La Chiesa: un'oasi di umanità

Ospedale da campo

Il testo spiega il funzionamento di questo "ospedale", la condizioni in cui può lavorare e il media su cui può contare.

Inizia evocando scenari di guerra come la Prima Guerra Mondiale, in cui molti giovani furono chiamati a combattere in trincee fangose e si impegnarono a combattere per metri di territorio a caro prezzo. "Vedendo mutilazioni, avvelenamenti, morte e distruzione, insieme a un misto di eroismo e disperazione, incontrarono i soldati avversari e talvolta scoprirono con stupore che le loro esperienze erano identiche".

In mezzo alla carneficina, all'orrore e al caos, alla confusione e alle domande sconcertanti", dice l'autore, "si trovava l'ospedale da campo. Era una struttura che resisteva come per miracolo, in condizioni impossibili e sottoposta a continui bombardamenti. Il personale medico sovraccarico si è trovato continuamente di fronte al dramma della sofferenza e della morte. Hanno dovuto prendere decisioni rapide, concentrandosi su ciò che considerano più importante.e dovevano intraprendere, con risorse limitateinterventi chirurgici dolorosi.

Ed ecco la prima grande caratteristica che può essere applicata a qualsiasi ospedale da campo: "Nel bel mezzo della guerra, che è sempre un'esplosione di violenza e di rabbia, un ospedale da campo è un'oasi di umanità". Anche perché i soldati di entrambe le parti del conflitto vengono spesso trattati. Coloro che erano impegnati in una battaglia omicida solo poco tempo prima, ora si ritrovavano come persone malate che desideravano una parola di speranza.

Ospedali da campo "cristiani

L'autore si riferisce più specificamente agli ospedali da campo ispirati alla Fede cristiana e anche cattolico: "Coloro che sono vicini alla morte ricevono viatico orante e sacramentale -La comunione eucaristica, che secondo la fede cattolica unisce il ricevente a Cristo, come frutto della Sua passione, morte e resurrezione, per il pellegrinaggio finale che diventa improvvisamente il suo viaggio più importante".

In questa prospettiva, osserva anche: "Nella disumanizzazione della guerra, l'ospedale da campo è un segno improvvisato di umanità, di grazie invisibili, vissute nel filo tumultuoso e doloroso degli eventi. Non offre solo la guarigione, ma anche la speranza più profonda, una speranza che ha origine nel sacrificio di Cristo.L'unica scuola d'amore che viene ricordata dalla Croce Rossa che appare ovunque". Un segno di radici indubbiamente cristiane.

Poi prolunga la metafora della guerra con la situazione attuale. Se la Chiesa oggi può essere considerata un ospedale da campo, è perché la guerra esiste ancora -Una guerra diversa ma non meno intensa - e, con essa, caos, sofferenza e confusione. I nemici sono le forze del male - il peccato - e le parti in conflitto non sono ben definite, perché gli attacchi provengono sia dall'esterno che dall'interno degli individui. Le linee del fronte sono sfocate, perché passano attraverso il cuore di ogni individuo, e c'è sempre il pericolo di ricadere nel pessimismo o nella mancanza di fiducia nella vittoria del bene.

Qual è il ruolo della Chiesa in questa situazione oscura? La Chiesa è portatore di una luce che viene da Dio. "La Chiesa è la sacramento della salvezzaun segno visibile di grazie invisibili, capace di guarire le ferite più profonde mai subite dagli uomini". In questo modo, "la vera carità, l'amore divino riversato nel cuore dell'uomo dallo Spirito Santo (cfr. Rm 5, 5), vissuta nella pratica, porta una dose di umanità in un mondo spesso disumanizzato".

La Chiesa, portatrice di speranza

Nel bel mezzo della disperazione, la Chiesa deve essere portatore di speranza. Ma è chiaro che non si tratta di un speranza semplicemente umano, ma apre le menti e i cuori "a una prospettiva che va oltre il presente e le sue tragedie". Qui possiamo distinguere chiaramente la speranze (meramente) umano e ciò che Benedetto XVI ha chiamato il la "grande speranza": l'amore di Dio che ci aspetta per darci la vita piena, eterna e vera, secondo la fede cristiana. Quella grande speranza che assume e dà senso anche alle piccole speranze terrene (cfr. enc. Spe salvi, nn. 27 e seguenti).

Ecco perché - continua il teologo autore del testo - "la preoccupazione principale della Chiesa non è solo quella di alleviare gli attuali disturbi fisici", cosa che può essere fatta anche da organizzazioni governative o non governative e da altre entità private con una professionalità efficiente.

