Siapakah sebenarnya Muhammad, dalam bahasa Arab Muḥammad (yang dipuji), dan apakah kisah "wahyu", yang menyebar ke seluruh dunia darinya atas nama Islam, benar-benar kisah kesalahpahaman, dari sebuah berita palsu? Kami akan mencoba, dengan cara yang sama sekali tidak mendalam, untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, terutama karena menganalisis masalah asal-usul Islam diperlukan untuk memahami konsekuensi historis dari munculnya doktrin ini.Yang baru, yang seharusnya baru, di dunia.
Mari kita mulai dengan pertanyaan, apakah ini benar-benar kesalahpahaman. Untuk itu, kami akan menguraikan tiga dalil tentang kredibilitas Muhammad dan pesannya:
Bagi kami umat Kristen, dalil pertama tidak dapat diterima. Jika hal itu benar, pada kenyataannya, fondasi iman kita (iman yang, seperti yang telah kita lihat, didasarkan pada ribuan kesaksian dan dokumen sejarah) akan hilang.
Di sisi lain, pernyataan kedua juga tampaknya sulit untuk diterima, setidaknya dari sudut pandang ilmiah: hipotesis bahwa Muhammad telah disalahpahami agak aneh, terutama karena niatnya untuk menjadikan dirinya sebagai seorang nabi, dan bukan sembarang nabi, tetapi nabi terakhir, penutup para nabi, terbukti. Oleh karena itu, hipotesis ketiga adalah yang paling masuk akal, sedemikian rupa sehingga Dante, dalam Komedi Ilahi, menempatkan Muhammad, justru karena itikad buruknya, di lingkaran neraka yang lebih rendah: "Atau vedi com'io mi dilacco! Vedi datang untuk menyimpan Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Yohanes Damaskus, mengidentifikasi pesannya sebagai ajaran sesat Kristen yang akan punah dalam beberapa tahun.
Bagaimanapun, sulit, bahkan tidak mungkin, untuk memberikan jawaban yang tepat dan tegas atas pertanyaan-pertanyaan rumit yang kami ajukan. Maka, pendapat yang paling banyak beredar di kalangan Islamolog kontemporer adalah bahwa Muhammad benar-benar yakin, setidaknya pada fase pertama dakwahnya di Mekah, di mana ia berperan sebagai pembaharu agama yang penuh semangat dan tidak lebih dari itu, bahwa ia telah menerima wahyu ilahi yang benar. Dia bahkan lebih yakin lagi, pada fase berikutnya dari kehidupan publiknya, yang disebut Medina (berlawanan dengan yang pertama, yang dikenal sebagai Mekah), bahwa adalah benar dan perlu untuk memberikan orang sebuah agama yang sederhana, dibandingkan dengan monoteisme yang ada hingga saat itu dan yang dia sendiri telah ketahui kurang lebih; agama yang dilucuti dari semua elemen yang tampaknya tidak terlalu berguna, terutama baginya. Semuanya terjadi dalam fase-fase yang berbeda, dalam semacam skizofrenia yang menyebabkan banyak keraguan tentang apa yang disebut sebagai wahyu dan pembawa wahyu, bahkan di antara para pendukung yang paling yakin akan nabi yang memproklamirkan diri.
Peta Arab pra-Islam
Film 'The Message' yang dirilis tahun 1975 menggambarkan secara rinci seperti apa Mekah pada awal dakwah Muhammad: sebuah kota pagan, yang tenggelam dalam ǧāhilīya (dalam bahasa Arab dan Islam, nama ini, yang diterjemahkan berarti 'ketidaktahuan', dikaitkan dengan periode sebelum munculnya Islam itu sendiri). Pada saat itu, di abad ke-6 Masehi, Arab merupakan daerah perbatasan, yang benar-benar terputus dari apa yang disebut sebagai dunia yang beradab. Jalur ini terputus dari rute perdagangan tradisional dan rute kafilah (yang melewati 'pelabuhan gurun' seperti Palmyra, Damaskus atau Aleppo menuju Mesopotamia dan kemudian melintasi Teluk Persia menuju India dan Cina). Namun, pada periode ketika rute perdagangan yang sama tidak dapat dilalui karena perang dan ketidakstabilan politik, Arab menjadi persimpangan jalan yang penting. Dalam kasus seperti itu, ada dua rute yang diikuti oleh para kafilah: satu melalui Mekah, yang lainnya melalui Yaṯrib (Madinah).
