Phần 1 | Chúa Giê-su hay Ma-hô-mét: Ai mới là người đúng?

Giới thiệu

Hãy bắt đầu bằng việc tự hỏi liệu đó có thực sự là một sự hiểu lầm hay không. Để làm điều đó, chúng ta sẽ đưa ra ba giả định về tính đáng tin cậy của Mohammed và thông điệp của ông:

• Nếu Muhammad thực sự đã nhận được một sự mặc khải, và nếu sự mặc khải này là chân thật, thì Hồi giáo là tôn giáo chân chính, Chúa Giê-su không phải là Đức Chúa Trời, Ngài không bị đóng đinh và cũng không phục sinh;
• Nếu Ngài không nhận được điều đó hoặc nói rằng Ngài không nhận được, thì các môn đệ của Ngài đã hiểu lầm, và do đó, chúng ta đang đối mặt với sự hiểu lầm lớn nhất trong lịch sử;
• Nếu anh ta hoàn toàn không nhận được nó, nhưng lại nói rằng đã nhận được, thì anh ta đã nói dối một cách cố ý và đó không phải là một sự hiểu lầm, mà là một hành vi gian lận.

Đối với chúng ta, những người Kitô hữu, giả thuyết đầu tiên là không thể chấp nhận được. Nếu điều đó là sự thật, thì thực tế, nền tảng của đức tin chúng ta sẽ bị thiếu hụt (một đức tin mà, như chúng ta đã thấy, dựa trên hàng ngàn lời chứng và tài liệu lịch sử).

Mặt khác, tuyên bố thứ hai dường như cũng khó chấp nhận, ít nhất là từ góc độ học thuật: giả thuyết cho rằng Muhammad đã bị hiểu lầm là khá kỳ lạ, chủ yếu bởi vì đã có bằng chứng xác thực về ý định của ông là khiến người ta tin rằng mình là một vị tiên tri, và không phải là một vị tiên tri bình thường, mà là vị tiên tri cuối cùng, “con dấu của các vị tiên tri”.

Do đó, giả thuyết thứ ba là giả thuyết hợp lý nhất, đến mức Dante, trong tác phẩm “Thần Khúc”, đã đặt Muhammad – chính vì sự gian dối của ông – vào những tầng dưới cùng của Địa ngục: “Hãy xem ta đang đau đớn thế nào! Hãy xem Muhammad bị biến dạng ra sao!” [1] (Địa ngục XXVIII, 30). Một số người khác, đặc biệt là Thánh Gioan Damasceno, coi thông điệp của ông là một tà thuyết Kitô giáo, vốn sẽ tự tiêu tan trong vòng vài năm.

Dù sao đi nữa, việc đưa ra một câu trả lời chính xác và rõ ràng cho những câu hỏi phức tạp mà chúng ta đã đặt ra là điều khó khăn, nếu không muốn nói là bất khả thi. Do đó, quan điểm phổ biến nhất trong giới các nhà Hồi giáo học đương đại là: Muhammad thực sự tin tưởng – ít nhất là trong giai đoạn đầu của hoạt động truyền giáo tại Mecca, nơi ông đóng vai trò của một nhà cải cách tôn giáo nhiệt huyết và không hơn thế – rằng ông đã nhận được một sự mặc khải thần thánh thực sự.

Sau đó, trong giai đoạn tiếp theo của cuộc đời công khai, được gọi là giai đoạn “Medina” (để phân biệt với giai đoạn đầu tiên, được biết đến với tên gọi “Mecca”), ông càng tỏ ra tin tưởng mạnh mẽ hơn rằng việc trao cho con người một tôn giáo đơn giản là điều công bằng và cần thiết, so với các tôn giáo độc thần tồn tại cho đến thời điểm đó và mà chính ông cũng đã biết qua ít nhiều; một tôn giáo đã loại bỏ tất cả những yếu tố dường như không thực sự hữu ích, đặc biệt là đối với ông.

Mọi chuyện diễn ra theo nhiều giai đoạn khác nhau, trong một trạng thái giống như chứng tâm thần phân liệt, khiến nảy sinh nhiều nghi ngờ về cái gọi là “sự mặc khải” cũng như người mang thông điệp đó, ngay cả trong số những người ủng hộ nhiệt thành nhất của vị “nhà tiên tri” tự xưng này.

