Az egyház: Az emberség oázisa

Terepkórház

A szöveg elmagyarázza ennek a "kórháznak" a működését, a feltételek amelyben működhet, és a média amelyre számíthat.

Azzal kezdi, hogy háborús forgatókönyveket idéz fel, például az első világháborút, amelyben sok fiatalembert hívtak be a sáros lövészárkokba harcolni, és elkötelezték magukat arra, hogy méteres területekért harcoljanak nagy áldozatok árán. "Megcsonkítást, mérgezést, halált és pusztulást látva, a hősiesség és a kétségbeesés keveréke mellett találkoztak az ellenfél katonáival, és néha megdöbbenve tapasztalták, hogy élményeik azonosak".

A vérengzés, a borzalom és a káosz, a zűrzavar és a zavarba ejtő kérdések közepette - mondja a szerző - állt a tábori kórház. Ez egy olyan építmény volt, amely lehetetlen körülmények között és folyamatos bombázásoknak kitéve, mintha csoda folytán állt volna. A túlterhelt egészségügyi személyzet folyamatosan szembesült a szenvedés és a halál drámájával. El kellett venniük gyors döntések, azáltal, hogy arra koncentráltak, amit a legfontosabbnak tartottak.és vállalták, hogy a korlátozott erőforrásokfájdalmas sebészeti beavatkozások.

És itt jön az első fő jellemző, amely minden tábori kórházra alkalmazható: "A háború közepén, amely mindig az erőszak és a düh robbanása, a tábori kórház a az emberiség oázisa". Azért is, mert a konfliktus mindkét oldalának katonáit gyakran kezelik. Azok, akik nem sokkal korábban még gyilkos csatát vívtak, most beteg emberként találták magukat, akik a remény szavára vágytak.

Keresztény" kórházak

A szerző konkrétan a tábori kórházakra utal, amelyeket a Keresztény hit és még katolikus: "Azok, akik közel vannak a halálhoz kapnak imádságos és szentségi viaticum -Eukarisztikus közösség, amely a katolikus hit szerint egyesíti a befogadót Krisztussal, mint szenvedésének, halálának és feltámadásának gyümölcsével, a végső zarándoklatra, amely hirtelen a legfontosabb útjává válik".

Ebből a szempontból rámutat arra is, hogy "a háború dehumanizálódásában a tábori kórház az emberiesség, a láthatatlan kegyelem rögtönzött jele, amely az események viharos és fájdalmas fonalában él. Nemcsak gyógyulást kínál, hanem a legmélyebb reményt is, egy olyan reményt, amely Krisztus áldozatából ered.Az egyetlen szeretetiskola, amelyre a mindenütt megjelenő Vöröskereszt emlékezik". A kétségtelenül keresztény gyökerek jele.

Aztán meghosszabbítja a háború metaforáját a a jelenlegi helyzet. Ha az egyház ma terepkórháznak tekinthető, akkor azért van ez így, mert a háború még mindig létezik -Egy másfajta, de nem kevésbé intenzív háború - és vele együtt káosz, szenvedés és zűrzavar. Az ellenség a gonosz erői - a bűn -, és a konfliktusban részt vevő felek nincsenek pontosan meghatározva, mivel a támadások kívülről és belülről is érkeznek. A frontvonalak elmosódnak, mert minden egyes ember szívén keresztül haladnak, és mindig fennáll a veszélye annak, hogy visszazuhanunk a pesszimizmusba vagy a bizalomhiányba a a jók győzelme.

Mi az egyház szerepe ebben a sötét helyzetben? Az egyház az Istentől származó fény hordozója. "Az egyház a az üdvösség szentségea láthatatlan kegyelmek látható jele, amely képes meggyógyítani az emberek által valaha elszenvedett legmélyebb sebeket". Így "az igazi szeretet, a Szentlélek által az emberi szívbe öntött isteni szeretet (vö. Rm 5, 5), a gyakorlatban megélve egy adag emberséget hoz egy gyakran dehumanizált világba".

Az egyház, a remény hordozója

A kétségbeesés közepette az egyháznak a a remény hordozója. De ez nyilvánvalóan nem egy remélem pusztán emberi, hanem megnyitja az elméket és a szíveket "egy olyan perspektívára, amely túlmutat a jelenen és annak tragédiáin". Itt világosan megkülönböztethetjük a reménykedik (pusztán) emberi, és amit XVI. Benedek úgy nevezett, hogy a "nagy remény": Isten szeretete, aki vár minket, hogy a keresztény hit szerint teljes életet, örök és igaz életet adjon nekünk. Az a nagy remény, amely magába foglalja és értelmet ad még a kis földi reményeknek is (vö. enc. Spe salvi, nn. 27 ff).

Éppen ezért - folytatja a szöveg teológus szerzője - "az egyháznak nem csak az aktuális testi bajok enyhítése az elsődleges gondja", amit állami vagy nem kormányzati szervezetek és más magánszervezetek is hatékony szakmai hozzáértéssel megtehetnek.

Ebben a kórházban ez az egyház, az egyház mindenekelőtt az örök üdvösséggel foglalkozik.. A szeretet keresztény és természetfeletti szeretete, anélkül, hogy elhanyagolná a közvetlen szükségleteket - a sebeket, az éhséget és a szomjúságot a testben, az elmében, a szívben -, közelebb visz minket mindenkihez (a felebarátunkhoz, aki "közeli" lesz), az ő szükségleteiben látva a lehetőséget, amelyet Isten ad nekünk, hogy gondoskodjunk róla és törődjünk vele. És ugyanakkor, hogy közelebb hozza őket Isten Szeretetéhez, aki sokkal nagyobb értelemben a megváltójuk. Más szóval, a keresztény szeretet hozzájárul a másik gyógyulásához, aki mindig Krisztus (misztikus) Testének tagjává van hívva. És ez az aggodalom hatással van a keresztény mindennapi szeretete a körülötte élők iránt.

