Církev: oáza lidskosti

Polní nemocnice

V textu je vysvětleno fungování této "nemocnice". podmínky ve kterém může pracovat, a média na které se může spolehnout.

Na začátku připomíná válečné scénáře, jako byla první světová válka, v níž bylo mnoho mladých mužů povoláno do bahnitých zákopů, kde byli odhodláni bojovat o metry území za velkou cenu. "Viděli mrzačení, otravu, smrt a zkázu, ale také směs hrdinství a zoufalství, setkali se s vojáky protivníka a někdy s údivem zjistili, že jejich zážitky jsou totožné."

Uprostřed krveprolití, hrůzy a chaosu, zmatku a zmatených otázek," říká autor, "stála polní nemocnice. Byla to stavba, která jako zázrakem obstála v nemožných podmínkách a při neustálém bombardování. Přetížený zdravotnický personál byl neustále konfrontován s dramatem utrpení a smrti. Museli si vzít rychlá rozhodnutí, soustředit se na to, co považují za nejdůležitější.a měli se zavázat, že omezené zdrojebolestivé chirurgické zákroky.

A tady přichází první velká charakteristika, kterou lze aplikovat na každou polní nemocnici: "Uprostřed války, která je vždy explozí násilí a zuřivosti, je polní nemocnice oáza lidskosti". Také proto, že vojáci z obou stran konfliktu jsou často léčeni. Ti, kteří se ještě před chvílí účastnili vražedného boje, se nyní ocitli v roli nemocných lidí toužících po slovu naděje.

"křesťanské" polní nemocnice

Autor má konkrétně na mysli polní nemocnice inspirované Křesťanská víra a dokonce i katolický: "Ti, kteří jsou blízko smrti, dostávají modlitební a svátostné viatikum -Eucharistické přijímání, které podle katolické víry spojuje přijímajícího s Kristem jako plod jeho umučení, smrti a vzkříšení na poslední pouti, která se náhle stává jeho nejdůležitější cestou."

V této perspektivě také poznamenává: "V odlidštěné válce je polní nemocnice improvizovaným znamením lidskosti, neviditelné milosti, prožívané v bouřlivé a bolestné nitce událostí. Nabízí nejen uzdravení, ale také nejhlubší naději, která má svůj původ v Kristově oběti.Jediná škola lásky, na kterou pamatuje Červený kříž, který se objevuje všude". Známka nepochybně křesťanských kořenů.

Poté prodlužuje metaforu války pomocí současná situace. Pokud lze dnes církev považovat za polní nemocnici, je to proto, že válka stále existuje -Jiná, ale neméně intenzivní válka - a s ní chaos, utrpení a zmatek. Nepřáteli jsou síly zla - hřích - a strany konfliktu nejsou přesně vymezeny, protože útoky přicházejí zvenčí i zevnitř jednotlivce. Frontové linie jsou rozmazané, protože procházejí srdcem každého jednotlivce, a vždy hrozí nebezpečí, že se vrátíme k pesimismu nebo nedůvěře v to, co se děje. vítězství dobra.

Jaká je role církve v této temné situaci? Církev je nositelem světla, které pochází od Boha. "Církev je svátost spásyviditelné znamení neviditelných milostí, které dokáže zahojit i ty nejhlubší rány, které kdy lidé utrpěli". Proto "pravá láska, božská láska, kterou Duch svatý vlévá do lidského srdce (srov. Rm 5, 5), žité v praxi, přináší dávku lidskosti do často odlidštěného světa".

Církev, nositelka naděje

Uprostřed zoufalství musí být církev nositel naděje. Ale je zřejmé, že to není naděje ale otevírá mysl a srdce "perspektivě, která přesahuje současnost a její tragédie". Zde můžeme jasně rozlišit naděje (pouze) lidské a to, co Benedikt XVI. nazývá "velká naděje": Boží láska, která nás očekává, aby nám dala plný život, věčný a pravý život podle křesťanské víry. Ta velká naděje, která přebírá a dává smysl i malým pozemským nadějím (srov. enc. Spe salvi, nn. 27 a násl.).

Proto - pokračuje autor textu teolog - "není prvořadým zájmem církve pouze zmírňovat aktuální tělesné neduhy", což mohou s účinnou profesionalitou dělat i vládní či nevládní organizace a další soukromé subjekty.

V této polní nemocnici je to církev, církvi jde především o věčnou spásu.. Křesťanská a nadpřirozená láska lásky, která nezanedbává bezprostřední potřeby - zranění, hlad a žízeň na těle, v mysli, v srdci - nás přibližuje ke každému člověku (k našemu bližnímu, který se stává "blízkým") a vidí v jeho potřebách příležitost, kterou nám Bůh dává, abychom se o něj postarali a věnovali se mu. A zároveň je přivést blíže k lásce Boha, který je jejich zachráncem v mnohem větším smyslu. Jinými slovy, láska křesťana přispívá k uzdravení druhého, který je vždy povolán být členem (mystického) Těla Kristova. A tato obava má vliv na každodenní láska křesťana k lidem kolem něj.