Bối cảnh: Ả Rập tiền Hồi giáo thời ǧāhilīya

Bộ phim “Thông điệp” (El mensaje) ra mắt năm 1975 đã miêu tả chi tiết về thành phố Mecca vào thời điểm Muhammad bắt đầu truyền giáo: một thành phố đa thần, chìm đắm trong thời kỳ ǧāhilīya (trong tiếng Ả Rập và trong Hồi giáo, tên gọi này – có nghĩa là “sự vô minh” – được dùng để chỉ giai đoạn trước khi Hồi giáo ra đời). Vào thời điểm đó, vào thế kỷ thứ VI theo lịch Công nguyên, Ả Rập là một vùng biên giới, hoàn toàn bị cô lập với cái gọi là “thế giới văn minh”.

Nơi đây nằm tách biệt khỏi các tuyến đường thương mại truyền thống và các tuyến đường của đoàn lữ hành (những tuyến đường này đi qua các “cửa ngõ sa mạc” như Palmyra, Damascus hay Aleppo để tiến vào Mesopotamia, sau đó vượt qua Vịnh Ba Tư để đến Ấn Độ và Trung Quốc). Tuy nhiên, trong những giai đoạn mà chính những tuyến đường thương mại đó không thể đi lại được do chiến tranh và bất ổn chính trị, Ả Rập lại trở thành một ngã tư giao thương vô cùng quan trọng. Trong những trường hợp đó, có hai tuyến đường mà các đoàn lữ hành thường đi theo: một tuyến đi qua Mecca, tuyến còn lại đi qua Yaṯrib (Medina).

Cái nôi của đạo Hồi nằm ngay tại khu vực này, được gọi là Ḥiǧāz, nơi có thành phố Mecca (quê hương của nhà tiên tri Muhammad, sinh năm 570 hoặc 580) và Medina (thành phố mà chính Muhammad đã lánh nạn sau những tranh chấp nảy sinh từ việc truyền giáo của ông tại La Meca: giai đoạn này được gọi là hiǧra, trong tiếng Tây Ban Nha là hégira), là những trung tâm dân cư chính mà xung quanh đó các bộ lạc du mục Bedouin luôn xoay quanh, không ngừng xung đột lẫn nhau.

Chăn nuôi, săn bắn, cướp bóc các đoàn lữ hành và các cuộc tấn công vào các bộ lạc đối địch là những nguồn sinh kế chính; cuộc sống khắc nghiệt đã rèn giũa tính cách của người Bedouin, những người theo đuổi lý tưởng “virtus” – một bộ quy tắc danh dự mang tên “murūwa”. Trong đó kết hợp các khái niệm về lòng hiếu khách và sự bất khả xâm phạm của khách, sự trung thành với lời hứa, sự không khoan nhượng trong “ta‛r” – tức là sự trả thù cho việc đổ máu và nỗi nhục phải chịu.

Tín ngưỡng của những người du mục và định cư ở Ả Rập thời tiền Hồi giáo mang tính chất thuần túy sùng bái vật linh: người ta tôn thờ những hòn đá thiêng, với những quan niệm mơ hồ về sự tồn tại của linh hồn sau khi chết (khái niệm về sự phục sinh của thể xác, sau này được Muhammad rao giảng, là hoàn toàn phi lý và bị chế giễu).

Một số địa điểm được coi là thiêng liêng, đặc biệt là đền thờ Ka‛ba ở Mecca, nơi mà trong những tháng được coi là thiêng liêng, người dân thường đến hành hương và tổ chức các lễ hội cùng hội chợ (đặc biệt là các cuộc thi thơ).

Tại Mecca, người ta thờ phụng các vị thần như Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt và Al- Manāṯ, cũng như Hòn Đá Đen, được gắn vào một bức tường của Kaaba, một loại đền thờ Ả Rập, nơi cũng có tượng Chúa Kitô (tượng duy nhất không bị Muhammad phá hủy khi ông trở về trong vinh quang sau cuộc di cư vào năm 630).