Tempat lahirnya Islam terletak tepat di daerah ini, yang disebut Ḥiǧāz, di mana Mekkah (tanah air Muhammad, lahir pada tahun 570 atau 580) dan Madinah (kota tempat Muhammad sendiri berlindung setelah perselisihan yang muncul dari khotbahnya di Mekkah: periode yang disebut hiǧra, dalam bahasa Inggris hegira) berada, pusat-pusat penghuni utama di mana di sekelilingnya mengorbit suku-suku Badui yang hidup berpindah-pindah, yang selalu berjuang satu sama lain. Menggembala, berburu, menyerbu kafilah, dan menyerang suku-suku saingan merupakan cara utama untuk bertahan hidup, dan kerasnya kehidupan menempa karakter suku Badui, yang memiliki cita-cita virtus, kode kehormatan: murūwa. Hal ini menyatukan konsep keramahan dan tidak dapat diganggu gugatnya seorang tamu, kesetiaan terhadap janji, kekejaman dalam ta'zi>r, yaitu balas dendam atas pertumpahan darah dan rasa malu yang diderita.
Religiusitas orang-orang nomaden dan menetap di Arab pra-Islam adalah murni fetisistik: batu-batu keramat dihormati, dengan gagasan yang samar-samar tentang kelangsungan hidup jiwa setelah kematian (sama sekali tidak masuk akal dan diejek adalah konsep kebangkitan daging, yang kemudian dikhotbahkan oleh Muhammad). Beberapa tempat dianggap suci, terutama tempat suci Ka'bah di Mekah, di mana, selama bulan-bulan suci tertentu yang dinyatakan, orang-orang berziarah dan mengadakan festival dan pameran (terutama kontes puisi). Di Mekah, dewa-dewa seperti Ḥubal, Al-Lāt, Al-'Uzzāt dan Al- Manāṯ disembah, begitu juga dengan Batu Hitam, yang terletak di dinding Ka'bah, semacam panteon Arab dimana patung Kristus (satu-satunya yang tidak dihancurkan oleh Muhammad pada saat kembalinya dia dari Hijrah pada tahun 630) juga ditemukan.
Sebelum munculnya Islam, Arab (yang telah melihat peradaban besar berkembang di selatan semenanjung, yaitu peradaban Minaeans dan Sabean sebelum dan sesudahnya) secara resmi berada di bawah kekuasaan Persia, yang telah mengusir orang-orang Kristen Abyssinia (orang-orang yang berduyun-duyun datang dari Etiopia untuk membela rekan-rekan seagamanya yang dianiaya oleh raja-raja Sabean Yahudi setelah raja-raja Yahudi), yang telah mengusir orang-orang Kristen Abyssinia (orang-orang yang datang dari Ethiopia untuk membela rekan-rekan mereka yang dianiaya oleh raja-raja Sabean Yahudi setelah pembantaian orang-orang Kristen yang dilemparkan oleh ribuan orang ke dalam perapian berapi-api oleh Raja Ḍū Nūwās di NaḌān pada tahun 523). Di utara, di tepi Kekaisaran Bizantium, kerajaan-kerajaan bawahan Konstantinopel telah didirikan, diperintah oleh dinasti Gasanid (pengembara yang menetap dengan agama Kristen Monofisit) dan Laḥmid (Nestorian): negara bagian ini mencegah para perampok Badui menyeberangi perbatasan Kekaisaran, melindungi wilayah-wilayah yang lebih jauh darinya, serta perdagangan karavan. Oleh karena itu, kehadiran elemen-elemen Kristen dan Yahudi di Jazirah Arab pada masa Muhammad sangatlah pasti. Akan tetapi, elemen-elemen ini bersifat heterodoks dan sesat, menunjukkan bahwa "nabi" Islam sendiri telah disesatkan oleh banyak doktrin Kristen dan Yahudi.
