Kirken: en oase af menneskelighed

Felthospital

Teksten forklarer, hvordan dette "hospital" fungerer, hvordan betingelser hvor den kan arbejde, og den medier som den kan regne med.

Han begynder med at fremkalde krigsscenarier som f.eks. Første Verdenskrig, hvor mange unge mænd blev indkaldt til at kæmpe i mudrede skyttegrave og forpligtede sig til at kæmpe for meter af territorium til store omkostninger. "De oplevede lemlæstelse, forgiftning, død og ødelæggelse samt en blanding af heltemod og fortvivlelse, og de mødte de modstridende soldater og opdagede til deres forbløffelse, at deres oplevelser var identiske".

Midt i blodbadet, rædslerne og kaos, forvirringen og de forvirrende spørgsmål", siger forfatteren, "stod felthospitalet. Det var en struktur, der holdt stand som ved et mirakel, under umulige forhold og under konstant bombardement. Det overbebyrdede lægepersonale blev konstant konfronteret med dramaet om lidelse og død. De måtte tage hurtige beslutninger, ved at koncentrere sig om det, som de anså for at være vigtigstog skulle sammen med begrænsede ressourcersmertefulde kirurgiske indgreb.

Og her kommer den første vigtige egenskab, som kan anvendes på ethvert felthospital: "Midt i krigen, som altid er en eksplosion af vold og raseri, er et felthospital en oase af menneskelighed". Også fordi soldater fra begge sider af konflikten ofte bliver behandlet. De, som kort forinden var involveret i en morderisk kamp, befandt sig nu som syge mennesker, der længtes efter et ord om håb.

Kristne" felthospitaler

Forfatteren henviser mere specifikt til felthospitaler, der er inspireret af de Kristen tro og endda katolsk: "De, der er tæt på døden, modtager bøn og sakramentalt viaticum -Eucharistiske fællesskab, som ifølge den katolske tro forener modtageren med Kristus som frugten af hans lidelse, død og opstandelse, til den sidste pilgrimsrejse, der pludselig bliver hans vigtigste rejse".

I dette perspektiv påpeger han også: "I krigens umenneskeliggørelse er felthospitalet et improviseret tegn på menneskelighed, på usynlige nådegaver, der leves i begivenhedernes tumultariske og smertefulde forløb. Den tilbyder ikke kun helbredelse, men også det dybeste håb, et håb, der har sin oprindelse i Kristi offer.Den eneste kærlighedsskole, der huskes af det Røde Kors, som dukker op overalt". Et tegn på utvivlsomt kristne rødder.

Derefter forlænger han krigsmetaforen med den nuværende situation. Hvis kirken i dag kan betragtes som et felthospital, er det fordi krigen eksisterer stadig -En anden, men ikke mindre intens krig - og med den kaos, lidelse og forvirring. Fjenderne er ondskabens kræfter - synden - og parterne i konflikten er ikke klart defineret, for angrebene kommer både udefra og indefra. Frontlinjerne er uklare, fordi de går gennem det enkelte menneskes hjerte, og der er altid fare for at falde tilbage i pessimisme eller manglende tillid til den sejr for det gode.

Hvad er kirkens rolle i denne mørke situation? Kirken er bærer af et lys, der kommer fra Gud. "Kirken er den frelsens sakramenteet synligt tegn på usynlige nådegaver, der kan helbrede de dybeste sår, som mennesker nogensinde har lidt". Således er "den sande kærlighed, den guddommelige kærlighed, der er udgydt i menneskehjertet af Helligånden (jf. Rm 5, 5), som udleves i praksis, giver en dosis menneskelighed i en ofte umenneskeliggjort verden".

Kirken, bærer af håb

Midt i desperationen må kirken være bærer af håb. Men det er tydeligvis ikke en håb men åbner sind og hjerter "for et perspektiv, der rækker ud over nutiden og dens tragedier". Her kan vi tydeligt skelne mellem de håb (blot) menneskelig og det, som Benedikt XVI har kaldt den det "store håb": Guds kærlighed, som venter på os for at give os det fulde liv, det evige og sande liv, i henhold til den kristne tro. Det store håb, som giver mening til selv de små jordiske håb (jf. enc. Spe salvi, nn. 27 ff).

Derfor - fortsætter tekstens teologiske forfatter - "er det ikke kun kirkens primære opgave at lindre de aktuelle fysiske lidelser", hvilket også kan gøres af statslige eller ikke-statslige organisationer og andre private enheder med effektiv professionalisme.

På dette felthospital er det kirken, Kirken er først og fremmest optaget af den evige frelse. Den kristne og overnaturlige kærlighed til næstekærligheden, der ikke forsømmer de umiddelbare behov - sårene, sulten og tørsten i kroppen, i sindet og i hjertet - bringer os tættere på hver enkelt (på vores næste, som bliver "tæt"), idet vi i hans behov ser en mulighed, som Gud giver os for at tage os af ham og tage os af ham. Og samtidig bringe dem tættere på Guds kærlighed, som er deres frelser i langt højere grad. Med andre ord bidrager den kristnes kærlighed til at helbrede den anden, som altid er kaldet til at være medlem af Kristi (mystiske) legeme. Og denne bekymring har betydning for den kristnes daglige kærlighed til dem omkring ham.