Trước khi Hồi giáo ra đời, Ả Rập (nơi từng chứng kiến sự phát triển rực rỡ của một nền văn minh vĩ đại ở phía nam bán đảo, trước tiên là nền văn minh của người Minoan và người Sabaean, sau đó là người Himyarite, về mặt chính thức nằm dưới sự thống trị của người Ba Tư, những người đã trục xuất các Kitô hữu Abyssinia (một dân tộc đã ồ ạt đổ về từ Ethiopia để bảo vệ những người cùng đạo đang bị các vị vua Sabean theo đạo Do Thái đàn áp, sau vụ thảm sát hàng nghìn tín đồ Kitô giáo bị vua Ḍū Nūwās ném vào lò lửa tại Naǧrān vào năm 523).

Ở phía bắc, dọc theo biên giới (limes) của Đế chế Byzantine, các vương quốc chư hầu của Constantinople đã được thành lập, do các triều đại Ghassanid (những người du mục đã định cư theo đạo Kitô giáo Monophysite) và Lahmid (theo đạo Nestorian) cai trị: các quốc gia này ngăn chặn những kẻ cướp bóc người Bedouin vượt qua biên giới Đế chế, bảo vệ các vùng xa xôi nhất khỏi sự xâm phạm của chúng, cũng như bảo đảm hoạt động buôn bán của các đoàn lữ hành.

Do đó, sự hiện diện của các yếu tố Kitô giáo và Do Thái giáo trên bán đảo Ả Rập vào thời Muhammad là hoàn toàn có thật. Tuy nhiên, những yếu tố này mang tính dị giáo và sai lầm, điều này cho thấy chính “nhà tiên tri” của Hồi giáo cũng đã bị lừa dối về nhiều giáo lý Kitô giáo và Do Thái giáo.

Mohammed

Không có thông tin lịch sử chính xác nào về giai đoạn đầu đời của Muhammad (một tình huống kỳ lạ là tương tự như trường hợp của Chúa Giê-su). Mặt khác, về bản thân ông, có rất nhiều truyền thuyết mà ngày nay đã trở thành một phần của truyền thống Hồi giáo, mặc dù những câu chuyện này chưa được nghiên cứu thông qua một phân tích lịch sử và văn bản chi tiết (điều này ngược lại đã xảy ra đối với các sách Phúc Âm ngoại kinh).

Chính vì lý do này, chúng ta thấy có hai cách viết sử khác nhau về vị tiên tri tự xưng của đạo Hồi: một là của chính người Hồi giáo; còn luồng kia, mà chúng ta sẽ xem xét, là cách viết sử phương Tây hiện đại, dựa trên các nguồn tin đáng tin cậy hơn, cũng như chính Kinh Qur’an, vốn có thể được coi, theo cách này hay cách khác, như một dạng tự truyện của Mohammed.

Năm chắc chắn nhất mà chúng ta có là năm 622 (năm thứ nhất theo lịch Hồi giáo), năm của sự kiện Hijra, tức là cuộc di cư của Mohammed và các tín đồ của ông đến Yaṯrib (sau này được đổi tên thành Medina).

Về năm sinh của chính Muhammad, theo truyền thuyết – dù không có đủ bằng chứng cụ thể – là năm 570, trong khi một số nhà sử học lại đồng thuận cho rằng ông sinh vào khoảng năm 580, vẫn tại Mecca.

Muhammad thuộc bộ tộc Banū Qurayš (còn gọi là Quraysh), sinh ra khi cha ông đã qua đời và mất mẹ từ khi còn nhỏ. Sau đó, ông được ông nội nuôi dưỡng trước tiên, và sau khi ông nội qua đời, ông được chú ruột bên cha là Abū Ṭālib nhận nuôi.

Khi khoảng hai mươi tuổi, Muhammad bắt đầu làm việc cho một góa phụ giàu có, người vào thời điểm đó đã ở độ tuổi khá cao: Ḫadīǧa, một nữ doanh nhân buôn bán nước hoa với Syria. Vài năm sau đó, Muhammad kết hôn với bà (người sau này được biết đến là người phụ nữ Hồi giáo đầu tiên vì trên thực tế, bà là người đầu tiên tin rằng ông là sứ giả của Thượng Đế).