Tidak ada informasi sejarah yang akurat mengenai fase pertama kehidupan Muhammad (situasi yang anehnya mirip dengan Yesus). Di sisi lain, tentang beliau, ada banyak legenda yang kini menjadi bagian dari tradisi Islam, meskipun anekdot-anekdot ini belum diselidiki melalui analisis historis dan tekstual yang terperinci (seperti halnya, di sisi lain, untuk Injil apokrif). Untuk alasan ini kita menemukan dua historiografi yang berbeda tentang nabi yang memproklamirkan diri sebagai nabi Islam: yang pertama, tepatnya, Muslim; yang kedua, yang akan kita bahas, adalah historiografi Barat modern, yang didasarkan pada sumber-sumber yang lebih dapat dipercaya, dan juga Al-Qur'an itu sendiri, yang dapat dianggap, dengan satu dan lain hal, sebagai semacam otobiografi Muhammad.
Tanggal yang paling pasti yang kita miliki adalah 622 (I M), tahun hiǧra, hijrahnya Muhammad dan para pengikutnya ke Yaṯrib (yang kemudian berganti nama menjadi Madinah).
Mengenai tahun kelahiran Muhammad, tradisi, meskipun tidak didukung oleh elemen-elemen yang cukup konkret, mengatakan bahwa ia lahir pada tahun 570, sementara beberapa sejarawan sepakat bahwa ia lahir sekitar tahun 580, selalu di Mekah.
Muhammad adalah anggota suku Banū Qurayiš (juga disebut suku Korah), lahir ketika ayahnya telah meninggal dan kehilangan ibunya pada usia dini. Ia kemudian diterima pertama kali oleh kakeknya dan, setelah kakeknya meninggal, oleh pamannya dari pihak ayah, Abū Ṭālib.
Pada usia sekitar dua puluh tahun, M. memasuki pelayanan seorang janda kaya yang sudah berusia lanjut pada saat itu: Ḫadīǧa, seorang pengusaha yang berdagang parfum dengan Suriah. Dia (yang kemudian menjadi terkenal sebagai Muslim pertama karena dia adalah orang pertama yang percaya bahwa dia adalah utusan Tuhan) menikah dengan Muhammad beberapa tahun kemudian. Pernikahan ini tampaknya berlangsung lama, bahagia dan monogami, sedemikian rupa sehingga ‗Āisyah, yang, setelah kematian Ḫadīǧa, kemudian menjadi istri kesayangan Muhammad, konon lebih cemburu pada almarhum dibandingkan dengan istri-istri lain dalam kehidupan 'nabi' Islam.
Muhammad tidak memiliki anak dengan Ḫadīǧa, sementara pernikahannya dengan Āʼiša menghasilkan empat orang anak perempuan: Zainab, Ruqayya, Fāṭima, dan Ummu Kulṯūm. Putra tunggal Muhammad, Ibraḥīm, yang meninggal di usia yang sangat muda, memiliki seorang selir Kristen Koptik sebagai ibunya.
Atas nama Ḫadīǧa, Muḥammad harus melakukan perjalanan dengan kafilah-kafilah untuk menjual barang-barang di luar perbatasan Bizantium, yaitu di Suriah. Selama perjalanan ini, ia mungkin melakukan kontak dengan anggota berbagai sekte Kristen yang sesat (Docetists, Monofisit, Nestorian), diindoktrinasi oleh mereka, tanpa memiliki, sebagai seorang yang buta huruf, kemungkinan akses langsung ke teks-teks suci Kristen. Namun, kami tegaskan kembali bahwa elemen-elemen dari agama Yahudi dan Kristen - atau hanya gagasan monoteistik, ḥanīf, telah ada di dalam dan di sekitar Mekah.
