A Igreja: Um oásis de humanidade

Hospital de campanha

O texto explica o funcionamento deste "hospital", o condições em que pode trabalhar e o media com o qual pode contar.

Ele começa por evocar cenários de guerra como a Primeira Guerra Mundial, em que muitos jovens foram chamados a lutar em trincheiras lamacentas, e se comprometeram a lutar por metros de território a grande custo. "Vendo mutilação, envenenamento, morte e destruição, juntamente com uma mistura de heroísmo e desespero, encontraram os soldados opositores e por vezes descobriram, para seu espanto, que as suas experiências eram idênticas".

No meio da carnificina, do horror e do caos, da confusão e das perguntas desconcertantes", observa o autor, "ficou o hospital de campanha. Foi uma estrutura que se manteve como que por milagre, em condições impossíveis e sujeita a um bombardeamento contínuo. O pessoal médico sobrecarregado era continuamente confrontado com o drama do sofrimento e da morte. Tiveram de tomar decisões rápidas, concentrando-se no que eles consideravam ser mais importantee deveriam empreender, com recursos limitadosintervenções cirúrgicas dolorosas.

E aqui vem a primeira grande característica que pode ser aplicada a qualquer hospital de campo: "Em meio à guerra, que é sempre uma explosão de violência e raiva, um hospital de campo é um oásis de humanidade". Também porque os soldados de ambos os lados do conflito são frequentemente tratados. Aqueles que estavam envolvidos numa batalha assassina pouco tempo antes, agora se viram como pessoas doentes que anseiam por uma palavra de esperança.

Hospitais de campanha "cristãos

O autor refere-se mais especificamente aos hospitais de campo inspirados pelo A fé cristã e até mesmo católicos: "Aqueles que estão perto da morte recebem Viaticum orante e sacramental -comunhão eucarística, que segundo a fé católica une o destinatário com Cristo, como fruto da sua paixão, morte e ressurreição, para a peregrinação final que de repente se torna a sua viagem mais importante".

Nesta perspectiva, ele também observa: "Na desumanização da guerra, o hospital de campo é um sinal improvisado de humanidade, de graças invisíveis, vivido no fio tumultuoso e doloroso dos acontecimentos. Ela oferece não só a cura, mas também a esperança mais profunda, uma esperança que tem origem no sacrifício de Cristo.A única escola de amor que é lembrada pela Cruz Vermelha que aparece em todo o lado". Um sinal de raízes indubitavelmente cristãs.

Ele prolonga então a metáfora da guerra com a situação actual. Se a Igreja hoje pode ser considerada um hospital de campo, é porque a guerra ainda existe -Uma guerra diferente mas não menos intensa - e, com ela, caos, sofrimento e confusão. Os inimigos são as forças do mal - o pecado - e as partes do conflito não estão bem definidas, pois os ataques vêm tanto de fora como de dentro dos indivíduos. As linhas da frente estão desfocadas, porque passam pelo coração de cada indivíduo, e há sempre o perigo de cair de novo no pessimismo ou na falta de confiança no a vitória do bem.

Qual é o papel da Igreja nesta situação sombria? A Igreja é portador de uma luz que vem de Deus. "A Igreja é a sacramento da salvaçãoum sinal visível de graças invisíveis, capazes de curar as feridas mais profundas jamais sofridas pelos homens". Deste modo, "a verdadeira caridade, o amor divino derramado no coração humano pelo Espírito Santo" (cf. Rm 5, 5), vivido na prática, traz uma dose de humanidade num mundo muitas vezes desumanizado".

A Igreja, portadora de esperança

No meio do desespero, a Igreja deve ser portador de esperança. Mas não é claramente um esperança meramente humano, mas abre mentes e corações "para uma perspectiva que vai além do presente e das suas tragédias". Aqui podemos distinguir claramente o espera (meramente) humano e aquilo a que Bento XVI chamou o a "grande esperança": o amor de Deus que nos espera para nos dar vida plena, eterna e verdadeira, de acordo com a fé cristã. Essa grande esperança que assume e dá sentido mesmo às pequenas esperanças terrenas (cf. enc. Spe salvi, nn. 27 ff).

É por isso - continua o autor teólogo do texto - "a principal preocupação da Igreja não é apenas aliviar as doenças físicas actuais", o que também pode ser feito por organizações governamentais ou não governamentais e outras entidades privadas com um profissionalismo eficiente.

Neste hospital de campo que é a Igreja, a Igreja está preocupada acima de tudo com a salvação eterna. O amor cristão e sobrenatural à caridade, sem negligenciar as necessidades imediatas - as feridas, a fome e a sede no corpo, na mente, no coração - aproxima-nos de cada um (do nosso próximo, que se torna "próximo"), vendo nas suas necessidades uma oportunidade que Deus nos dá para cuidarmos dele e para o atendermos. E ao mesmo tempo, para os aproximar do Amor de Deus que é o seu salvador num sentido muito maior. Em outras palavras, o amor do cristão contribui para a cura do outro que é sempre chamado a ser um membro do Corpo (místico) de Cristo. E esta preocupação tem uma relação com o amor diário do cristão por aqueles que o rodeiam.

