Cerkev: oaza človečnosti

Terenska bolnišnica

Besedilo pojasnjuje delovanje te "bolnišnice". pogoji v katerih lahko deluje, in mediji na katere se lahko zanese.

Začne s priklicem vojnih scenarijev, kot je bila prva svetovna vojna, v kateri so bili številni mladi moški poklicani v blatne jarke, kjer so se za veliko ceno borili za metre ozemlja. "Ko so videli pohabljanje, zastrupljanje, smrt in uničenje ter mešanico junaštva in obupa, so se srečali z nasprotnimi vojaki in včasih presenečeno ugotovili, da so njihove izkušnje enake."

Sredi pokola, groze in kaosa, zmede in osupljivih vprašanj," pravi avtor, "je stala poljska bolnišnica. To je bila struktura, ki je v nemogočih razmerah in pod nenehnim bombardiranjem zdržala kot po čudežu. Preobremenjeno zdravstveno osebje se je nenehno soočalo z dramo trpljenja in smrti. Morali so vzeti hitre odločitve, s tem, da so se osredotočili na tisto, kar se jim je zdelo najpomembnejše.in so se zavezali, da bodo z omejeni viriboleči kirurški posegi.

In tu je prva pomembna značilnost, ki jo lahko uporabimo za vsako terensko bolnišnico: "Sredi vojne, ki je vedno eksplozija nasilja in besa, je terenska bolnišnica oaza človečnosti". Tudi zato, ker so vojaki z obeh strani konflikta pogosto obravnavani. Tisti, ki so še pred kratkim bili v morilski bitki, so se zdaj znašli kot bolni ljudje, ki hrepenijo po besedi upanja.

"krščanske" terenske bolnišnice

Avtor ima v mislih predvsem terenske bolnišnice, ki jih je navdihnil Krščanska vera in celo katoliški: "Tisti, ki so blizu smrti prejemajo molitveni in zakramentalni viaticum -Evharistično obhajilo, ki po katoliški veri prejemnika združi s Kristusom kot sadom njegovega trpljenja, smrti in vstajenja za zadnje romanje, ki nenadoma postane njegovo najpomembnejše potovanje."

S tega vidika tudi poudarja: "V dehumanizaciji vojne je poljska bolnišnica improvizirano znamenje človečnosti, nevidnih milosti, ki živijo v burnem in bolečem toku dogodkov. Ne ponuja le ozdravljenja, ampak tudi najgloblje upanje, ki izvira iz Kristusove žrtve.Edina šola ljubezni, ki se je spominja Rdeči križ, ki se pojavlja povsod." Znak nedvomno krščanskih korenin.

Nato podaljša metaforo vojne z trenutne razmere. Če Cerkev danes lahko štejemo za terensko bolnišnico, je to zato, ker vojna še vedno obstaja -Drugačna, a nič manj intenzivna vojna - in z njo kaos, trpljenje in zmeda. Sovražniki so sile zla - greh - in strani v konfliktu niso natančno določene, saj napadi prihajajo tako od zunaj kot od znotraj posameznika. Frontne črte so zabrisane, ker potekajo skozi srce vsakega posameznika, in vedno obstaja nevarnost, da se vrnemo v pesimizem ali pomanjkanje zaupanja v zmaga dobrega.

Kakšna je vloga Cerkve v tem temačnem položaju? Cerkev je nosilec luči, ki prihaja od Boga. "Cerkev je zakrament odrešenjavidno znamenje nevidnih milosti, ki lahko zaceli najgloblje rane, ki so jih kdajkoli utrpeli ljudje". Tako je "resnična ljubezen, božanska ljubezen, ki jo Sveti Duh vliva v človeško srce (prim. Rm 5, 5), ki ga živimo v praksi, prinaša dozo človečnosti v pogosto razčlovečenem svetu."

Cerkev, nosilka upanja

Sredi obupa mora biti Cerkev nosilec upanja. Vendar to očitno ni upanje zgolj človeški, ampak odpira misli in srca "za perspektivo, ki presega sedanjost in njene tragedije". Pri tem lahko jasno ločimo upanja (zgolj) človeško in tisto, kar je Benedikt XVI. imenoval "veliko upanje": ljubezen Boga, ki nas pričakuje, da bi nam v skladu s krščansko vero podaril polno življenje, večno in resnično življenje. To veliko upanje, ki prevzame in osmisli tudi majhna zemeljska upanja (prim. Spe salvi, nn. 27 ff).

Zato - nadaljuje teolog, avtor besedila - "glavna skrb Cerkve ni le lajšanje trenutnih telesnih tegob", kar lahko z učinkovito strokovnostjo storijo tudi vladne ali nevladne organizacije in drugi zasebni subjekti.

V tej bolnišnici na tem področju je to Cerkev, Cerkev skrbi predvsem za večno odrešenje.. Krščanska in nadnaravna ljubezen ljubezni, ki ne zanemarja neposrednih potreb - ran, lakote in žeje na telesu, v mislih, v srcu -, nas približa vsakemu človeku (našemu bližnjemu, ki postane "blizu") in v njegovih potrebah vidi priložnost, ki nam jo daje Bog, da zanj skrbimo in se mu posvečamo. Hkrati pa jih približati Božji ljubezni, ki je njihov odrešenik v veliko večjem smislu. Z drugimi besedami, krščanska ljubezen prispeva k ozdravitvi drugega, ki je vedno poklican, da postane član (mističnega) Kristusovega telesa. Ta skrb vpliva na vsakodnevna ljubezen kristjana do ljudi okoli njega.

