Wer war Mohammed, auf Arabisch Muḥammad (der Gepriesene), wirklich und war die Geschichte der "Offenbarung", die sich von ihm unter dem Namen Islam in der ganzen Welt verbreitete, wirklich die Geschichte eines Missverständnisses, einer Fake News? Wir werden versuchen, in einer absolut nicht erschöpfenden Weise, vor allem diese Fragen zu beantworten denn die Analyse der Ursprünge des Islam ist notwendig, um die historischen Folgen des Aufkommens dieser Doktrin zu verstehen.Das Neue, vermeintlich Neue, in der Welt.
Lassen Sie uns mit der Frage beginnen, ob es sich wirklich um ein Missverständnis handelt. Dazu werden wir drei Postulate über die Glaubwürdigkeit von Mohammed und seiner Botschaft aufstellen:
Für uns Christen ist das erste Postulat inakzeptabel. Wenn das wahr wäre, würde das Fundament unseres Glaubens (ein Glaube, der, wie wir gesehen haben, auf Tausenden von Zeugnissen und historischen Dokumenten beruht) fehlen.
Andererseits scheint auch die zweite Aussage schwer zu akzeptieren zu sein, zumindest aus wissenschaftlicher Sicht: Die Hypothese, dass Muhammad missverstanden wurde, ist ziemlich seltsam, vor allem weil seine Absicht, sich als Prophet auszugeben, und zwar nicht als irgendein Prophet, sondern als der letzte, das Siegel der Propheten, erwiesen ist. Daher ist die dritte Hypothese die plausibelste, so dass Dante in der Göttlichen Komödie Mohammed gerade wegen seines schlechten Glaubens in die unteren Kreise der Hölle stellt: "Oder vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Andere, vor allem der heilige Johannes Damaszener, bezeichnen seine Botschaft als christliche Ketzerei, die in wenigen Jahren aussterben wird.
In jedem Fall ist es schwierig, wenn nicht gar unmöglich, eine präzise und eindeutige Antwort auf die komplexen Fragen zu geben, die wir gestellt haben. Die am weitesten verbreitete Meinung unter zeitgenössischen Islamwissenschaftlern ist daher, dass Mohammed zumindest in der ersten Phase seiner Predigt in Mekka, in der er die Rolle eines aufgeheizten religiösen Reformers und nichts weiter spielt, wirklich davon überzeugt war, eine wahre göttliche Offenbarung erhalten zu haben. Später, in der nächsten Phase seines öffentlichen Lebens, die als medinensisch bezeichnet wurde (im Gegensatz zur ersten, die als mekkanisch bekannt war), war er sogar noch mehr davon überzeugt, dass es richtig und notwendig war, den Menschen eine einfache Religion zu geben, im Vergleich zu den Monotheismen, die bis dahin existierten und die er selbst mehr oder weniger gekannt hatte; eine Religion, die von all den Elementen befreit war, die ihm nicht wirklich nützlich erschienen, besonders für ihn. Das alles geschah in verschiedenen Phasen, in einer Art Schizophrenie, die viele Zweifel an der so genannten Offenbarung und dem Überbringer der Offenbarung aufkommen ließ, selbst unter den überzeugtesten Anhängern des selbsternannten Propheten.
Karte des vorislamischen Arabiens
Der Film 'The Message' aus dem Jahr 1975 beschreibt detailliert, wie Mekka zu Beginn von Mohammeds Verkündigung aussah: eine heidnische Stadt, versunken in der ǧāhilīya (im Arabischen und im Islam wird dieser Name, der übersetzt 'Unwissenheit' bedeutet, der Zeit vor dem Aufkommen des Islam selbst zugeschrieben). Damals, im 6. Jahrhundert n. Chr., war Arabien ein Grenzgebiet, völlig abgeschnitten von der sogenannten zivilisierten Welt. Es war von den traditionellen Handels- und Karawanenrouten abgeschnitten (die über "Wüstenhäfen" wie Palmyra, Damaskus oder Aleppo nach Mesopotamien und dann über den Persischen Golf nach Indien und China führten). Doch in Zeiten, in denen die gleichen Handelswege aufgrund von Kriegen und politischer Instabilität nicht passierbar waren, wurde Arabien zu einem wichtigen Knotenpunkt. In solchen Fällen gab es zwei Routen, denen die Karawanen folgten: eine über Mekka, die andere über Yaṯrib (Medina).