Cuộc hôn nhân này dường như kéo dài, hạnh phúc và chung thủy, đến mức ‛Āʼiša – người mà sau khi Ḫadīǧa qua đời, sau này trở thành người vợ được yêu quý nhất của Muhammad, được cho là ghen tuông với người vợ quá cố hơn là với tất cả những người vợ khác trong cuộc đời của “nhà tiên tri” Hồi giáo.

Với Ḫadīǧa, Muhammad không có con trai, trong khi cuộc hôn nhân với Āʼiša đã sinh ra bốn cô con gái: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima và Umm Kulṯūm. Con trai duy nhất của Muhammad, Ibraḥīm, người đã qua đời khi còn rất nhỏ, có mẹ là một thiếp theo đạo Cơ Đốc Coptic.

Thay mặt cho Ḫadīǧa, Muḥammad đã phải đi cùng các đoàn lữ hành để bán hàng hóa sang bên kia biên giới Đế quốc Byzantine, tức là tại Syria. Trong những chuyến đi này, có lẽ ông đã tiếp xúc với các thành viên của nhiều giáo phái Kitô giáo dị giáo (như những người theo thuyết Docetism, Monophysitism, Nestorianism), và bị họ truyền bá giáo lý, bởi vì là người mù chữ, ông không có khả năng tiếp cận trực tiếp các văn bản thánh của Kitô giáo. Tuy nhiên, chúng tôi xin nhấn mạnh rằng các yếu tố của đức tin Do Thái và Kitô giáo – hay đơn giản là các tư tưởng độc thần, ḥanīf – đã tồn tại từ trước tại Mecca và các vùng lân cận.

Mọi thứ đã thay đổi trong cuộc đời của Muhammad khi ông đã khoảng bốn mươi tuổi và từ bỏ đạo đa thần để theo – và bắt đầu rao giảng – những tư tưởng độc thần. Muhammad tin chắc, ít nhất là trong những năm đầu của sứ mệnh “tiên tri” của mình, rằng ông đang theo cùng một giáo lý với người Do Thái và Kitô hữu, và do đó, ngay cả những người này, bên cạnh những người đa thần, cũng nên công nhận ông là rasūl Allāh, tức là sứ giả, người được Thượng Đế phái đến.

Chỉ đến sau này, khi đã ở tại Medina, chính ông mới nhấn mạnh những điểm khác biệt đáng kể giữa lời giảng dạy của mình và giáo lý chính thống của Kitô giáo và Do Thái giáo. Thực tế, Kinh Qur’an chứa đựng những sự bóp méo các câu chuyện trong Kinh Thánh (cả Cựu Ước lẫn Tân Ước), cũng như trong đó thể hiện rõ cả những quan điểm Docetist của Muhammad về Christology lẫn sự nhầm lẫn của ông liên quan đến giáo lý về Ba Ngôi (theo quan điểm của ông, Ba Ngôi bao gồm Đức Chúa Trời, Chúa Giê-su và Đức Mẹ Ma-ri-a).

Theo Ibn Iṣḥāq, nhà viết tiểu sử đầu tiên của Muḥammad, khi ông đang ngủ trong một hang động trên núi Ḥīra, ở ngoại ô Mecca, thiên thần Gabriel đã hiện ra trước mặt ông với một tấm vải gấm trên tay và bảo ông hãy đọc (“iqrāʼ”); tuy nhiên, Muhammad không biết chữ, vì vậy chính vị đại thiên thần đã đọc to năm câu đầu tiên của surah 96 (gọi là “của cục máu đông”), mà theo ông, những câu đó đã in sâu vào trái tim ông một cách thực sự.

Đêm nay được gọi là Laylat al-Qadr, đêm của quyền năng. Ban đầu, Muhammad không nghĩ rằng mình sẽ là người khai sinh ra một tôn giáo mới, mà chỉ là người nhận được một sự mặc khải cũng đã được truyền cho các vị sứ giả khác của Allah trước đó. Thực tế, ông tin rằng nguồn cảm hứng của mình đến từ những đoạn trích trong một cuốn sách thiêng liêng, umm al-kitāb (mẹ của cuốn sách), vốn đã được mặc khải cho cả người Do Thái và Kitô hữu (mà chính ông gọi là ahl al-kitāb, tức là “những người của cuốn sách”).