Segalanya berubah, dalam kehidupan Muhammad, ketika dia sudah berusia sekitar empat puluh tahun dan meninggalkan paganisme untuk mengadopsi - dan mulai mengkhotbahkan - ide-ide monoteistik. Muḥammad yakin, setidaknya pada tahun-tahun awal misi "kenabiannya", bahwa ia menganut doktrin yang sama dengan orang Yahudi dan Kristen, dan oleh karena itu, mereka, dan juga para penyembah berhala, harus mengakuinya sebagai rasūl Allāh, rasūl yang diutus oleh Allah. Baru pada tahap selanjutnya, ketika ia sudah berada di Madinah, ia sendiri berkomentar tentang perbedaan yang luar biasa antara khotbahnya dan doktrin resmi Kristen dan Yahudi. Faktanya, Al-Qur'an mengandung distorsi dari narasi Alkitab (baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru), serta ide-ide doktrin Muhammad tentang Kristologi dan kebingungannya terhadap doktrin Trinitas (yang dalam pandangannya terdiri dari Tuhan, Yesus dan Maria).
Menurut Ibn Iṣḥāq, penulis biografi Muhammad yang pertama, ketika tertidur di sebuah gua di Gunung Ḥīra di luar Mekah, malaikat Jibril menampakkan diri kepadanya sambil memegang kain brokat di tangannya dan menyuruhnya membaca ("iqrāʼ"); Akan tetapi, Muhammad buta huruf, sehingga malaikat agunglah yang membacakan lima ayat pertama dari surah 96 (disebut "gumpalan darah"), yang menurut Muhammad, secara harfiah tercetak dalam hatinya.
Malam ini disebut laylat al-qadr, malam kekuasaan. Pada awalnya, Muḥammad tidak menganggap dirinya sebagai penggagas agama baru, tetapi sebagai penerima wahyu yang disampaikan juga kepada para utusan Allah yang telah mendahuluinya. Dia percaya, pada kenyataannya, bahwa apa yang menginspirasinya adalah ayat-ayat dari sebuah kitab surgawi, umm al-kitāb (ibu dari kitab), yang telah diwahyukan juga kepada orang-orang Yahudi dan Kristen (yang disebut olehnya ahl al-kitāb, yaitu orang-orang dari kitab).
Continua
Berikan wajah pada donasi Anda. Bantulah kami untuk membentuk imam-imam diosesan dan religius.
Setidaknya pada awal periode Mekah, semuanya menunjukkan bahwa M. merasa benar-benar terpanggil untuk mengangkat semangat sesama warga, dan justru keyakinan pribadinya, dikombinasikan dengan kharisma yang tidak ia miliki, mendorong orang lain - Ḫadīǧa, pertama-tama, kemudian sepupunya, ‛Alī, dan kemudian calon mertuanya, Abū Bakr - untuk beriman kepadanya. Periode Mekah ditandai oleh semangat, oleh semangat yang khas dari seorang pemula, oleh semacam kenaifan dan ketulusan dalam diri utusan Tuhan. Bukan tanpa alasan bahwa banyak yang menyebutnya maǧnūn (orang gila, dirasuki ǧinn), terutama karena absurditas dari apa yang ia ajarkan: kehadiran satu Tuhan, penghakiman terakhir, kebangkitan daging; dasar-dasar, dalam praktiknya, iman monoteistik yang sangat mirip dengan agama Kristen dan Yahudi. "Lima pilar [2] (arkān al-islām), yaitu lima elemen dasar dari iman Islam, baru diperkenalkan kemudian, pada periode Madinah, terutama setelah adanya kontak dan perselisihan dengan suku-suku Yahudi setempat.
Kembali ke periode awal di Mekah, tidak sulit untuk membayangkan reaksi para tokoh kota tersebut terhadap khotbah Muhammad, karena tidak ada satupun dari mereka yang ingin menggulingkan status quo keagamaan kota tersebut, membahayakan kemakmuran ekonomi dan tradisi-tradisi kunonya, hanya karena perkataan Muhammad, yang meskipun didesak, tidak pernah melakukan mukjizat atau memberikan tanda nyata dari wahyu-wahyu yang diklaimnya telah diterimanya.
