Mediziner mit Ausbildung, Pfarrer Ramiro Pellitero hat eine Karriere entwickelt, die eng mit der Universität von Navarra und dem Theologiestudium verbunden ist, immer mit dem Schwerpunkt auf der Weitergabe des Glaubens, dem Dialog mit der zeitgenössischen Kultur und der Aufmerksamkeit für die Menschen.
In diesem speziellen Interview fassen wir beide Gespräche zusammen: das ursprünglich von Omnes veröffentlichte, das sich auf die Evangelisierung und der von der Universität von Navarra anlässlich seiner Pensionierung durchgeführten Veranstaltung.
Interview in Omnes
Nach dem Slogan (“Heben Sie die Augen auf”) und dem Logo der Der Pastoralbesuch von Leo XIV. in Spanien, Die Botschaft, die sie vermitteln möchte, dreht sich um Schönheit, Einheit und Willkommensein. Andererseits leben wir in Spanien, wie in vielen anderen Ländern und Umgebungen, in Zeiten der Polarisierung und des Konflikts, die diejenigen entmutigen können, die versuchen, ihren Glauben zu teilen. In diesem Zusammenhang haben wir ein Interview mit Prof. Ramiro Pellitero, Professor für Pastoraltheologie an der Universität von Navarra.
Wie können wir die Evangelisierung (die Verkündigung des christlichen Glaubens) heute so verstehen, dass sie zu einer Quelle des Lichts und nicht zu einer Quelle des Streits wird?
Ein Schlüssel dazu ist, zu verstehen, dass Evangelisierung nicht nur die Weitergabe von intellektuellen Informationen oder die Diskussion von Ideen ist, sondern eine lebendige Begegnung mit den Menschen in der Welt. die Person von Jesus Christus,die die menschliche Existenz verändert.
Angesichts von Konflikten dient die kirchliche Unterscheidung als Kompass, um die «Zeichen der Zeit» zu lesen und die Verkündigung des Glaubens unter Berücksichtigung der konkreten Realität der Menschen und Kulturen durchzuführen.
Um die Welt auf authentische Weise zu evangelisieren, muss die Kirche als Ganzes und jeder von uns zunächst zulassen, dass wir selbst ständig von der Kirche evangelisiert werden. Heiliger Geist.
Welche Rolle spielt das von Ihnen erwähnte Unterscheidungsvermögen, wenn Sie mit sozialen Herausforderungen oder internen Spaltungen konfrontiert sind?
Kirchliche Unterscheidung ist keine organisatorische Technik, sondern eine gemeinsame spirituelle Praxis, die es jeder christlichen Gemeinschaft (sei es eine Familie, eine Schule oder eine Pfarrei) ermöglicht, zu erkennen, was der Geist in Bezug auf auftretende Probleme oder Projekte sagt. Sie kann als eine christliche Ausübung der klassischen Tugend der Klugheit in ihrer eigentlichen Bedeutung, der Anleitung zum Handeln, gesehen werden.
In einer synodalen Kirche hilft dieser Dialog, das Leben und die menschliche Realität im Licht des “..." zu interpretieren.“kerygma”("die Verkündigung Christi") und helfen, Entscheidungen zu treffen, die die Mission wirklich voranbringen.
Welche persönlichen Einstellungen würden dazu beitragen, Spannungen in solch polarisierten Umgebungen abzubauen?
Grundlegende Haltungen wie Demut zur persönlichen Bekehrung und eine aufrichtige Bereitschaft zum Zuhören sind erforderlich. Wir müssen zuerst auf Gott im Gebet und auf die Kirche in ihrem Lehramt hören; es ist auch wichtig, uns selbst und anderen zuzuhören.
Diese «Pädagogik der Unterscheidung» erinnert uns daran, dass Gott mit uns allmählich kommuniziert, mit dem, was die Kirchenväter göttliche «Herablassung» nennen, indem er sich unseren menschlichen Fähigkeiten anpasst.
Es gibt Menschen, die sich von der Kirche entfremdet fühlen, weil sie sie als eine Ansammlung starrer Regeln sehen. Wie können wir ihnen zeigen, dass die Botschaft des Evangeliums Wahrheit und Liebe ist und dass sie die Nähe zu den Menschen erfordert?