Jak nebo kde se tedy v této nemocnici rozlišuje mezi tím, co dělá církev, a tím, co dělají jednotliví křesťané osobně? Mohli bychom si myslet, že nejdůležitější je to, co církev dělá jako "instituce", oficiálně. Autor však nezačíná tím, že by hodnotil, co křesťané dělají, a především jací jsou osobně.

"Církev je přítomna ve světě především prostřednictvím autentického svědomí jednotlivých křesťanů, oživovaného Boží láskou. Jejich vnímání výzev doplňuje kreativní ctnost. Kvalita této reakce je zásadní, i když se neměří lidskými měřítky. 'Víra, která působí skrze lásku' (Gal 5,6), je projevem přítomnosti a působení Ducha svatého."

To znamená, že - jak dále vysvětluje - takovým akcím předchází úkon víry zaměřený na Krista a důvěřující v sílu jeho božské lásky.". Proto je podmínka "živá víra což takříkajíc kompromituje božský zásah, protože křesťanský věří v plodnost Boží lásky.. A pak tento skutek lásky - křesťana, který se stará o spásu druhých a snaží se je přivést blíž k Bohu a jeho milosti - je posílena zevnitř božskou milostí. Vskutku lze říci, že je to Boží milost, která zachraňuje, a to za naší spolupráce.

Na stránkách Christian Autor poukazuje na to, že tak může dát umírajícímu vojákovi sklenici vody, která vyvolává víru v živého Boha, a ta nabývá lesku a plodnosti, kterou mohou vnímat jen oči víry. Následují dramatická setkání s božským tajemstvím, okamžiky opravdové lásky, smíření a prosby o odpuštění za učiněné chyby, obrácení se k Bohu a duchovní projevy vděčnosti. To vše bylo - a stále je - všude "denním chlebem křesťanských polních nemocnic".

Tyto nemocnice skutečně jsou, Křesťané, kteří se starají o integrální dobro každého člověka ve svém okolí.Jeho děti, rodiče a sourozenci, přátelé a spolupracovníci, všichni, s nimiž se jeho život denně protíná.

Spása se uskutečňuje božskými prostředky

V tomto výkladu o úloze každého křesťana jako "lékaře", který jde ve stopách Krista, je zajímavé autorovo hodnocení "média které slouží hladkému chodu této nemocnice:

"Nedostatek zdrojů polní nemocnice svědčí o tom. duchovní chudoba -křesťanská ctnost odstupu- jako nezbytná předehra všech skutečně nadpřirozených skutků lásky. Bolestné poznání, že výzvy jsou nepřekonatelné, že veškerá lidská argumentace je nedostatečná, že hříchy, zneužití a závislosti se zdají být nenapravitelné, že rány a konflikty nelze vyléčit přirozenými prostředky, jako jsou právní postupy nebo psychologické terapie, je předpokladem pro rozkvět milosti.

Tato duchovní chudoba," poznamenává teolog, "je situací, kdy je zřejmé, že jediným možným a skutečně rozumným řešením je požádat o zásah božské moci.protože lidské úsilí je zcela nedostatečné". To je to. výzva k neustálé modlitbě, která je plodem a potravou víry, jako hlavní prostředek křesťanského jednání.

Tento teolog jasně říká: jsou svatí ti, kteří si těchto okamžiků, situací a prostředků váží. "Tehdy totiž nejsou nuceni spoléhat na nikoho jiného než na Boha, a tak se při projevování víry a lásky setkávají s živým Bohem.

Podle slov autora jsou křesťané také povoláni ke spolupráci na spasení božskými prostředky. Pokud tedy chtějí spasit svět (a církev) pouze přirozenými prostředky, jejich snahy nutně ztroskotají a velmi brzy se ukáže jejich marnost.

Proto "uznat, že výzvy zcela přesahují očekávání, prostředky a schopnosti a staví nás do situace hluboké duchovní chudoby, je vlastně samozřejmostí, požehnání".. A je to tak, protože obtíže nutí k prohloubení víry a přesvědčení, že chudá a zdánlivě zbytečná gesta jsou zevnitř živena silou božské lásky.

A odtud závěr: "Polní nemocnice, kterou je církev, žije v. chvála. obdiv a vděčnost k Bohu, který nás prosí o srdce, lidské ruce a gesta aby kousek jeho božské lásky, aby byl přítomen tady a teď.".