Maka dimulailah penganiayaan terhadap "nabi" dan para pengikutnya, sampai-sampai Muhammad harus mengirim setidaknya delapan puluh orang dari mereka ke Abyssinia, untuk berlindung di bawah perlindungan seorang raja Kristen.
Cendekiawan Islam Felix M. Pareja, serta para penulis Islam yang lebih tua, misalnya Ṭabarī dan al-Wāqidī, menempatkan episode "ayat-ayat setan" yang terkenal, yang sepertinya dirujuk oleh Al-Qur'an dalam surah 22/52, pada periode ini. [3]
Faktanya, Muhammad, dalam rangka mencoba mencapai kesepakatan dengan sesama warga Mekah, akan tergoda oleh Setan ketika membaca surah 53/19 dan akan memproklamirkannya:
"Bagaimana mungkin kamu menyembah al-Lât, al-'Uzzât dan al-Manâṯ Lât, 'Uzzâ dan Manât? Mereka adalah Ġarānīq yang mulia, yang kami nantikan syafaatnya."
Seperti yang telah kita lihat, ketiga dewi ini merupakan bagian penting dari jajaran dewa-dewi Mekah dan protagonis dari berbagai ritus yang menarik ratusan peziarah ke Ka'bah setiap tahunnya: gelar mereka adalah "tiga burung bangau yang agung" (Ġarānīq) dan mengakui keberadaan mereka, selain kekuatan syafaat kepada Allah, jika di satu sisi hal ini berarti berdamai dengan elit Mekah dan mengijinkan kembalinya para pengikutnya yang diasingkan, di sisi lain hal ini berarti mendiskreditkan dirinya sendiri dan monoteisme kaku yang selama ini ia anut. Terbukti, permainan itu tidak sebanding dengan lilinnya, sehingga keesokan paginya "Utusan Tuhan" menarik kembali dan menyatakan bahwa Setan telah membisikkan ayat-ayat itu di telinga kirinya, bukan Jibril di telinga kanannya; oleh karena itu, ayat-ayat itu dianggap berasal dari setan. Sebagai gantinya, berikut ini yang didiktekan:
"Bagaimana mungkin kalian menyembah al-Lāt, al-'Uzzāt dan al-Manāṯ? (Ketiga berhala itu) hanyalah nama-nama yang kamu dan bapak-bapak kamu buat-buat, dan Allah tidak memberi kekuasaan kepadamu untuk itu."
Episode yang baru saja dikutip membawa lebih jauh lagi pendiskreditan terhadap Muhammad, yang, dengan kematian istrinya dan paman pelindungnya Abū Ṭālib, tetap tidak memiliki dua pendukung yang sah. Mengingat situasi tersebut, ia terpaksa (dan surah-surah pada periode ini mengungkapkan kehancuran dan pengabaian yang ia alami, dengan surah-surah dari surah ǧinn yang menghitung berapa banyak siluman yang menjadi Muslim pada masa-masa ini) untuk mencari perlindungan di tempat lain, Sesuatu yang ia capai dengan menemukan pendengar yang sahih di antara penduduk Yaṯrib, sebuah kota di utara Mekah, yang saat itu dihuni oleh tiga suku Yahudi (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa, dan Banū Qaynuqā‛ dan dua suku Badui). Orang-orang Yahudi dan Badui tidak memiliki hubungan yang baik, dan Muhammad, berdasarkan ketenarannya, dipanggil untuk menjadi penengah yang tidak memihak di antara pihak-pihak yang berselisih, sehingga pada tahun 622, tahun pertama era Islam, hiǧra, hegemoni "nabi" dan para pengikutnya yang berjumlah sekitar 150 orang, dimulai. Istilah hiǧra tidak hanya berarti "emigrasi" tetapi juga pengasingan, semacam pelepasan kewarganegaraan dan kepemilikan Mekah dan suku, dengan konsekuensi pencabutan semua perlindungan.
