Die geoffenbarte Wahrheit der Heiligen Dreifaltigkeit ist von Anfang an die Wurzel des lebendigen Glaubens der Kirche gewesen, vor allem im Akt der Taufe. Sie findet ihren Ausdruck in der Regel des Taufglaubens, die in der Predigt, der Katechese und dem Gebet der Kirche formuliert wird. Diese Formulierungen finden sich bereits in den apostolischen Schriften, wie etwa dieser Gruß in der eucharistischen Liturgie: "Die Gnade des Herrn Jesus Christus, die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen" (2 Co 13,13; vgl. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Dieser Hinweis ist wörtlich aus Punkt 249 des Katechismus der Katholischen Kirche entnommen.
Die liturgische Feier des Hochfest der Heiligen Dreifaltigkeit lädt uns ein, in das Herz unseres Glaubens einzutauchen. An diesem Tag ruft uns die Kirche auf, die unendliche Liebe zu betrachten, die den Vater, den Sohn und den Sohn Gottes vereint. Heiliger Geist.
Die Kirche widmet den folgenden Sonntag dem Pfingsten um Gott in seiner Einheit und Dreifaltigkeit zu ehren. Wir feiern nicht ein abstraktes Konzept, sondern eine Geheimnis der Gemeinschaft. Laut dem Katechismus der Katholischen Kirche ist die Dreifaltigkeit das zentrale Geheimnis des christlichen Glaubens und Lebens. Sie ist die Quelle aller anderen Geheimnisse des Glaubens.
1. was ist das zentrale Geheimnis des christlichen Glaubens und Lebens?
Das zentrale Geheimnis des christlichen Glaubens und Lebens ist das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit. Christen werden getauft Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.
2. kann die menschliche Vernunft allein das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit erkennen?
Gott hat in der Schöpfung und im Alten Testament Spuren seines trinitarischen Wesens hinterlassen, aber die Intimität seines Wesens als Heilige Dreifaltigkeit ist ein Geheimnis, das der menschlichen Vernunft allein und selbst dem Glauben Israels vor der Menschwerdung des Sohnes Gottes und der Sendung des Heiligen Geistes unzugänglich ist. Dieses Geheimnis wurde offenbart durch Jesus Christus, Es ist die Quelle aller anderen Geheimnisse.
3. wie bringt die Kirche ihren trinitarischen Glauben zum Ausdruck?
Die Kirche bringt ihren trinitarischen Glauben zum Ausdruck, indem sie den einen Gott in drei Personen bekennt: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Die drei göttlichen Personen sind ein Gott, weil jede von ihnen mit der Fülle der einen unteilbaren göttlichen Natur identisch ist. Die drei Personen sind in Wirklichkeit voneinander verschieden, weil sie in einer wechselseitigen Beziehung zueinander stehen: Der Vater zeugt den Sohn, der Sohn wird vom Vater gezeugt, der Heilige Geist geht aus dem Vater und dem Sohn hervor.
4. wie wirken die drei göttlichen Personen?
Untrennbar in ihrer einen Substanz, sind die göttlichen Personen auch untrennbar in ihrem Wirken: Die Dreifaltigkeit hat ein und dieselbe Wirkung. Aber in dem einen göttlichen Wirken ist jede Person auf die ihr eigene Weise in der Dreifaltigkeit präsent. «Mein Gott, meine Dreifaltigkeit, die ich anbete... schenke meiner Seele Frieden. Mach sie zu Deinem Himmel, Deiner geliebten Wohnung und dem Ort Deiner Ruhe. Möge ich dich dort niemals allein lassen, sondern ganz und gar dort sein, wach im Glauben, in der Anbetung, vorbehaltlos deinem schöpferischen Handeln hingegeben» (Selige Elisabeth von der Dreifaltigkeit).
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1. die Bedeutung der Dreifaltigkeit im Leben und in der Verkündigung des heiligen Josefmaria. 2. 2. die Predigt Auf dem Weg zur Heiligkeit. Einheit und Dreifaltigkeit. 4. die “Dreifaltigkeit der Erde” und die Dreifaltigkeit des Himmels. 5. trinitarische Andachten.
In seiner Predigt Der heilige Josemaría ging immer zum Wesentlichen, zu den zentralen Geheimnissen unseres Glaubens, und folglich haben seine Überlegungen auf die eine oder andere Weise immer das Geheimnis der Dreifaltigkeit als Horizont: die Liebe Gottes des Vaters, der seinen Sohn gibt, die Liebe des Sohnes, die ihn dazu bringt, sein Leben als Opfer darzubringen, und das heiligende Wirken des Geistes. Seine gesamte geistliche Lehre war zutiefst trinitarisch und christologisch.
