На сьогоднішній день, на жаль, це не так. священик є передусім посередником між Богом і людьми. Той, хто робить Бога присутнім серед людей, і в той же час, той, хто приносить потреби всіх перед Богом і заступається за них. Ісусе!який є істинним Богом і істинною людиною, є найбільш автентичним священиком.
Однак, знаючи, в якому напрямку пішло священство Ізраїльтянин У свій час, обмежуючись виконанням церемоній, в яких приносили в жертву тварин у храмі, але з серцем, більш ніж зазвичай налаштованим на політичні інтриги і жагу до особистої влади, не дивно, що Ісус ніколи не представляв себе як священик.
Він не був священство як у священиків Єрусалимського храму. Більше того, його сучасникам здавалося очевидним, що він ним не був, оскільки за Законом священство було зарезервоване для членів племені Левія, а Ісус належав до племені Юди.
Його постать була набагато ближчою до постатей стародавніх пророків, які проповідували вірність Богові (а в деяких випадках, як Ілля та Єлисей, вони творили чудеса), або, перш за все, постать мандрівних учителів, які ходили по світу міста і села, оточені групою учнів, яких вони навчали і яким дозволяли наближатися до людей. Насправді ж, у Євангелія поміркуйте над тим, що коли люди говорили з Ісусом, вони зверталися до Нього "Раббі" або "Учитель".
Хіротонії перших священиків Opus Dei: Хосе Марії Ернандеса Гарніки, Альваро дель Портільо та Хосе Луїса Мускіса
Звісно. Характерним є те, що священик наближаючи Бога до людей, і водночас приносячи жертви від імені людства. Близькість Ісуса до людства, яке потребує порятунок і його заступництво, щоб ми змогли досягти Боже милосердя досягає кульмінації у Хресній жертві.
Саме тут виникає нове зіткнення з практикою священство як і годиться для того часу. Розп'яття не могло розглядатися цими людьми як священича жертва, а зовсім навпаки. Для жертвоприношення важливими були не страждання жертви, не її власна смерть, а виконання обряду згідно з умовами, встановленими в Єрусалимському храмі.
На сьогоднішній день, на жаль, це не так. Смерть Ісуса постала перед їхніми очима зовсім в іншому світлі: як страта засудженого до смерті. смертьПроект, реалізований поза стінами ЄрусалимЗамість того, щоб привернути божественну доброзичливість, він вважався - вирваний з контексту текст з Второзаконня (Втор 21:23) - об'єктом прокляття.
Після того, як в Україні з'явилися Воскресіння і Вознесіння Ісуса на небо, після зішестя Святого Духа в П'ятидесятницяЗ часом апостоли почали проповідувати, і з часом вони почали залучати до своєї справи співробітників. Але якби Сам Ісус Христос ніколи не призначив Себе на роль священикЦілком логічно, що такий термін навіть не спадав їм на думку учні розповісти про себе в ті перші хвилини.
Насправді ж, у завдання Функції, які вони виконували, мали мало спільного з функціями юдейських священиків у Храмі. Тому в перших християнських громадах вони використовували інші імена, які більш точно позначали їхні функції: апостолос - "посланий", епіскопос - "наглядач", пресвітер - "старший", діакон - "слуга, помічник" та інші.
Однак, роздумуючи і пояснюючи завдання тих "служителів", які є апостолами або які самі були ними заснуванняТак само можна побачити, що це справді священичі функції, хоча вони мають інше значення, ніж те, яке було характерне для ізраїльського священства.
Цей "новий сенс" вже можна побачити, наприклад, коли Святого Павла розповідає про власні завдання у служінні Церква. У своїх листах, описуючи своє служіння, він використовує лексику, яка є явно священичою, але яка стосується не священства з його власною особистістю, а участі у Первосвященстві Ісуса Христа.
У цьому сенсі, Святого Павла не претендує на схожість зі старозавітними жерцями, адже його завданням є не спалити тушу тварини на вогні жертовника, щоб вилучити її - "освятивши" в ритуальному сенсі - з цього світу, а "...щоб...".освятити"В іншому сенсі, допомагаючи їм досягти "досконалості", приводячи їх у царство Боже - до живих людей з вогнем Святий ДухЄвангеліє проповідувалося в їхніх серцях через проповідь Євангелія.
Так само, пишучи до коринтян, святий Павло зазначає, що він прощає гріхи не від їхнього імені, а в ім'я коринтян. в особі Христі (Пор. 2 Кор 2:10). Це не просте представлення чи вистава "замість" Ісуса, оскільки Сам Христос є тим, хто діє своїми міністри і через них.
Таким чином, можна стверджувати, що в примітивному Церква є служителі, чиє служіння має справді священичий характер, які виконують різноманітні завдання перед служіння громадам християнських церков, але з вирішальним спільним елементом: жодна з них не є "священиками" сама по собі - і тому не користується автономією здійснювати "священство" за власним бажанням, з власною особистою печаткою - а скоріше брати участь у священстві Христа.
Пан Франсіско Варо Пінеда
Директор з досліджень
Університет Наварри
Факультет богослов'я
Професор Святого Письма