Yaṯrib kemudian disebut Madinah (Madīnat al-nabī, kota Nabi). Baru tiba di sini, untuk mengambil hati orang-orang Yahudi, yang merupakan orang-orang kaya dan terkemuka di kota itu, M. memperkenalkan inovasi dalam ritual Islam primitif, khususnya dengan mengarahkan kiblat, arah salat, ke Yerusalem. Namun, ketika orang-orang Yahudi sendiri menyadari kebingungan Muhammad dalam masalah-masalah alkitabiah, mereka mengejeknya, dan memusuhinya untuk selama-lamanya. Pada saat itu juga, perpecahan mulai berkembang antara apa yang kemudian dikenal sebagai Islam di satu sisi, dan Yudaisme dan Kristen di sisi lain. Muhammad tidak dapat mengakui bahwa ia bingung atau tidak mengetahui ayat-ayat Alkitab yang berulang kali ia kutip kepada para pengikutnya. Apa yang dia lakukan adalah menggunakan kekuasaannya atas murid-muridnya dan menuduh orang Yahudi dan Kristen dengan sengaja memalsukan wahyu yang mereka terima; kekuasaan dan otoritas yang sama cukup bagi umat Islam saat ini untuk terus mempercayai tuduhan semacam itu.
Namun, sekali lagi, niat Muḥammad bukanlah untuk mendirikan sebuah agama baru, melainkan untuk mencoba mengembalikan apa yang ia anggap sebagai iman primitif yang murni dan benar, yang didasarkan pada Ibrahim, yang baginya bukanlah seorang Kristen atau Yahudi, melainkan seorang monoteis sederhana, dalam bahasa Arab ḥanīf. Dengan istilah itu dia dikenal oleh orang-orang Arab pagan, yang menganggap diri mereka sebagai keturunannya melalui Ismail. Dan begitulah, dalam Al-Qur'an, Ismael menjadi anak kesayangan Abraham, bukan Ishak; Ismael yang diperintahkan oleh Abraham untuk dikorbankan di Yerusalem, di mana Kubah Batu berdiri saat ini; Ismael yang, bersama dengan ayahnya, membangun tempat suci Ka'bah di Mekah, di mana, terlebih lagi, ibunya, Hagar, mengungsi setelah diusir dari padang pasir oleh Sarah.
Selalu untuk membalas dendam kepada orang-orang Yahudi, bahkan arah kiblat pun berubah, dan berorientasi ke Mekah. Islam menjadi agama nasional bangsa Arab, dengan sebuah kitab yang diwahyukan dalam bahasa Arab: penaklukan kembali kota suci dengan demikian menjadi tujuan yang mendasar.
Di Madinah, dalam sosok dan pribadi Muhammad, otoritas agama dan politik bersatu, dan di sanalah konsep umma (komunitas umat Islam), negara Islam, dan ǧihād (perang suci) lahir: komunitas Madinah, dengan berbagai agama. Masyarakat Madinah, dengan berbagai agama yang dianut di sana (Muslim, Yahudi, pagan), hidup dalam damai di bawah kekuasaan penengah, dan otoritas politik dan agama, yang berasal dari Mekah. Kaum Muslim menjadi makmur dengan sangat baik, mengamankan pendapatan yang cukup besar melalui penggerebekan kafilah-kafilah yang lewat. Keberhasilan dan kegagalan (keberhasilan disebut ilahi, kegagalan karena kurangnya iman, ketidakdisiplinan dan kepengecutan) silih berganti dalam kampanye melawan orang-orang Mekah. Namun, dalam beberapa tahun, M. memutuskan untuk menyingkirkan suku-suku Yahudi yang telah memusuhi mereka: Yang pertama adalah banū Naḍīr, diikuti oleh banū Qaynuqā‛, yang hartanya disita namun nyawanya selamat; nasib yang lebih mengerikan, di sisi lain, menimpa banū Qurayẓa, yang wanita dan anak-anaknya diperbudak, dan para pria, yang hartanya disita, digorok di alun-alun (ada sekitar tujuh ratus orang yang tewas: hanya satu orang yang selamat karena ia masuk Islam).