Quay trở lại đề cập đến giai đoạn đầu tiên tại Mecca, không khó để hình dung phản ứng của các nhân vật có thế lực trong thành phố trước lời giảng dạy của Muhammad, bởi không ai trong số họ muốn lật đổ trật tự tôn giáo hiện tại của thành phố, đe dọa sự thịnh vượng kinh tế và những truyền thống lâu đời của họ, chỉ vì những lời nói của Muhammad, người mà dù đã bị thúc giục, nhưng chưa bao giờ thực hiện bất kỳ phép lạ nào hay đưa ra bất kỳ dấu hiệu cụ thể nào về những sự mặc khải mà theo ông, ông đã nhận được.

Và như vậy, cuộc đàn áp nhắm vào “nhà tiên tri” và các tín đồ của ông đã bắt đầu, đến mức Muhammad buộc phải gửi ít nhất tám mươi người trong số họ đến Abyssinia để lánh nạn dưới sự bảo vệ của một vị vua theo đạo Thiên Chúa.

Nhà học giả Hồi giáo Félix M. Pareja, cũng như các tác giả Hồi giáo thời xưa hơn, chẳng hạn như Ṭabarī và al-Wāqidī, đều xác định giai đoạn này là thời điểm diễn ra sự kiện nổi tiếng về “những câu thơ ma quỷ”, mà dường như Kinh Qur’an đã đề cập đến trong surah 22/52. [3]

Thực tế, khi Muhammad cố gắng đạt được thỏa thuận với các công dân Mecca, ông đã bị Satan cám dỗ trong lúc đang đọc surah 53/19 và đã tuyên bố:

“Sao các ngươi lại thờ phụng al-Lāt, al-‛Uzzāt và al-Manāṯ – Lât, ‘Uzza và Manât? Chúng là những vị Ġarānīq cao quý, những vị mà chúng ta trông cậy vào sự can thiệp của họ”

Như chúng ta đã thấy, ba nữ thần này là một phần không thể thiếu trong hệ thống thần linh của Mecca và là nhân vật chính của nhiều nghi lễ thu hút hàng trăm người hành hương đến Ka‛ba mỗi năm: danh hiệu của họ là “ba con hạc cao quý” (Ġarānīq) và việc thừa nhận sự tồn tại của họ, cũng như quyền năng cầu thay trước Allah, nếu một mặt có nghĩa là hòa giải với giới thượng lưu ở Mecca và cho phép những tín đồ bị lưu đày của họ trở về, thì mặt khác lại đồng nghĩa với việc tự làm mất uy tín bản thân và làm suy yếu chủ nghĩa độc thần cứng rắn mà ông đã theo đuổi cho đến lúc đó.

Rõ ràng, trò chơi này không đáng để làm, đến nỗi sáng hôm sau, “Sứ giả của Chúa” đã phải rút lại lời nói và tuyên bố rằng chính Satan đã thì thầm những câu thơ đó vào tai trái của ông, chứ không phải thiên thần Gabriel vào tai phải; do đó, chúng phải được coi là có nguồn gốc từ Satan. Thay vào đó, những câu sau đây đã được truyền đạt:

“Sao các ngươi lại thờ phụng al-Lāt, al-‛Uzzāt và al-Manāṯ? [Ba vị thần tượng này] chỉ là những cái tên mà các ngươi và tổ tiên các ngươi đã bịa ra, và Allah không ban cho các ngươi bất kỳ quyền nào để làm điều đó”.

Sự việc vừa được đề cập đã khiến Muhammad càng mất uy tín hơn nữa; sau cái chết của vợ và người chú bảo trợ Abū Ṭālib, ông đã mất đi hai chỗ dựa vững chắc.

Trước tình hình đó, ông buộc phải (và các surah trong giai đoạn này đã phản ánh sự hoang vắng và bị bỏ rơi mà ông phải đối mặt, trong đó surah về các jinn kể lại số lượng các jinn đã trở thành người Hồi giáo vào chính thời điểm đó) tìm kiếm sự bảo vệ ở nơi khác, và ông đã thành công khi tìm được những người sẵn lòng lắng nghe trong số cư dân của Yaṯrib, một thành phố phía bắc Mecca, lúc bấy giờ có ba bộ tộc Do Thái sinh sống (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa và Banū Qaynuqā‛, cùng với hai bộ lạc Bedouin).