Die Wiege des Islam liegt genau in diesem Gebiet, das Ḥiǧāz genannt wird, wo Mekka (die Heimat von Mohammed, der 570 oder 580 geboren wurde) und Medina (eine Stadt, in der Mohammed selbst nach den Streitigkeiten, die sich aus seinen Predigten in Mekka ergaben, Zuflucht suchte: die Periode, die hiǧra, auf Englisch hegira, genannt wird) liegen. Es sind die wichtigsten bewohnten Zentren, um die herum nomadische Beduinenstämme kreisten, die immer im Kampf miteinander lagen. Hüten, Jagen, Karawanenüberfälle und Raubzüge gegen rivalisierende Stämme waren die wichtigsten Mittel zur Bestreitung des Lebensunterhalts, und die Härte des Lebens formte den Charakter der Beduinen, die ein Tugendideal, einen Ehrenkodex hatten: murūwa. Dies vereinte die Konzepte der Gastfreundschaft und der Unverletzlichkeit des Gastes, der Treue zum eigenen Wort, der Rücksichtslosigkeit in der Ta‛r, d.h. der Rache für erlittenes Blutvergießen und Schande.
Die Religiosität der nomadischen und sesshaften Menschen im vorislamischen Arabien war rein fetischistisch: heilige Steine wurden verehrt, mit vagen Vorstellungen vom Weiterleben der Seele nach dem Tod (völlig absurd und verspottet wurde das Konzept der Auferstehung des Fleisches, das später von Mohammed gepredigt wurde). Einige Orte galten als heilig, vor allem das Heiligtum der Ka‛ba in Mekka, wohin die Menschen während bestimmter, als heilig erklärter Monate pilgerten und Feste und Messen abhielten (vor allem Dichterwettbewerbe). In Mekka wurden Götter wie Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt und Al-Manāṯ verehrt, ebenso wie der Schwarze Stein, der in eine Wand der Ka'ba eingelassen war, eine Art arabisches Pantheon, in dem sich auch das Bildnis Christi befand (das einzige, das von Mohammed bei seiner triumphalen Rückkehr aus der Hegira im Jahr 630 nicht zerstört wurde).
Vor dem Aufkommen des Islam stand Arabien (das im Süden der Halbinsel eine große Zivilisation hatte erblühen sehen, die der Minäer und Sabäer zuvor und die der Himyariten danach) formell unter der Herrschaft der Perser, die die abessinischen Christen vertrieben hatten (ein Volk, das aus Äthiopien herbeigeströmt war, um seine Glaubensgenossen zu verteidigen, die von den jüdischen Königen der Sabäer verfolgt wurden), der die abessinischen Christen vertrieben hatte (ein Volk, das aus Äthiopien herbeigeströmt war, um seine Glaubensgenossen zu verteidigen, die von den jüdischen sabäischen Königen nach dem Massaker an den Christen verfolgt wurden, die von König Ḍū Nūwās in Naǧrān im Jahr 523 zu Tausenden in einen feurigen Ofen geworfen wurden). Im Norden, am Rande des Byzantinischen Reiches, waren Vasallenkönigreiche von Konstantinopel entstanden, die von den Dynastien der Gasaniden (sesshafte Nomaden der monophysitischen christlichen Religion) und der Laḥmiden (Nestorianer) regiert wurden: Diese Staaten verhinderten, dass beduinische Plünderer die Grenzen des Reiches überquerten, und schützten die abgelegeneren Regionen sowie den Karawanenhandel vor ihnen. Die Anwesenheit von christlichen und jüdischen Elementen auf der arabischen Halbinsel zur Zeit Mohammeds ist daher sehr sicher. Diese Elemente waren jedoch heterodox und häretisch, was darauf hindeutet, dass der "Prophet" des Islam selbst über viele der christlichen und jüdischen Lehren getäuscht wurde.