In questo ospedale da campo è la Chiesa, la Chiesa si preoccupa soprattutto della salvezza eterna. L'amore cristiano e soprannaturale della carità, senza trascurare i bisogni immediati - le ferite, la fame e la sete nel corpo, nella mente, nel cuore - ci avvicina a ciascuno (al nostro prossimo, che diventa "vicino"), vedendo nei suoi bisogni un'opportunità che Dio ci dà di prenderci cura di lui e di occuparci di lui. E allo stesso tempo, per avvicinarli all'Amore di Dio, che è il loro salvatore in un senso molto più grande. In altre parole, l'amore del cristiano contribuisce alla guarigione dell'altro che è sempre chiamato ad essere membro del Corpo (mistico) di Cristo. E questa preoccupazione ha a che fare con l'amore quotidiano del cristiano per coloro che lo circondano.

Quindi, ci si potrebbe chiedere, come o dove si distingue, in questo ospedale, tra ciò che fa la Chiesa e ciò che ogni cristiano fa personalmente? Potremmo pensare che la cosa più importante sia ciò che la Chiesa fa come "istituzione", ufficialmente. Ma l'autore non parte da qui, bensì dalla valutazione di ciò che i cristiani fanno, e soprattutto di ciò che sono, personalmente.

"La Chiesa è presente nel mondo innanzitutto attraverso la coscienza autentica dei singoli cristiani, animati dall'amore divino. La loro percezione delle sfide è integrata da una virtù creativa. La qualità di questa risposta, si fa notare, è fondamentale, anche se non è misurata da standard umani. La 'fede che opera per mezzo della carità' (Gal 5, 6) manifesta la presenza e l'azione dello Spirito Santo".

Questo significa - spiega poi - che tali azioni sono precedute da un atto di fede, centrato su Cristo, confidando nel potere del suo amore divino". Pertanto, la condizione è una "fede viva che compromette, per così dire, l'intervento divino, perché il cristiano crede nella fecondità dell'amore di Dio. E poi quell'atto d'amore - del cristiano che si preoccupa per la salvezza degli altri e cerca di avvicinarli a Dio e alla Sua grazia - è rafforzato dall'interno dalla grazia divina. In effetti, si potrebbe dire che è la grazia di Dio a salvare, con la nostra collaborazione.

Il Cristiano L'autore sottolinea che può così dare un bicchiere d'acqua al soldato morente, evocando la fede nel Dio vivente, e questo acquisisce una brillantezza e una fecondità che solo gli occhi della fede possono percepire. Seguono incontri drammatici con il mistero divino, momenti di vera carità, riconciliazioni e richieste di perdono per gli errori commessi, rivolte a Dio ed espressioni spirituali di gratitudine. Tutto questo è - e continua ad essere ovunque - "il pane quotidiano degli ospedali da campo cristiani".

Questi ospedali lo sono davvero, Cristiani che si preoccupano del bene integrale di tutti coloro che li circondano.I suoi figli, genitori e fratelli, i suoi amici e colleghi, tutti coloro con cui la sua vita si incrocia ogni giorno.

La salvezza avviene per via divina

In questa spiegazione del ruolo di ogni cristiano come 'medico', seguendo le orme di Cristo, è interessante notare la valutazione dell'autore di i "media che servono al buon funzionamento di questo ospedale:

"La mancanza di risorse dell'ospedale da campo indica povertà spirituale -La virtù cristiana del distacco è un preludio necessario a tutti gli atti d'amore veramente soprannaturali. La dolorosa consapevolezza che le sfide sono insormontabili, che tutte le argomentazioni umane sono insufficienti, che i peccati, gli abusi e le dipendenze sembrano irrimediabili, che le ferite e i conflitti non possono essere guariti con mezzi naturali come le procedure legali o le terapie psicologiche, è un prerequisito per lo sbocciare della grazia.

Questa povertà spirituale", osserva il teologo, "è una situazione nella quale diventa evidente che l'unico ricorso possibile e veramente sensato è chiedere l'intervento del potere divino.perché gli sforzi umani sono del tutto insufficienti". È questo Una chiamata alla preghiera continua, che è il frutto e il nutrimento della fede, come mezzo principale per l'azione cristiana.

Ebbene, questo teologo afferma chiaramente: sono i santi coloro che apprezzano questi momenti, queste situazioni e questi mezzi. "Perché allora sono costretti ad affidarsi solo a Dio, e così facendo, manifestando fede e carità, incontrano il Dio vivente.

Secondo le parole dell'autore, i cristiani sono anche chiamati a collaborare in la salvezza per via divina. Pertanto, se vogliono salvare il mondo (e la Chiesa) solo con mezzi naturali, i loro sforzi sono destinati a fallire e a mostrare molto presto la loro inutilità.

Di conseguenza, "riconoscere che le sfide superano completamente le aspettative, i mezzi e le capacità, e ci pongono in una situazione di profonda povertà spirituale, è un dato di fatto, una benedizione".. Ed è così, perché le difficoltà costringono ad approfondire la fede e alla convinzione che i gesti poveri e apparentemente inutili sono nutriti dall'interno dalla forza dell'amore divino.

E da qui la conclusione: "L'ospedale da campo che è la Chiesa vive nella elogioil ammirazione e il gratitudine verso il Dio che implora - da noi - i cuori, mani e gesti umani in modo che un po' del Suo amore divino per essere presente qui ed ora".