Mối quan hệ giữa người Do Thái và người Bedouin không tốt đẹp, và nhờ danh tiếng của mình, Muhammad đã được mời làm trọng tài công bằng giữa các bên tranh chấp; vì vậy, vào năm 622, năm đầu tiên của kỷ nguyên Hồi giáo, sự kiện Hijra – cuộc di cư của “nhà tiên tri” và các tín đồ của ông, khoảng một trăm năm mươi người – đã bắt đầu. Thuật ngữ “hiǧra” không chỉ có nghĩa là “di cư”, mà còn mang ý nghĩa của sự xa lánh, một hình thức từ bỏ quyền công dân và sự gắn bó với thành phố Mecca cũng như bộ lạc, dẫn đến việc mất đi mọi sự bảo vệ.

Yaṯrib sau này được gọi là Medina (Madīnat al-nabī, thành phố của nhà tiên tri). Vừa mới đến đây, để lấy lòng người Do Thái – những người giàu có và có thế lực trong thành phố – M. đã đưa ra những đổi mới trong nghi lễ Hồi giáo nguyên thủy, đặc biệt là việc định hướng qibla, hướng cầu nguyện, về phía Jerusalem. Tuy nhiên, khi chính những người Do Thái nhận ra sự lúng túng của Muhammad trong các vấn đề liên quan đến Kinh Thánh, họ đã chế giễu ông, khiến mối quan hệ giữa hai bên trở nên thù địch mãi mãi.

Chính vào thời điểm đó, sự phân chia bắt đầu nảy sinh giữa những gì sau này sẽ phát triển thành Hồi giáo, một bên, và Do Thái giáo cùng Kitô giáo, bên kia. Muhammad không thể thừa nhận rằng mình đã nhầm lẫn hay không biết những câu chuyện trong Kinh Thánh mà ông đã nhiều lần trích dẫn cho các tín đồ của mình. Vì vậy, ông đã sử dụng ảnh hưởng của mình đối với các môn đệ và cáo buộc người Do Thái và Kitô hữu cố ý làm sai lệch sự mặc khải mà họ đã nhận được; chính ảnh hưởng và quyền uy đó là đủ để khiến người Hồi giáo ngày nay tiếp tục tin vào những cáo buộc đó.

Tuy nhiên, một lần nữa, ý định của Mohammed Mục đích của ông không phải là thành lập một tôn giáo mới, mà là cố gắng khôi phục lại niềm tin mà theo ông là thuần khiết, chân chính và nguyên thủy, dựa trên Áp-ra-ham – người mà đối với ông không phải là Kitô hữu hay Do Thái giáo, mà chỉ đơn thuần là một người theo chủ nghĩa độc thần, trong tiếng Ả Rập gọi là ḥanīf. Người Ả Rập đa thần biết đến ông qua thuật ngữ này, và họ tự coi mình là hậu duệ của ông qua Ismael.

Và như vậy, trong Kinh Qur’an, Ismael đã trở thành người con được yêu thương nhất của Abraham, thay vì Isaac; chính Ismael là người mà Abraham được lệnh phải hiến tế tại Jerusalem, nơi ngày nay tọa lạc Đền thờ Đá; chính Ismael là người, cùng với cha mình, đã xây dựng thánh đường Ka‛ba tại Mecca, nơi mà mẹ anh, Agar, cũng đã tìm đến lánh nạn sau khi bị Sarah đuổi ra khỏi sa mạc.

Luôn với mục đích trả thù người Do Thái, ngay cả hướng qibla cũng đã được thay đổi, hướng về Mecca. Hồi giáo trở thành tôn giáo quốc gia của người Ả Rập, với một cuốn kinh thánh được mặc khải bằng tiếng Ả Rập: việc tái chiếm thành phố thánh địa từ đó trở thành một mục tiêu then chốt.