Es gibt keine genauen historischen Informationen über die erste Phase des Lebens von Mohammed (eine Situation, die auf seltsame Weise mit der von Jesus vergleichbar ist). Andererseits gibt es viele Legenden über ihn, die heute Teil der islamischen Tradition sind, auch wenn diese Anekdoten nicht durch eine detaillierte historische und textliche Analyse untersucht wurden (was im Gegenteil bei den apokryphen Evangelien der Fall war). Aus diesem Grund finden wir zwei verschiedene Geschichtsschreibungen über den selbsternannten Propheten des Islam: die eine, eben die muslimische, und die andere, die wir betrachten werden, ist die moderne westliche Geschichtsschreibung, die sich auf zuverlässigere Quellen sowie auf den Koran selbst stützt, der auf die eine oder andere Weise als eine Art Autobiographie Muhammads betrachtet werden kann.
Das sicherste Datum, das wir haben, ist 622 (I CE), das Jahr der Hiǧra, der Hegira, der Auswanderung von Mohammed und seinen Anhängern nach Yaṯrib (später umbenannt in Medina).
Was das Geburtsjahr Muhammads angeht, so besagt die Überlieferung, auch wenn sie nicht durch genügend konkrete Elemente gestützt wird, dass er im Jahr 570 geboren wurde, während mehrere Historiker darin übereinstimmen, dass er unsereins um 580 zur Welt brachte, und zwar immer in Mekka.
Muhammad war ein Mitglied des Stammes der Banū Qurayiš (auch Korahiten genannt). Er wurde geboren, als sein Vater bereits gestorben war und verlor seine Mutter in jungen Jahren. Er wurde dann zunächst von seinem Großvater und nach dessen Tod von seinem Onkel väterlicherseits Abū Ṭālib aufgenommen.
Im Alter von etwa zwanzig Jahren trat M. in die Dienste einer wohlhabenden Witwe ein, die zu dieser Zeit bereits ein fortgeschrittenes Alter hatte: Ḫadīǧa, eine Art Geschäftsfrau, die mit Syrien Parfüm handelte. Sie (die später als erste Muslimin berühmt wurde, weil sie tatsächlich die erste Person war, die ihn für den Gesandten Gottes hielt) heiratete Mohammed einige Jahre später. Diese Verbindung war offenbar lange, glücklich und monogam, so sehr, dass ‛Āʼiša, die nach Ḫadīǧas Tod später zu Mohammeds Lieblingsfrau wurde, auf die Verstorbene eifersüchtiger gewesen sein soll als auf alle anderen Ehefrauen im Leben des 'Propheten' des Islam.
Muhammad hatte keine Kinder mit Ḫadīǧa, während aus der Ehe mit Āʼiša vier Töchter hervorgingen: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima und Umm Kulṯūm. Mohammeds einziger Sohn, Ibraḥīm, der sehr jung starb, hatte eine christliche koptische Konkubine zur Mutter.
Im Auftrag von Ḫadīǧa musste Muḥammad mit Karawanen reisen, um Waren jenseits der byzantinischen Grenze, d.h. in Syrien, zu verkaufen. Auf diesen Reisen kam er vermutlich mit Mitgliedern verschiedener häretischer christlicher Sekten (Doketisten, Monophysiten, Nestorianer) in Kontakt und wurde von ihnen indoktriniert, ohne dass er als Analphabet die Möglichkeit hatte, direkten Zugang zu christlichen heiligen Texten zu erhalten. Wir wiederholen jedoch, dass Elemente des jüdischen und christlichen Glaubens - oder einfach monotheistische Ideen, ḥanīf, bereits in und um Mekka existierten.
