis päästab, koos meie koostööga.

The Christian Autor toob välja, et ta võib seega anda surevale sõdurile klaasi vett, kutsudes esile usu elavasse Jumalasse, ja see omandab sära ja viljakuse, mida ainult usu silmad suudavad tajuda. Sellele järgnevad dramaatilised kohtumised jumaliku müsteeriumiga, tõelise armastuse hetked, lepitused ja tehtud vigade andestamise palved, pöördumine Jumala poole ja vaimne tänulikkus. Kõik see on - ja on jätkuvalt kõikjal - "kristlike välihaiglate igapäevane leib".

Need haiglad on tõepoolest, Kristlased, kes on mures igaühe ja igaühe tervikliku heaolu pärast, kes neid ümbritsevad.Tema lapsed, vanemad ja õed-vennad, tema sõbrad ja töökaaslased, kõik need, kellega tema elu iga päev ristub.

Päästmine toimub jumalike vahenditega.

Selles selgituses iga kristlase kui "arsti" rollist, kes järgib Kristuse jälgedes, on huvitav märkida autori hinnangut, et "meedia mis teenivad selle haigla tõrgeteta toimimist:

"Välishaigla ressursside vähesus näitab, et vaimne vaesus -kristlik eraldatuse voorus - kui kõigi tõeliselt üleloomulike armastuse tegude vajalik eellugu. Armu õitsemise eelduseks on valus teadvustamine, et väljakutsed on ületamatud, et kõik inimlikud argumendid on ebapiisavad, et patud, kuritarvitused ja sõltuvused tunduvad parandamatud, et haavu ja konflikte ei saa ravida loomulike vahenditega, nagu juriidilised menetlused või psühholoogilised teraapiad.

See vaimne vaesus - märgib teoloog - "on olukord, kus ilmneb, et ainus võimalik ja tõeliselt mõistlik abinõu on paluda jumaliku jõu sekkumist.sest inimeste jõupingutused on täiesti ebapiisavad". See on see üleskutse pidevale palvele, mis on usu vili ja toitmine, kui kristliku tegevuse peamine vahend.

Noh, see teoloog ütleb selgelt: on pühakud need, kes hindavad neid hetki, neid olukordi ja neid vahendeid. "Sest siis on nad sunnitud toetuma kellelegi muule kui Jumalale ja seda tehes, ilmutades samal ajal usku ja armastust, kohtuvad nad elava Jumalaga.

Autori enda sõnul on ka kristlased kutsutud koostööle, et päästmine jumalike vahenditega. Seega, kui nad tahavad maailma (ja kirikut) päästa ainult loomulikul teel, siis on nende jõupingutused kindlasti ebaõnnestunud ja näitavad väga kiiresti oma mõttetust.

Järelikult "on tõsiasi tunnistada, et väljakutsed ületavad täielikult ootusi, vahendeid ja võimeid ning asetavad meid sügava vaimse vaesuse olukorda, õnnistus".. Ja see on nii, sest raskused sunnivad usku süvendama ja veendumusele, et vaeseid ja näiliselt kasutuid žeste toidab seestpoolt jumaliku armastuse jõud.

Ja siit ka järeldus: "Põlluhaigla, mis on kirik, elab selles kiitus. imetlus ja tänulikkus Jumala poole, kes palub - meilt - südamed, inimese käed ja žestid nii et natuke Tema jumalikku armastust, et olla siin ja praegu kohal.".