Tại Medina, quyền lực tôn giáo và chính trị hòa quyện trong hình ảnh và con người của Muhammad; chính tại đó, các khái niệm về umma (cộng đồng những người Hồi giáo), nhà nước Hồi giáo và ǧihād (thánh chiến) ra đời: cộng đồng Medina, với sự đa dạng về tôn giáo. Các tín ngưỡng được theo đuổi tại đó (Hồi giáo, Do Thái giáo, đa thần giáo) đã cùng chung sống hòa bình dưới sự cai trị của vị trọng tài – đồng thời là quyền lực chính trị và tôn giáo – đến từ Mecca.

Người Hồi giáo đặc biệt phát đạt, đảm bảo được nguồn thu nhập đáng kể nhờ các cuộc cướp bóc các đoàn lữ hành đi qua khu vực này. Những thành công và thất bại (thành công được gọi là ý trời, còn thất bại được cho là do thiếu đức tin, thiếu kỷ luật và hèn nhát) xen kẽ nhau trong các chiến dịch chống lại người Mecca.

Tuy nhiên, chỉ trong vài năm tới, Mohammed ông quyết định loại bỏ các bộ tộc Do Thái đã trở nên thù địch trong thời gian đó: những người đầu tiên là bộ tộc Banū Naḍīr, tiếp theo là bộ tộc Banū Qaynuqā‛, những người này bị tịch thu tài sản nhưng được tha mạng; ngược lại, một số phận tàn khốc hơn đã ập xuống đầu bộ tộc banū Qurayẓa, trong đó phụ nữ và trẻ em bị biến thành nô lệ, còn những người đàn ông, sau khi tài sản bị tịch thu, đã bị chặt đầu ngay tại quảng trường (có khoảng bảy trăm người thiệt mạng: chỉ có một người trong số họ được cứu sống vì đã cải đạo sang Hồi giáo).

Vào năm thứ sáu theo lịch Hégira Mohammed ông tuyên bố đã nhận được một thị kiến, trong đó ông được trao chìa khóa thành Mecca. Sau đó, ông bắt đầu một chiến dịch tái chiếm kéo dài, vi phạm thỏa thuận ngừng bắn (điều này được coi là vô cùng ô nhục vào thời bấy giờ) và lần lượt chiếm lĩnh các ốc đảo giàu có của người Do Thái ở phía bắc thành phố Medina. Thành công về kinh tế và quân sự đã trở thành một lực hút đối với người Bedouin, những người bắt đầu chuyển sang theo đạo Hồi hàng loạt (rõ ràng không phải vì lý do tôn giáo). Mọi chuyện đạt đến đỉnh điểm với cuộc tiến vào đầy chiến thắng vào thành phố quê hương vào năm 630, mà không gặp bất kỳ sự kháng cự nào. Các thần tượng có trong Ka’ba (ngoại trừ hình tượng Chúa Kitô) đã bị phá hủy.

Trong hai năm tiếp theo, sức mạnh và quyền lực của M. cùng các tín đồ của ông ngày càng được củng cố, cho đến khi, vào năm 632, “nhà tiên tri” qua đời trong cơn sốt và mê sảng, mà không chỉ định người kế vị.

Điều nổi bật khi phân tích cuộc đời của Muhammad chính là sự mơ hồ lớn lao của ông, cùng với tính cách mà các học giả thường mô tả là “tâm thần phân liệt”, bởi sự mâu thuẫn trong thái độ và lời nói của ông, cũng như chính những lời mặc khải được ghi lại trong Kinh Qur’an. Chính vì lý do này mà các học giả và thần học gia Hồi giáo sẽ viện đến thực hành nasḫ wa mansūḫ (phần bãi bỏ và phần bị bãi bỏ, một quy trình theo đó, nếu một đoạn trong Kinh Qur’an mâu thuẫn với đoạn khác, thì đoạn thứ hai sẽ bãi bỏ đoạn thứ nhất). [4]

Một ví dụ minh họa cho điều này là sự kiện M. đến nhà con nuôi của mình là Zayd (tình tiết này cũng được trích dẫn trong phần kết luận của bài viết này) và nhiều tình tiết khác: những hoàn cảnh kỳ lạ và đáng ngờ, trong đó Allah thực sự đã ra tay giúp đỡ Muhammad và mặc khải cho ông những câu kinh cảnh cáo những kẻ vô tín và những người nghi ngờ, những kẻ dám buộc tội ông đã tự mâu thuẫn; hoặc những lời khuyên khích chính Muhammad không nên tuân theo luật lệ và phong tục của loài người, mà hãy chấp nhận những ân huệ mà Thượng Đế chỉ ban riêng cho ông:

“Đôi khi người ta đã cố gắng nhìn nhận rằng Mohammed hai khía cạnh tính cách gần như mâu thuẫn nhau: một là nhà truyền giáo mộ đạo tại Mecca, còn một là chính trị gia độc đoán tại Medina. [---] Xét trên nhiều khía cạnh khác nhau, ông dường như vừa hào hiệp vừa tàn nhẫn, vừa rụt rè vừa táo bạo, vừa là chiến binh vừa là chính trị gia.