Alles änderte sich in Mohammeds Leben, als er bereits etwa vierzig Jahre alt war und sich vom Heidentum abwandte, um monotheistische Ideen anzunehmen - und zu predigen -. Muḥammad war zumindest in den ersten Jahren seiner "prophetischen" Mission davon überzeugt, dass er dieselbe Lehre vertrat wie Juden und Christen und dass daher auch diese, ebenso wie die Heiden, ihn als rasūl Allāh, als von Gott gesandten Gesandten, anerkennen sollten. Erst später, als er bereits in Medina war, bemerkte er selbst die bemerkenswerten Unterschiede zwischen seiner Predigt und der offiziellen christlichen und jüdischen Lehre. Tatsächlich enthält der Koran Verzerrungen biblischer Erzählungen (sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments) sowie Mohammeds dogmatische Ideen zur Christologie und seine Verwirrung über die Lehre der Dreifaltigkeit (die seiner Ansicht nach aus Gott, Jesus und Maria besteht).
Laut Ibn Iṣḥāq, dem ersten Biographen Muhammads, erschien ihm, während er in einer Höhle auf dem Berg Ḥīra außerhalb von Mekka schlief, der Engel Gabriel, der ein Brokat-Tuch in seinen Händen hielt und ihm sagte, er solle lesen ("iqrāʼ"); Muhammad war jedoch Analphabet und so war es der Erzengel, der die ersten fünf Verse der sūra 96 (genannt "des Gerinnsels") rezitierte, die sich laut Muhammad buchstäblich in sein Herz eingeprägt hatten.
Diese Nacht wird laylat al-qadr genannt, die Nacht der Macht. Muḥammad sah sich zunächst nicht als Initiator einer neuen Religion, sondern als Empfänger einer Offenbarung, die auch anderen Gesandten Allahs, die ihm vorausgegangen waren, übermittelt worden war. Er glaubte nämlich, dass das, was ihn inspirierte, Passagen aus einem himmlischen Buch waren, umm al-kitāb (Mutter des Buches), das auch Juden und Christen (von ihm ahl al-kitāb, d.h. Leute des Buches, genannt) bereits offenbart wurde.
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Zumindest zu Beginn der mekkanischen Periode deutet alles darauf hin, dass M. sich wirklich dazu berufen fühlte, seine Mitbürger spirituell zu erheben, und gerade seine persönliche Überzeugung in Verbindung mit dem Charisma, an dem es ihm nicht mangelte, veranlasste andere - zunächst Ḫadīǧa, dann seinen Cousin ‛Alī und dann seinen zukünftigen Schwiegervater Abū Bakr - dazu, ihm zu vertrauen. Die mekkanische Zeit ist gekennzeichnet durch den Eifer, der für einen Neophyten typisch ist, durch eine Art Naivität und Aufrichtigkeit des selbsternannten Gesandten Gottes. Nicht umsonst nannten ihn viele maǧnūn (Verrückter, vom ǧinn besessen), vor allem wegen der Absurdität dessen, was er predigte: die Gegenwart des einen Gottes, das Jüngste Gericht, die Auferstehung des Fleisches; in der Praxis die Grundzüge eines monotheistischen Glaubens, der dem Christentum und dem Judentum sehr nahe steht. Die "fünf Säulen [2] (arkān al-islām), d.h. die fünf grundlegenden Elemente des islamischen Glaubens, wurden erst später, in der medinensischen Periode, eingeführt, insbesondere nach Kontakten und Streitigkeiten mit den lokalen jüdischen Stämmen.
Kehren wir zur Anfangszeit in Mekka zurück, so ist es nicht schwer, sich die Reaktion der Honoratioren der Stadt auf die Predigten Mohammeds vorzustellen, denn niemand von ihnen wollte den religiösen Status quo der Stadt untergraben und ihren wirtschaftlichen Wohlstand und ihre alten Traditionen gefährden, nur aufgrund des Wortes Mohammeds, der, obwohl er dazu gedrängt wurde, niemals Wunder vollbrachte oder ein greifbares Zeichen für die Offenbarungen gab, die er angeblich erhalten hatte.