Kako ali kje v tej bolnišnici torej ločiti med tem, kar počne Cerkev, in tem, kar posamezni kristjani počnejo osebno? Morda mislimo, da je najpomembnejše to, kar Cerkev počne kot "institucija", uradno. Vendar avtor ne začne pri tem, ampak raje oceni, kaj kristjani počnejo, predvsem pa, kakšni so osebno.

"Cerkev je navzoča v svetu predvsem po pristni vesti posameznih kristjanov, ki jo oživlja Božja ljubezen. Njihovo dojemanje izzivov dopolnjuje ustvarjalna vrlina. Kakovost tega odziva je temeljnega pomena, tudi če se ne meri s človeškimi merili. 'Vera, ki deluje z ljubeznijo' (Gal 5,6), razodeva prisotnost in delovanje Svetega Duha."

To pomeni - pojasnjuje -, da pred takšnimi dejanji dejanje vere, ki se osredotoča na Kristusa in zaupa v moč njegove božanske ljubezni". Zato je pogoj "živa vera ki ogroža, tako rekoč, božansko posredovanje, ker je krščanski verjame v rodovitnost Božje ljubezni.. In potem je to ljubeče dejanje kristjana, ki skrbi za odrešenje drugih in jih želi približati Bogu in njegovi milosti. okrepljen od znotraj z božansko milostjo. Dejansko bi lahko rekli, da je Božja milost tista, ki rešuje, z našim sodelovanjem.

Spletna stran Christian Avtor poudarja, da lahko tako umirajočemu vojaku podari kozarec vode, s čimer vzbudi vero v živega Boga, ta pa dobi sijaj in plodnost, ki ju lahko zaznajo le oči vere. Sledijo dramatična srečanja z božansko skrivnostjo, trenutki resnične ljubezni, sprave in prošnje za odpuščanje za storjene napake, obračanje k Bogu in duhovni izrazi hvaležnosti. Vse to je - in še vedno je povsod - "vsakdanji kruh krščanskih terenskih bolnišnic".

Te bolnišnice so res, kristjani, ki skrbijo za celostno dobro vseh ljudi okoli sebe.Njegovi otroci, starši in sorojenci, prijatelji in sodelavci, vsi tisti, s katerimi se njegovo življenje vsak dan prepleta.

Odrešenje je doseženo z božjimi sredstvi

V tej razlagi vloge vsakega kristjana kot "zdravnika", ki hodi po Kristusovih stopinjah, je zanimivo opaziti avtorjevo oceno "medijev". ki skrbijo za nemoteno delovanje bolnišnice:

"Pomanjkanje sredstev terenske bolnišnice kaže duhovna revščina -krščanska krepost ločenosti - kot nujen uvod v vsa resnično nadnaravna dejanja ljubezni. Boleče spoznanje, da so izzivi nepremagljivi, da so vsi človeški argumenti nezadostni, da se grehi, zlorabe in odvisnosti zdijo nepopravljivi, da ran in konfliktov ni mogoče zaceliti z naravnimi sredstvi, kot so pravni postopki ali psihološke terapije, je predpogoj za razcvet milosti.

Ta duhovna revščina - ugotavlja teolog - "je položaj, v katerem postane očitno, da je edini možen in resnično smiseln način, da prosimo za posredovanje božanske moči.ker so človeška prizadevanja popolnoma nezadostna." To je to. klic k stalni molitvi, ki je sad in hrana vere, kot glavno sredstvo krščanskega delovanja.

Ta teolog jasno navaja: so svetniki tiste, ki cenijo te trenutke, situacije in sredstva. "Takrat se namreč ne morejo zanesti na nikogar drugega kot na Boga in pri tem, ko izkazujejo vero in ljubezen, srečujejo živega Boga.

Po avtorjevih besedah so kristjani poklicani tudi k sodelovanju pri odrešitev z božjimi sredstvi. Če torej želijo svet (in Cerkev) rešiti samo z naravnimi sredstvi, bodo njihova prizadevanja zagotovo propadla in zelo kmalu pokazala svojo jalovost.

Zato je "priznanje, da izzivi popolnoma presegajo pričakovanja, sredstva in zmožnosti ter nas postavljajo v položaj globoke duhovne revščine, pravzaprav dejstvo, blagoslov".. In tako je, ker težave prisilijo v poglobitev vere. in prepričanje, da revne in navidezno nekoristne geste od znotraj hrani moč božanske ljubezni.

Od tod tudi sklep: "Bolnišnica na terenu, ki je Cerkev, živi v pohvala. občudovanje in hvaležnost k Bogu, ki od nas zahteva srce, človeške roke in kretnje tako da kanček njegove božanske ljubezni, da bi bil prisoten tukaj in zdaj".