Cách hành xử của ông cực kỳ thực dụng: ông không ngần ngại bãi bỏ một quyết định để thay thế bằng một quyết định khác, vi phạm lời hứa, sử dụng sát thủ, đổ lỗi cho người khác về những hành động nhất định, và xoay xở khéo léo giữa những mâu thuẫn và sự cạnh tranh. Chính sách của ông là một chính sách của những thỏa hiệp và mâu thuẫn, luôn hướng tới việc đạt được mục tiêu của mình. [---] Ông sống chung thủy với người vợ đầu tiên cho đến khi bà qua đời, sau đó trở thành người rất thân thiết với phụ nữ khi hoàn cảnh cho phép và tỏ ra có thiện cảm đặc biệt với những góa phụ. [5]

Phụ lục

1. “Hãy nhìn xem ta bị xé nát ra sao! Hãy nhìn xem Muhammad bị hành hạ tàn nhẫn đến mức nào!”. Dante đặt Muhammad vào nhóm những kẻ gieo rắc bất hòa ở Bolgia thứ IX thuộc Vòng thứ VIII của Địa ngục, nơi hình phạt dành cho họ là bị một con quỷ cầm kiếm xé thành từng mảnh. Mohammed xuất hiện trong Hồi XXVIII, các câu 22-63, bị cắt từ cằm xuống đến hậu môn, với ruột và các cơ quan nội tạng lủng lẳng giữa hai chân; chính ông ta tự giới thiệu với Dante và cho thấy những vết thương của mình bằng cách mở rộng lồng ngực, giải thích rằng ông và các đồng bọn đã gieo rắc tai tiếng và sự ly giáo trên thế gian, vì thế giờ đây họ là những kẻ “fessi”, tức là bị một con quỷ chặt đứt bằng thanh kiếm (với những vết thương lành lại rồi lại bị rạch ra).
2. Năm trụ cột của đạo Hồi là: šahāda, lời tuyên xưng đức tin; ṣalāt, cầu nguyện năm lần mỗi ngày; zakāt, bố thí hoặc thuế thập phân; ṣawm, nhịn ăn trong tháng thiêng liêng Ramaḍān; ḥaǧǧ, hành hương đến Mecca ít nhất một lần trong đời vào tháng ḏu-l-ḥiǧǧa).
3. “Và trước ngươi [Hỡi Muhammad!], Chúng Ta chưa từng sai phái bất kỳ Sứ giả hay Tiên tri nào mà không có Satan thì thầm vào tai dân chúng của họ, khiến họ không thể hiểu đúng đắn khi những vị ấy truyền đạt các giáo lý thiêng liêng. Nhưng Allah sẽ làm thất bại mưu đồ của Satan và làm sáng tỏ các giáo lý của Ngài, vì Allah là Đấng Toàn Tri, Đấng Khôn Ngoan”.
4. Chẳng hạn, chúng ta thấy các câu Kinh được tiết lộ tại Mecca – tức là có niên đại sớm hơn – mô tả các Kitô hữu là những người tốt nhất trong loài người, trong khi những câu Kinh khác thuộc thời kỳ Medina lại khuyến khích người Hồi giáo chiến đấu chống lại các tín hữu Kitô giáo cho đến khi họ phải nộp, trong sự nhục nhã, các khoản thuế ǧizya và ḫarāǧ, tức là những khoản thuế đặc biệt mà người Kitô hữu và người Do Thái phải nộp cho Kho bạc nhà nước Hồi giáo để được hưởng sự bảo vệ với tư cách là công dân hạng hai.
5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, tr. 70. Bản dịch của tôi.