Damit begann eine Verfolgung des "Propheten" und seiner Anhänger, die so weit ging, dass Mohammed mindestens achtzig von ihnen nach Abessinien schicken musste, wo sie unter dem Schutz eines christlichen Königs Zuflucht suchten.
Der Islamwissenschaftler Felix M. Pareja sowie ältere islamische Autoren, zum Beispiel Ṭabarī und al-Wāqidī, ordnen die berühmte Episode der "Satanischen Verse", auf die sich der Koran in sūra 22/52 zu beziehen scheint, in diese Zeit ein. [3]
Es kam nämlich vor, dass Mohammed, um eine Einigung mit den Mitbürgern von Mekka zu erzielen, vom Satan versucht wurde, während er die sūra 53/19 rezitierte und verkündete:
"Wie kommt es, dass ihr al-Lāt, al-‛Uzzāt und al-Manāṯ Lât, 'Uzza und Manât anbetet? Sie sind die erhabenen Ġarānīq, von denen wir ihre Fürsprache erwarten."
Wie wir gesehen haben, waren diese drei Göttinnen ein wesentlicher Bestandteil des mekkanischen Pantheons und Protagonisten verschiedener Riten, die jedes Jahr Hunderte von Pilgern zur Ka‛ba anzogen: Ihr Titel war der der "drei erhabenen Kraniche" (Ġarānīq) und ihre Existenz anzuerkennen, abgesehen von der Macht der Fürsprache bei Allah, bedeutete zwar einerseits, sich mit der mekkanischen Elite zu versöhnen und die Rückkehr ihrer verbannten Anhänger zuzulassen, andererseits aber auch, sich selbst und den starren Monotheismus, den er bis dahin vertreten hatte, zu diskreditieren. Offensichtlich war das Spiel die Kerze nicht wert, so sehr, dass der "Gesandte Gottes" am nächsten Morgen widerrief und erklärte, dass Satan ihm diese Verse in sein linkes Ohr geflüstert habe und nicht Gabriel in sein rechtes; sie seien daher als satanischen Ursprungs zu betrachten. Stattdessen wurde Folgendes vorgeschrieben:
"Wie kommt es, dass ihr al-Lāt, al-‛Uzzāt und al-Manāṯ anbetet? Sie [diese drei Götzen] sind nur Namen, die Sie und Ihre Väter erfunden haben, und Allah hat Ihnen keine Autorität dafür gegeben."
Die soeben zitierte Episode brachte Muhammad weiter in Misskredit, der mit dem Tod seiner Frau und seines Onkel-Beschützers Abū Ṭālib ohne zwei gültige Unterstützer blieb. In Anbetracht der Situation war er gezwungen (und die sūra dieser Zeit offenbaren die Trostlosigkeit und Verlassenheit, in der er sich befand, wobei die sūra der ǧinn sūra aufzählt, wie viele Kobolde gerade in dieser Zeit Muslime wurden), anderswo Schutz zu suchen, etwas, das er erreichte, indem er unter den Bürgern von Yaṯrib, einer Stadt nördlich von Mekka, die damals von drei jüdischen Stämmen (den Banū Naḍīr, den Banū Qurayẓa und den Banū Qaynuqā‛ sowie von zwei Beduinenstämmen) bevölkert war, gültige Zuhörer fand. Die Juden und die Beduinen waren sich nicht einig, und Mohammed wurde aufgrund seines Ruhmes als unparteiischer Schlichter zwischen den Streitenden angerufen, so dass im Jahr 622, dem ersten Jahr der islamischen Ära, die hiǧra, die Hegira des "Propheten" und seiner Anhänger, etwa 150, begann. Der Begriff Hiǧra bedeutet nicht nur "Auswanderung", sondern Entfremdung, eine Art Verzicht auf die Staatsbürgerschaft und die Zugehörigkeit zu Mekka und dem Stamm, mit der Folge, dass man jeglichen Schutz verliert.