Unbedingt! Wir müssen den «Weg der Schönheit» bevorzugen (Über Pulchritudinis). Die Glaubenserziehung ist wirksam, wenn sie das menschliche Herz anspricht, indem sie die Ausstrahlung und Güte der christlichen Wahrheit zeigt. Außerdem müssen wir die Dichotomie zwischen Lehre und Leben überwinden und erkennen, dass das tägliche Leben ein «theologischer Ort» ist, an dem Gott durch die Ereignisse des Lebens und die Gebet, Auch die kircheneigene Sprache des Glaubens und die leuchtenden Kriterien der kirchlichen Tradition helfen uns dabei.
A Ausbildung Der katechumenale Stil, wie er in den ersten Jahrhunderten praktiziert wurde (d.h. der initiatorische Stil), belehrt nicht nur den Verstand, sondern trägt auch zur Reifung der Identität und des Zugehörigkeitsgefühls bei.
Wie können wir in der digitalen Umgebung, in der Diskussionen manchmal aggressiv geführt werden, Boten des Friedens sein?
Die digitale Kultur ist ein neuer «Areopag», der uns herausfordert, Kommunikatoren des Glaubens zu sein. In dieser Kommunikation hat das Zeugnis (“martyria”) Vorrang. Es ist beredter als Worte und kann inmitten der alltäglichen Aktivitäten angeboten werden, ohne die Haltung des Belehrens, durch Freundschaft und kulturelle und soziale Aufgaben, mit Gelassenheit und einem positiven Sinn.
Der heilige Paul VI. sagte bekanntlich: “Der heutige Mensch hört mehr auf Zeugen als auf Lehrer”. Wie Papst Franziskus wiederholte, müssen wir uns der «lebendigen Sprache» der Barmherzigkeit bedienen und als «Feldlazarett» fungieren, das Wunden heilt und sich den am weitesten Entfernten zugänglich macht, wobei alles auf die rettende Liebe Gottes ausgerichtet ist. Andererseits schadet das alles nicht dem Verstand und der intellektuellen Bildung.
Und schließlich: Wie halten wir das Gleichgewicht zwischen der Treue zur christlichen Lehre und der Sensibilität für aktuelle Probleme und persönliche Situationen, ohne in Extreme zu verfallen, die uns aus der Realität herausführen?
Wir können uns die christliche Mission als eine Ellipse mit zwei Brennpunkten vorstellen: Der eine ist die Treue auf Gottes Heilsplan (den geoffenbarten göttlichen Willen) und andererseits die Aufmerksamkeit für die konkreten und komplexen Bedingungen der Geschichte. Diese Spannung ist fruchtbar und erfordert eine ganzheitliche Ausbildung, die lehrmäßige Solidität mit menschlicher Reife und sozialer Sensibilität verbindet.
Wie ich bereits erwähnt habe, ist es wichtig, die Bedingungen der Menschen, die so oft verletzlich sind, und der Kulturen mit ihren Licht- und Schattenseiten zu berücksichtigen. Es ist auch wichtig, den Dialog zu fördern, der uns bereichern kann, indem er neues Licht wirft und uns hilft, unser Verständnis der Probleme zu vertiefen - indem wir hören, wie andere sie sehen - und unsere Absichten zu reinigen.
Außerdem gibt es für viele Probleme nicht nur eine einzige Lösung, sondern sie können auf verschiedene Weise angegangen werden. Auf einer Autobahn können Sie schneller oder langsamer fahren, auf der einen oder der anderen Seite Ihrer Spur, ohne dabei im Weg zu stehen oder Ihr eigenes oder das Leben anderer zu gefährden.
Das christliche Leben ist eine Autobahn, die sehr gut beleuchtet werden kann. Durch die Verbindung des Wortes Gottes, dessen Fülle Christus ist, mit dem Wirken des Heiligen Geistes (Wort und Geist bilden die “doppelte Mission”, die von Gott, dem Vater, ausgeht), wird der Glaube zu einer inneren Realität oder «Konnaturalität», die uns befähigt, klarer zu sehen, Ereignisse besser zu beurteilen, uns zu entscheiden, das Gute weise zu tun und vollständiger zu leben. Die Verkündigung des Glaubens und die christliche Erfahrung, die Lehre und das Leben, sind somit in unserer Existenz vereint. Und die Teilnahme an der Evangelisierung ist ein Dienst an allen, damit sie entdecken können, dass das Leben in Christus ein Weg der Fülle und Schönheit ist.