Pada tahun keenam Hegira M. mengaku telah menerima sebuah penglihatan di mana dia diberi kunci Mekah. Dia kemudian memulai kampanye panjang penaklukan kembali, melanggar gencatan senjata (yang sangat tidak terhormat pada saat itu) dan merebut, satu demi satu, oasis-oasis Yahudi yang kaya di utara Madinah. Keberhasilan ekonomi dan militer menjadi magnet bagi suku Badui, yang mulai berpindah agama secara massal (tentu saja bukan karena alasan agama). Semuanya berpuncak pada masuknya para pejuang ke kota asal mereka pada tahun 630, tanpa menemui perlawanan. Berhala-berhala yang ada di dalam Ka'bah (kecuali patung Kristus) dihancurkan.
Dua tahun berikutnya menyaksikan konsolidasi kekuatan dan kekuasaan M. dan para pengikutnya, hingga pada tahun 632, sang "nabi" meninggal dunia, dalam keadaan demam dan mengigau, tanpa menunjukkan siapa penggantinya.
Apa yang muncul dari analisis kehidupan Muḥammad adalah terutama ambiguitasnya yang besar, bersama dengan kepribadiannya, yang sering didefinisikan oleh para ahli sebagai skizofrenia, karena sifat kontradiktif dari sikap dan ucapannya, serta wahyu-wahyu yang dilaporkan dalam Al-Qur'an. Karena alasan inilah para cendekiawan dan teolog Muslim akan menggunakan praktik nasḫ wa mansūḫ (menghapus dan menghapus, sebuah prosedur yang menyatakan bahwa jika satu ayat dalam Al-Qur'an bertentangan dengan ayat lainnya, maka ayat yang kedua akan menghapus ayat yang pertama). [4]
Contohnya adalah episode di mana M. Dia pergi ke rumah anak angkatnya, Zayd (episode ini dikutip dalam kesimpulan artikel ini) dan banyak lagi yang lainnya: keadaan yang mencurigakan dan mencurigakan di mana Allah benar-benar datang membantu Muhammad dan mengungkapkan kepadanya ayat-ayat yang memperingatkan orang-orang yang tidak percaya dan yang ragu-ragu yang berani menuduhnya telah masuk ke dalam pertentangan; atau kata-kata yang mendorong Muhammad sendiri untuk tidak ingin mengikuti hukum dan kebiasaan manusia dan menerima nikmat yang dianugerahkan Allah kepadanya saja:
"Kadang-kadang orang ingin melihat dalam diri M. dua kepribadian yang hampir saling bertentangan; yaitu agitator yang saleh di Mekah dan politisi yang sombong di Madinah. [Dalam berbagai aspeknya, dia tampak murah hati dan kejam, pemalu dan berani, pejuang dan politisi. Cara beliau bertindak sangat realistis: beliau tidak memiliki masalah dalam membatalkan satu wahyu dengan menggantinya dengan wahyu yang lain, dalam mengingkari janjinya, dalam menggunakan pembunuh bayaran, dalam meletakkan tanggung jawab atas tindakan-tindakan tertentu kepada orang lain, dalam mengambil keputusan sendiri antara permusuhan dan persaingan. Kebijakannya yang penuh dengan kompromi dan kontradiksi selalu ditujukan untuk mencapai tujuannya. [Monogami sampai dia memiliki istri pertama, dia menjadi teman baik para wanita ketika keadaan memungkinkan dan menunjukkan kecenderungan untuk para janda]." [5]
Gerardo Ferrara
Lulusan Sejarah dan Ilmu Politik, dengan spesialisasi Timur Tengah.
Bertanggung jawab atas badan siswa
Universitas Salib Suci di Roma