Så man kan spørge, hvordan eller hvor man på dette hospital skelner mellem det, som kirken gør, og det, som hver enkelt kristen gør personligt? Vi tror måske, at det vigtigste er, hvad kirken gør som "institution", officielt. Men forfatteren begynder ikke der, men vurderer derimod, hvad kristne gør, og frem for alt hvad de er personligt.

"Kirken er til stede i verden først og fremmest gennem den enkelte kristnes autentiske samvittighed, der er besjælet af guddommelig kærlighed. Deres opfattelse af udfordringer suppleres af kreativ dyd. Kvaliteten af dette svar er grundlæggende, selv om det ikke måles efter menneskelige standarder. Den "tro, der virker gennem kærlighed" (Gal 5,6) manifesterer Helligåndens tilstedeværelse og virke".

Det betyder - forklarer han videre - at der forud for sådanne handlinger er en troshandling, der er centreret om Kristus, og som stoler på kraften i hans guddommelige kærlighed". Derfor er betingelsen en "levende tro hvilket så at sige kompromitterer den guddommelige indgriben, fordi den kristne tror på frugtbarheden af Guds kærlighed. Og så er denne kærlige handling - fra den kristne, der bekymrer sig om andres frelse og søger at bringe dem tættere på Gud og hans nåde - styrket indefra af guddommelig nåde. Man kan faktisk sige, at det er Guds nåde, der frelser, i samarbejde med os.

El Christian Forfatteren påpeger, at han således kan give et glas vand til den døende soldat, idet han fremkalder troen på den levende Gud, og dette får en glans og en frugtbarhed, som kun troens øjne kan opfatte. Derefter følger dramatiske møder med det guddommelige mysterium, øjeblikke af ægte næstekærlighed, forsoning og anmodninger om tilgivelse for begåede fejl, omvendelse til Gud og åndelige udtryk for taknemmelighed. Alt dette er - og er fortsat overalt - "det daglige brød for kristne felthospitaler".

Det er disse hospitaler faktisk, Kristne, der er optaget af det helhedsorienterede gode for hver enkelt af dem omkring demHans børn, forældre og søskende, hans venner og kolleger, alle dem, som hans liv krydser hinanden hver dag.

Frelsen sker ved guddommelige midler

I denne forklaring af enhver kristens rolle som "læge", der følger i Kristi fodspor, er det interessant at bemærke forfatterens vurdering af "medierne der bidrager til, at hospitalet kan fungere gnidningsløst:

"Felthospitalets manglende ressourcer indikerer åndelig fattigdom -den kristne dyd af løsrivelse - som en nødvendig optakt til alle virkelig overnaturlige kærlighedshandlinger. Den smertefulde erkendelse af, at udfordringerne er uoverstigelige, at alle menneskelige argumenter er utilstrækkelige, at synder, misbrug og afhængighed synes uhelbredelige, at sår og konflikter ikke kan heles med naturlige midler som f.eks. juridiske procedurer eller psykologiske terapier, er en forudsætning for nådens opblomstring.

Denne åndelige fattigdom - bemærker teologen - "er en situation, hvor det bliver klart, at den eneste mulige og virkelig fornuftige udvej er at bede om guddommelig magt.fordi den menneskelige indsats er helt utilstrækkelig". Det er dette en opfordring til fortsat bøn, som er troens frugt og næring, som det vigtigste middel til kristen handling.

Denne teolog siger klart og tydeligt: er de hellige dem, der sætter pris på disse øjeblikke, disse situationer og disse midler. "For det er da, at de er tvunget til at stole på ingen anden end Gud, og når de gør det, mens de udviser tro og kærlighed, møder de den levende Gud.

Med forfatterens egne ord er de kristne også kaldet til at samarbejde i frelse ved guddommelige midler. Hvis de ønsker at frelse verden (og kirken) alene med naturlige midler, vil deres bestræbelser derfor nødvendigvis mislykkes og meget snart vise deres nyttesløshed.

Derfor er det "en kendsgerning at erkende, at udfordringerne fuldstændig overstiger forventningerne, midlerne og kapaciteterne, og at de bringer os i en situation af dyb åndelig fattigdom", en velsignelse".. Og det er sådan, fordi vanskelighederne tvinger til en uddybning af troen og til den overbevisning, at fattige og tilsyneladende nyttesløse gestus næres indefra af den guddommelige kærligheds kraft.

Og derfor er konklusionen: "Det felthospital, som er Kirken, bor i den ros, la beundring og taknemmelighed mod den Gud, der beder om hjerter fra os, menneskelige hænder og fagter således at en lille smule af hans guddommelige kærlighed til at være til stede her og nu".