Yaṯrib sollte später Medina (Madīnat al-nabī, die Stadt des Propheten) genannt werden. Um die Juden, die die Reichen und Prominenten der Stadt stellten, für sich zu gewinnen, führte M., der gerade erst hier angekommen war, Neuerungen im primitiven islamischen Ritual ein, indem er insbesondere die Qibla, die Gebetsrichtung, nach Jerusalem ausrichtete. Als jedoch die Juden selbst von Muhammads Verwirrung in biblischen Angelegenheiten erfuhren, verspotteten sie ihn und wurden für immer seine Feinde. In diesem Moment begann die Spaltung zwischen dem, was sich als Islam entwickeln sollte, auf der einen Seite und dem Judentum und Christentum auf der anderen. Mohammed konnte nicht zugeben, dass er verwirrt war oder dass er die biblischen Episoden nicht kannte, die er seinen Anhängern wiederholt zitiert hatte. Er nutzte also seine Vormachtstellung gegenüber seinen Jüngern und beschuldigte Juden und Christen, die Offenbarung, die sie erhalten hatten, absichtlich zu verfälschen; dieselbe Vormachtstellung und Autorität reichen den Muslimen heute aus, um solche Anschuldigungen weiterhin zu glauben.
Aber auch hier war es nicht Muḥammads Absicht, eine neue Religion zu gründen, sondern zu versuchen, das wiederherzustellen, was er für den reinen und wahren, primitiven Glauben hielt, der auf Abraham basierte, der für ihn weder Christ noch Jude war, sondern ein einfacher Monotheist, auf Arabisch ḥanīf. Unter dieser Bezeichnung war er den heidnischen Arabern bekannt, die sich als seine Nachfahren durch Ismael betrachteten. Und so kam es, dass im Koran Ismael anstelle von Isaak zu Abrahams geliebtem Sohn wurde; es ist Ismael, den Abraham in Jerusalem zu opfern hat, wo heute der Felsendom steht; es ist Ismael, der zusammen mit seinem Vater das Heiligtum der Ka‛ba in Mekka baut, wo übrigens seine Mutter Hagar Zuflucht gefunden hatte, nachdem sie von Sarah aus der Wüste vertrieben worden war.
Immer um sich an den Juden zu rächen, änderte sich sogar die Richtung der Qibla und wurde auf Mekka ausgerichtet. Der Islam wurde zur Nationalreligion der Araber, mit einem Buch, das in arabischer Sprache offenbart wurde: Die Rückeroberung der heiligen Stadt wurde so zu einem grundlegenden Ziel.
In Medina, in der Gestalt und in der Person Muhammads, kommen religiöse und politische Autorität zusammen, und dort werden die Konzepte der umma (der Gemeinschaft der muslimischen Gläubigen), des islamischen Staates und des ǧihād, des heiligen Krieges, geboren: die Gemeinschaft von Medina, mit den verschiedenen Religionen. Die Gemeinschaft von Medina mit ihren verschiedenen Religionen (muslimisch, jüdisch, heidnisch) lebte in Frieden unter der Herrschaft des Schiedsrichters, der bereits eine politische und religiöse Autorität war und aus Mekka kam. Den Muslimen ging es besonders gut und sie erzielten beträchtliche Einnahmen durch Überfälle auf vorbeiziehende Karawanen. Erfolge und Misserfolge (Erfolge wurden als göttlich bezeichnet, Misserfolge als Mangel an Glauben, Disziplinlosigkeit und Feigheit) wechselten sich bei den Feldzügen gegen die Mekkaner ab. Innerhalb weniger Jahre jedoch wurde M. beschloss, sich der jüdischen Stämme zu entledigen, die in der Zwischenzeit feindselig geworden waren: die ersten waren die banū Naḍīr, gefolgt von den banū Qaynuqā‛, deren Besitz konfisziert wurde, deren Leben aber verschont blieb. Ein noch grausameres Schicksal ereilte dagegen die banū Qurayẓa, deren Frauen und Kinder versklavt wurden und deren Männern, deren Besitz konfisziert wurde, auf dem Platz die Kehle durchgeschnitten wurde (es gab etwa siebenhundert Tote: nur einer von ihnen wurde verschont, da er zum Islam konvertierte).