Hogyan vagy hol lehet tehát ebben a kórházban különbséget tenni aközött, amit az egyház tesz, és amit az egyes keresztények személyesen tesznek? Azt gondolhatnánk, hogy a legfontosabb dolog az, amit az egyház "intézményként", hivatalosan tesz. A szerző azonban nem ott kezdi, hanem inkább azt értékeli, hogy mit tesznek a keresztények, és mindenekelőtt, hogy személy szerint milyenek.

"Az egyház jelen van a világban mindenekelőtt az egyes keresztények hiteles lelkiismerete által, amelyet az isteni szeretet éltet. A kihívások érzékelését kreatív erény egészíti ki. Megjegyezzük, hogy e válasz minősége alapvető fontosságú, még akkor is, ha nem emberi mércével mérik. A "szeretet által munkálkodó hit" (Gal 5,6) a Szentlélek jelenlétét és tevékenységét nyilvánítja ki".

Ez azt jelenti - magyarázza tovább -, hogy az ilyen cselekedeteket megelőzi a a hit cselekedete, amelynek középpontjában Krisztus áll, bízva az ő isteni szeretetének erejében.". Ezért a feltétel a következő "élő hit amely kompromisszumot köt, hogy úgy mondjam, az isteni beavatkozás, mert a keresztény hisz Isten szeretetének gyümölcsözőségében. És akkor ez a szeretetteljes cselekedet - a keresztényé, aki törődik mások üdvösségével, és igyekszik közelebb vinni őket Istenhez és az Ő kegyelméhez - az. belülről megerősödve az isteni kegyelem által. Valójában azt mondhatjuk, hogy Isten kegyelme az, ami megment, a mi közreműködésünkkel.

A Christian A szerző rámutat, hogy így egy pohár vizet adhat a haldokló katonának, felidézve az élő Istenbe vetett hitet, és ez olyan fényességre és gyümölcsözőségre tesz szert, amelyet csak a hit szeme érzékelhet. Ezt követik az isteni misztériummal való drámai találkozások, az igazi szeretet pillanatai, a megbékélés és a hibák megbocsátásának kérése, az Istenhez fordulás és a hála lelki kifejezése. Mindez mindenütt "a keresztény tábori kórházak mindennapi kenyere".

Ezek a kórházak valóban azok, Keresztények, akik a körülöttük élők minden egyes ember egészének javáért aggódnak.Gyermekei, szülei és testvérei, barátai és munkatársai, mindazok, akikkel az élete nap mint nap keresztezi egymást.

Az üdvösség isteni eszközökkel jön létre

Minden keresztény "orvos" szerepének magyarázatában, aki Krisztus nyomdokain jár, érdekes a szerző értékelése a következőkre vonatkozóan a "média amelyek a kórház zavartalan működését szolgálják:

"A tábori kórház forráshiánya azt jelzi. lelki szegénység -az elkülönülés keresztény erénye-, mint a szeretet minden valóban természetfeletti cselekedetének szükséges előzménye. A kegyelem kivirágzásának előfeltétele az a fájdalmas felismerés, hogy a kihívások leküzdhetetlenek, hogy minden emberi érvelés elégtelen, hogy a bűnök, visszaélések és függőségek gyógyíthatatlannak tűnnek, hogy a sebek és konfliktusok nem gyógyíthatók természetes eszközökkel, például jogi eljárásokkal vagy pszichológiai terápiákkal.

Ez a lelki szegénység - jegyzi meg a teológus - "olyan helyzet, amelyben nyilvánvalóvá válik, hogy az egyetlen lehetséges és valóban értelmes megoldás az isteni hatalom beavatkozását kérni.mert az emberi erőfeszítések teljesen elégtelenek". Ez a felhívás a folyamatos imádságra, amely a hit gyümölcse és tápláléka, mint a keresztény cselekvés legfőbb eszköze.

Nos, ez a teológus egyértelműen kijelenti: a szentek azok, akik értékelik ezeket a pillanatokat, ezeket a helyzeteket és ezeket az eszközöket. "Mert ilyenkor kénytelenek senkire sem támaszkodni, csak Istenre, és így, miközben hitet és szeretetet nyilvánítanak ki, találkoznak az élő Istennel.

A szerző saját szavaival élve, a keresztények arra is hivatottak, hogy együttműködjenek a következőkben üdvösség isteni eszközökkel. Ezért, ha a világot (és az Egyházat) kizárólag természetes eszközökkel akarják megmenteni, erőfeszítéseik kudarcra vannak ítélve, és nagyon hamar megmutatkozik a hiábavalóságuk.

Következésképpen "felismerni, hogy a kihívások teljesen meghaladják az elvárásokat, az eszközöket és a képességeket, és mély lelki szegénységbe sodornak bennünket, áldás".. És ez így van, mert a nehézségek a hit elmélyítésére kényszerítenek és arra a meggyőződésre, hogy a szegényes és látszólag haszontalan gesztusokat belülről táplálja az isteni szeretet ereje.

És ezért a következtetés: "A tábori kórház, amely az Egyház él a dicséreta csodálat és a hála az Isten felé, aki - tőlünk - szíveket kér, emberi kezek és gesztusok hogy egy kicsit az Ő isteni szeretetéből, hogy itt és most jelen legyen.".