Interview an der Universität von Navarra
Don Ramiro Pellitero, Am 24. April hielt er anlässlich seiner bevorstehenden Pensionierung einen Vortrag, an dem Lehrer, Verwaltungsangestellte, Studenten, Familie und Freunde teilnahmen.
Unter dem Titel ‘Theologie der Laien nach Yves Congar’.’, Auf der Konferenz wurde die Entwicklung des Denkens des französischen dominikanischen Theologen über die Laien vorgestellt. Er wies darauf hin, dass Congar in einer ersten Phase, vor allem 1953 mit seinem Buch Jalones para una teología del laicado, den Laien als einen Christen beschrieb, der Gott durch die Dinge der Welt sucht, aber “auf eine Art und Weise, die immer noch von einer etwas klerikalen Vision abhängig ist”, als Ergebnis von Jahrhunderten, in denen “den Laien nur ein passiver Platz eingeräumt wurde”. In diesem Kontext hatten “Arbeit, Familie, kulturelle und politische Aufgaben keinen wirklich theologischen Wert”, und die Mission der Kirche wurde als ausschließlich auf das Himmelreich ausgerichtet verstanden, ohne der menschlichen Geschichte den gebührenden Wert beizumessen. Obwohl Congar sich bemühte, diese Perspektive zu korrigieren, und einen entscheidenden Einfluss auf die Theologie der Laien hatte, hinterließ er den Eindruck einer gewissen Unzulänglichkeit, wenn es darum ging, die Berufung und die Mission der Laien.
Professor Pellitero wies darauf hin, dass diese Vision durch das Zweite Vatikanische Konzil verändert wurde, das die Kirche als “ein großes Sakrament der Erlösung, das der Welt angeboten wird” verstand und bekräftigte, dass “die Mission der Kirche in der Verantwortung aller Christen liegt”. Er betonte, dass die Laien seitdem als diejenigen beschrieben werden, die sich “aus der Zivilgesellschaft, aus Beruf und Familie, aus Freundschaften und Kultur heraus heiligen” und deren Aufgabe es ist, “die zeitlichen Realitäten dem Reich Gottes zuzuordnen”, in Ergänzung zum Dienst der Priester und des Ordenslebens.
Er wies auch darauf hin, dass für Congar nach dem Konzil die Kirche nicht nur durch die Hierarchie, sondern auch durch eine Vielzahl von Diensten und anderen “Diensten und Charismen” aufgebaut wurde, und dass “wir alle alles tun, aber auf unterschiedliche Weise”. Er erklärte, dass diese Perspektive in Christifideles laici in ausgereifter Weise aufgegriffen wurde, wo darauf hingewiesen wurde, dass das, was den Laien eigen ist, die “säkulare Natur” ist, wodurch sie in und durch die zeitlichen Realitäten geheiligt werden und Kirche inmitten der Welt sind: “Für sie sind das Sein und das Handeln in der Welt nicht nur ein äußerer Rahmen auf ihrem Weg zu Gott, sondern bilden diesen Weg selbst”.
Seit mehreren Jahrzehnten widmet er sich der Lehre, der Forschung und der persönlichen Beratung, Ramiro Pellitero hat eine Karriere gemacht, die eng mit der Universität verbunden ist. Ausgebildet als Arzt, Pfarrer und Theologe, spiegelt sein akademischer und Lebensweg eine Konstante wider: den Wunsch, die Schlüssel des Glaubens und dessen Dialog mit der zeitgenössischen Kultur zu verstehen und mit Strenge und Nähe zu vermitteln.
Von seinen Anfängen als Student bis zu seiner Konsolidierung als Professor an verschiedenen Fakultäten ist seine Erfahrung geprägt von Aufmerksamkeit für die Menschen, intellektueller Offenheit und einer klaren Berufung zum Dienst an der Kirche und der Gesellschaft.
Wie sind Sie an die Universität gekommen?