Im sechsten Jahr der Hegira behauptete M., eine Vision erhalten zu haben, in der ihm die Schlüssel von Mekka gegeben wurden. Dann begann er einen langen Rückeroberungsfeldzug, verletzte einen Waffenstillstand (was für die damalige Zeit schrecklich unehrenhaft war) und eroberte eine nach der anderen die reichen jüdischen Oasen nördlich von Medina. Der wirtschaftliche und militärische Erfolg war ein Magnet für die Beduinen, die massenhaft zu konvertieren begannen (natürlich nicht aus religiösen Gründen). Das Ganze gipfelte in dem triumphalen Einzug in die Heimatstadt im Jahr 630, der auf keinen Widerstand stieß. Die in der Ka‛ba vorhandenen Götzen (mit Ausnahme des Christusbildes) wurden zerstört.
In den nächsten zwei Jahren festigten sich die Stärke und die Macht von M. und seinen Anhängern, bis der "Prophet" 632 im Fieber und Delirium starb, ohne Nachfolger zu benennen.
Aus der Analyse von Muḥammads Leben geht vor allem seine große Zweideutigkeit hervor, zusammen mit seiner Persönlichkeit, die Gelehrte aufgrund der Widersprüchlichkeit seiner Haltungen und Reden sowie der im Koran berichteten Offenbarungen oft als schizophren bezeichnen. Aus diesem Grund greifen muslimische Gelehrte und Theologen auf die Praxis des nasḫ wa mansūḫ (Abrogieren und Aufheben, ein Verfahren, nach dem, wenn eine Stelle im Koran einer anderen widerspricht, die zweite die erste aufhebt) zurück. [4]
Ein Beispiel dafür ist die Episode, in der M. Er geht zum Haus seines Adoptivsohns Zayd (genau diese Episode wird am Ende dieses Artikels zitiert) und viele andere: extravagante und verdächtige Umstände, in denen Allah Muhammad buchstäblich zu Hilfe kommt und ihm Verse offenbart, die die Ungläubigen und Zweifler ermahnen, die es wagen, ihn zu beschuldigen, in Widerspruch zu geraten; oder Worte, die Muhammad selbst ermutigen, nicht den Gesetzen und Bräuchen der Menschen folgen zu wollen und die Gunst anzunehmen, die Gott ihm allein gewährt hat:
"Manchmal wollte man in M. zwei fast gegensätzliche Persönlichkeiten sehen: die des frommen Agitators von Mekka und die des überheblichen Politikers von Medina. [In seinen verschiedenen Facetten erscheint er uns großzügig und grausam, furchtsam und kühn, Krieger und Politiker zu sein. Seine Handlungsweise war äußerst realistisch: Er hatte kein Problem damit, eine Offenbarung zu widerrufen und durch eine andere zu ersetzen, sein Wort zu brechen, sich gedungener Mörder zu bedienen, die Verantwortung für bestimmte Handlungen anderen zuzuschieben, sich zwischen Feindseligkeiten und Rivalitäten zu entscheiden. Er verfolgte eine Politik der Kompromisse und Widersprüche, um sein Ziel zu erreichen. [Monogam, bis er seine erste Frau hatte, wurde er ein großer Freund von Frauen, wenn es die Umstände erlaubten, und zeigte eine Vorliebe für Witwen". [5]
Gerardo Ferrara
Hochschulabschluss in Geschichte und Politikwissenschaft, Spezialisierung auf den Nahen Osten.
Verantwortlich für die Studentenschaft
Universität vom Heiligen Kreuz in Rom