Então, pode-se perguntar, como ou onde se distingue, neste hospital, entre o que a Igreja faz e o que cada cristão faz pessoalmente? Podemos pensar que o mais importante é o que a Igreja faz como uma "instituição", oficialmente. Mas o autor não começa por aí, mas sim por avaliar o que os cristãos fazem, e acima de tudo o que são, pessoalmente.

"A Igreja está presente no mundo primeiro e acima de tudo através da consciência autêntica de cada cristão, animado pelo amor divino. A sua percepção dos desafios é complementada pela virtude criativa. A qualidade desta resposta, note-se, é fundamental, mesmo que não seja medida pelos padrões humanos. A 'fé que opera através da caridade' (Gal 5, 6) manifesta a presença e a acção do Espírito Santo".

Isto significa - ele continua a explicar - que tais acções são precedidas por um acto de fé, centrado em Cristo, confiando no poder do seu amor divino". Portanto, a condição é uma "fé viva o que compromete, por assim dizer, a intervenção divina, porque o cristão acredita na fecundidade do amor de Deus. E então esse acto de amor - do cristão que se preocupa com a salvação dos outros e procura aproximá-los de Deus e da sua graça - é fortalecida a partir de dentro pela graça divina. De facto, poder-se-ia dizer que é a graça de Deus que salva, com a nossa cooperação.

O Cristão O autor salienta que ele pode assim dar um copo de água ao soldado moribundo, evocando a fé no Deus vivo, e isto adquire um brilho e uma fecundidade que só os olhos da fé podem perceber. Isto é seguido por encontros dramáticos com o mistério divino, momentos de verdadeira caridade, reconciliações e pedidos de perdão por erros cometidos, voltando-se para Deus e expressões espirituais de gratidão. Tudo isto é - e continua a ser em todo o lado - "o pão quotidiano dos hospitais de campo cristãos".

Estes hospitais são de facto, Os cristãos que se preocupam com o bem integral de todos e de cada um dos que os rodeiamOs seus filhos, pais e irmãos, os seus amigos e colegas de trabalho, todos aqueles com quem a sua vida se cruza todos os dias.

A Salvação é provocada por meios divinos

Nesta explicação do papel de cada cristão como "médico", seguindo as pegadas de Cristo, é interessante notar a avaliação do autor - na opinião do autor - de os "media que servem o bom funcionamento deste hospital:

"A falta de recursos do hospital de campo indica pobreza espiritual -a virtude cristã do desprendimento- como um prelúdio necessário para todos os actos de amor verdadeiramente sobrenaturais. A dolorosa percepção de que os desafios são insuperáveis, que toda a argumentação humana é insuficiente, que pecados, abusos e dependências parecem irremediáveis, que feridas e conflitos não podem ser curados por meios naturais tais como procedimentos legais ou terapias psicológicas, é um pré-requisito para o florescimento da graça.

Esta pobreza espiritual", observa o teólogo, "é uma situação em que se torna evidente que o único recurso possível e verdadeiramente sensato é pedir a intervenção do poder divino.porque os esforços humanos são completamente insuficientes". É o seguinte uma chamada à oração contínua, que é o fruto e o alimento da fé, como o principal meio de acção cristã.

Bem, este teólogo afirma claramente: são os santos aqueles que apreciam estes momentos, estas situações e estes meios. "Pois é então que eles não são forçados a confiar em ninguém senão em Deus, e ao fazê-lo, ao mesmo tempo que manifestam fé e caridade, eles encontram o Deus vivo.

Nas palavras do próprio autor, os cristãos são também chamados a colaborar em salvação por meios divinos. Portanto, se eles querem salvar o mundo (e a Igreja) apenas por meios naturais, os seus esforços estão condenados a falhar e muito em breve mostram a sua futilidade.

Consequentemente, "reconhecer que os desafios excedem completamente as expectativas, meios e capacidades, e nos colocam numa situação de profunda pobreza espiritual, é, de facto, uma questão de facto, uma bênção".. E isto é assim, porque as dificuldades obrigam a um aprofundamento da fé e à convicção de que os gestos pobres e aparentemente inúteis são alimentados a partir de dentro pelo poder do amor divino.

E daí a conclusão: "O hospital de campo que é a Igreja vive no louvoro admiração e a gratidão para o Deus que implora - de nós - corações, mãos e gestos humanos para que um pouco do Seu amor divino para estar presente aqui e agora".