Nach meinem Medizinstudium und dem damals obligatorischen Militärdienst zog ich nach Roma. Dort beendete ich mein Abiturstudium der Theologie, das ich bereits begonnen hatte. Dann kam ich nach Pamplona um einen Abschluss in Theologie zu machen. Ich hatte die Universität von Navarra bereits bei einigen Gelegenheiten kennengelernt. Und ich war von ihrer Atmosphäre der Gelassenheit und Ernsthaftigkeit angezogen. Deshalb war ich sehr froh, dass ich die Möglichkeit hatte, dieses Studium zu absolvieren. Als ich meine Dissertation abgeschlossen hatte, wurde ich zum Priester geweiht. Kurz zuvor hatte ich begonnen, als Assistent für systematische Theologie zu unterrichten. Nach einem Jahr in Barcelona mit seelsorgerischen Aufgaben, ging ich zurück an die Theologische Fakultät.
Was würden Sie aus Ihrer Karriere hervorheben?
Ich würde die persönliche Betreuung hervorheben, die ich als Studentin erhielt und die ich später als Lehrerin versuchte, meinen Studenten zu geben. Auch die professionelle Herangehensweise an die Fragen, die Aufgeschlossenheit, der Wunsch nach im Dienste der Kirche und der Gesellschaft, Liebe und Fürsorge für Priester und Priesterfamilien sowie die Seminaristen die mir von Anfang an eingeflößt wurde.
Wie erinnern Sie sich an Ihre ersten Tage an der Universität?
Ich erinnere mich, dass ich in der theologischen Bakkalaureatsschule zu unterrichten begann, in einem Fach, das damals eine große Erneuerung erlebte: die Pastoraltheologie. Ich hatte ausgezeichnete Tutoren (vor allem Pedro Rodríguez und José Luis Illanes und andere Professoren wie José María Casciaro, Lucas Francisco Mateo Seco und D. José Morales), die mich ermutigten, mich mit den Werken der großen Theologen des 20. Jahrhunderts auseinanderzusetzen, ohne dabei die theologische Tradition des Christentums aus den Augen zu verlieren, wofür ich immer dankbar war, denn an diesem Scheideweg liegt die Quelle dessen, was wir heute tun.
Ich habe Sprachen schon immer gemocht, und ich wurde ermutigt, sie ernsthafter zu pflegen. Besonders interessiert hat mich die Einführung des Internets und der Online-Arbeit und wie einfach es ist, von hier aus Netzwerke in vielen Ländern aufzubauen.
Was gefällt Ihnen am meisten an Ihrer Arbeit?
Ich habe mich an der Universität immer sehr wohl gefühlt. Neben der Theologischen Fakultät habe ich auch an anderen Fakultäten unterrichtet: in Philosophie, Wissenschaft und Krankenpflege. Aufgrund meiner früheren Laufbahn in Santiago de Compostela, wo ich zunächst Histologie und pathologische Anatomie und dann Neurologie studiert habe, und weil ich vier Jahre lang in der Klinikseelsorge der Universität von Navarra mitgearbeitet habe, hatte ich immer eine Beziehung zur medizinischen Fakultät. Und in meiner letzten akademischen Periode auch mit der Fakultät für Pädagogik und Psychologie.
Es ist ein Glück, auch wenn es manchmal nicht einfach ist, die Lehre mit der Forschung und der Betreuung von Studenten zu verbinden; und auch als Priester vielen Menschen in ihrer Beziehung zu Gott helfen zu können. Die internationale Atmosphäre an der Universität ist dabei sehr hilfreich.
Wie würden Sie Ihre Zeit an der Universität als Lehrkraft beschreiben?
Ich habe immer gerne unterrichtet, vielleicht weil es in meiner Familie bereits mehrere Lehrer gab und ihr zweiter Nachname “Lehrer” war.
Beim Unterrichten habe ich versucht, jedes Mal etwas Neues vorzubereiten und dabei an die Bedürfnisse der Studenten zu denken. Ich habe versucht, das weiterzugeben, was ich erhalten hatte, und zwar auf dieselbe Weise: ihnen den Weg zu erleichtern, indem ich sie nach und nach dorthin brachte, wo ich ankam, ohne aufzuhören, die richtigen Dinge zu fordern.
In diesem Zusammenhang erinnere ich mich, dass ich anlässlich einer Konferenz in Rom über den Katechismus der katholischen Kirche die Gelegenheit hatte, den damaligen Kardinal Joseph Ratzinger, den zukünftigen Papst, zu treffen. Benedikt XVI.. Als ich mich vorstellte und sagte, dass ich von der Theologischen Fakultät der Universität von Navarra komme, war seine unmittelbare Reaktion sehr ausdrucksstark: “Ah, gute Professoren...”.
Wie würden Sie Ihre Forschungsarbeit beschreiben?
Ich hatte die Gelegenheit, einen Postdoc-Aufenthalt in den Vereinigten Staaten zu absolvieren, genauer gesagt in Washington D. C., wo ich neben meiner Forschungstätigkeit über die Theologie der amerikanischen Hispanics einige Sommer lang an der Katholischen Universität von Amerika, die von der dortigen Bischofskonferenz abhängt, in der Lehre mitarbeitete. Davor und danach bin ich von Zeit zu Zeit in die Vereinigten Staaten zurückgekehrt, immer mit großem Interesse, insbesondere an katechetischen Themen.
Ich habe auch viel Zeit in Lateinamerika verbracht (Mexiko, Guatemala, Chile, Kolumbien...), wo ich neben der Mitarbeit an der Priesterausbildung, Ich konnte an der Durchführung von Aufbaustudiengängen für Religionslehrer an Schulen mitwirken.
An der Theologischen Fakultät wurde ich mit der Entwicklung eines Lehrplans für Pastoraltheologie und anschließend mit der Assistenz in Ekklesiologie beauftragt. Bei beiden Aufgaben habe ich versucht, einen Überblick über die Fächer zu haben und zu vermitteln, die ich unterrichten sollte. Ich habe mich auch für die Pädagogik des Glaubens interessiert und hatte das Glück, in den Fußstapfen von Jaime Pujol und Francisco Domingo zur Arbeit des Higher Institute of Religious Sciences beizutragen.
Ich habe versucht, mit Leidenschaft die Herausforderung einer Theologie zu leben, die der überlieferten Tradition treu ist und gerade deshalb offen für die ständige Erneuerung, die notwendig ist, um auf die evangelisierenden Bedürfnisse unserer Zeit zu reagieren.
Was hat Ihnen an der Universität am besten gefallen?
Die Möglichkeit zu lernen. Ich versuche, den Gedanken zu leben, dass man an dem Tag, an dem man sich einschreibt, anfängt, ein Universitätsstudent zu sein, aber dann nicht aufhört (oder nicht aufhören sollte), ein Universitätsstudent zu sein. Als Christ genieße ich die Freude, auf die Einheit des Lebens hinzuarbeiten und mit einem klaren Ziel zu dienen. Als Priester habe ich viele Erfahrungen gemacht, bei denen ich das Wirken Gottes in den Menschen fast berührt habe.
Was nehmen Sie von der Universität mit?
Ich nehme sie mit, vor allem meine Dankbarkeit gegenüber Gott, dass er mir erlaubt hat, an dieser Aufgabe teilzunehmen, an diesem Ort und zu genau dieser Zeit, in der wir leben. Und an so viele Menschen, die diese Aufgabe Tag für Tag erfüllen. An das Verwaltungs- und Servicepersonal habe ich ausgezeichnete Erinnerungen. Aus vielen Gründen empfinde ich eine besondere Zuneigung für die Clínica. Ich habe auch viele andere Menschen, die ich nicht persönlich kenne, von denen ich aber weiß, dass sie für die Universität genauso wichtig sind wie die großen Professoren.
Was bedeutet die letzte Lektion für Sie und was möchten Sie Ihren Schülern mit auf den Weg geben?
Dies ist eine weitere Gelegenheit, Ihnen etwas mitzuteilen, das Sie vielleicht nützlich finden, und auf Ihre Bedenken einzugehen. Man sagt, dass Bildung eine der Aufgaben ist, die wirklich hilft, die Welt zu verbessern. Der erste, der dabei hilft, ist natürlich der Lehrer.
Ich möchte Sie daran erinnern, dass Gott die Geschichte, das Leben und das menschliche Denken lenkt, indem er unsere Freiheit sanft respektiert und unsere Korrespondenz sucht, um uns vor allem in der Liebe wachsen zu lassen. Und dass die universitäre Arbeit mit ihrer interdisziplinären Dimension immer eine faszinierende Aufgabe ist.
Für einen Priester, der hier arbeitet oder studiert, ist es auch eine tägliche Gelegenheit, die Feier der Eucharistie an diesem einzigartigen Altarbild zu verlängern, das den Campus und das gesamte Werk der Universität darstellt, wie er sagte Der heilige Josemaría.
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