1. die Bedeutung der Dreifaltigkeit im Leben und in der Verkündigung des heiligen Josefmaria
Wie seine spirituellen Schriften bezeugen, Der heilige Josemaría Schon sehr früh hatte er eine herzliche Beziehung zu jeder der drei göttlichen Personen, wobei er die Unterscheidung zwischen ihnen entsprechend den Eigenschaften, die sie in der Heilsgeschichte manifestieren, hervorhob: der Vater ist die Quelle und der Ursprung von allem; der Sohn, das Wort des Vaters, der Mensch wird, damit die Menschen Söhne Gottes werden; und der Heilige Geist ist der Heiligmacher, der die Menschen mit Gott vereint, indem er sie mit Christus eins macht.
Eines der Merkmale, die Der heilige Josemaría In seinem geistlichen Lebensweg betonte er mit großer innerer Ergriffenheit die göttliche Abstammung und folglich die Vaterschaft Gottes. In einer Predigt im April 1964 vertraute er sich an: “Mein Leben hat mich zu der Erkenntnis geführt, dass ich vor allem ein Kind Gottes bin, und ich habe die Freude gekostet, in das Herz meines Vaters einzutreten” (AD, 143).
Er bezog sich dabei auf die übernatürliche Intuition, mit der er die freudige Realität der göttlichen Abstammung und folglich der Vaterschaft Gottes wahrnahm. Diese Vaterschaft erscheint bereits in seinen Apuntes íntimos (Intime Notizen) in Heiliger Rosenkranz und in Der Weg als die Wahrheit, die als Grundlage für sein spirituelles Leben dient.
Das Wort ist im heiligen Josefmaria vor allem als das fleischgewordene Wort gegenwärtig, mit einem liebenswert menschlichen Namen: Jesus. Er ist die Weisheit und das Wort des Vaters, ein Wort voller Liebe, denn er ist “das Wort, von dem die Liebe ausgeht” (EGP, 162). Mit seinem “Herz aus Fleisch, mit einem Herzen wie dem unseren, das ein sicherer Beweis der Liebe und ein ständiger Zeuge des unaussprechlichen Geheimnisses der göttlichen Liebe ist” (ibidem). Der einzige Weg zur Gottestrinität ist eben die Menschlichkeit des Herrn (vgl. AD, 300-303).
Im geistlichen Leben des heiligen Josemaría fand diese große innere “Entdeckung” zwischen dem 22. September und dem 17. Oktober 1931 statt. Im Herbst 1932 fand eine weitere “Entdeckung” statt, die ebenfalls tiefe und dauerhafte Auswirkungen auf sein inneres Leben und sein theologisches Denken hatte: die Bedeutung des Wirkens des Heiligen Geistes in der Seele. Pedro Rodríguez bietet einen Text aus den Apuntes íntimos, der von großer mystischer Erhabenheit ist.
Darin beschreibt der heilige Josefmaria, wie er die Bedeutung der Gegenwart des Heiligen Geistes in der Seele wahrnimmt: “Bis jetzt wusste ich, dass der Heilige Geist in meiner Seele wohnt, um sie zu heiligen.... aber ich habe diese Wahrheit seiner Anwesenheit nicht begriffen (...) Ich fühle die Liebe in mir: und ich möchte ihn behandeln, sein Freund, sein Vertrauter sein..., seine Arbeit des Polierens, des Zupfens, des Anzündens erleichtern (...) - Ziel: die Freundschaft und den liebevollen und fügsamen Umgang mit dem Heiligen Geist möglichst ohne Unterbrechung zu pflegen. Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, S. 270; vgl. F, 514).
Wenn der heilige Josefmaria von Gott spricht, denkt er vor allem an die Gott-Dreifaltigkeit. Das zeigt sich zum Beispiel in seiner Lesung der ersten Kapitel der Genesis: “Die Dreifaltigkeit hat sich in den Menschen verliebt, ihn in die Ordnung der Gnade erhoben und ihn nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen (Gen 1,26); er hat ihn von der Sünde erlöst (...) und will in unseren Seelen wohnen: Wer mich liebt, wird meine Lehre befolgen, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und in ihm wohnen (Joh 14,23)” (ECP, 84).
Die menschliche Freiheit, die sich aus der Freiheit ergibt, die in der Dreifaltigkeit existiert. Hier ist ein sehr aussagekräftiger Text aus einer Predigt mit dem Titel Freiheit, Geschenk Gottes: “In allen Geheimnissen unseres katholischen Glaubens flattert dieser Hymnus auf die Freiheit. Die Heilige Dreifaltigkeit bringt die Welt und den Menschen aus dem Nichts hervor in einem freien Ausfluss der Liebe. Das Wort kommt vom Himmel herab und nimmt unser Fleisch an mit diesem wunderbaren Siegel der Freiheit in der Unterwerfung: Siehe, ich komme, wie es von mir geschrieben steht im Anfang des Buches, um deinen Willen zu tun, o Gott (Hebr 10,7)” (AD, 25).
Wenn der heilige Josefmaria die Liebe Gottes zum Menschen beschreibt, erinnert er oft daran, dass diese Liebe trinitarisch ist. Eine besonders wortgewaltige Passage über die Dreifaltigkeit finden wir in einer Predigt am Gründonnerstag 1960, in der er der Beziehung zur Eucharistie breiten Raum widmet: «Der trinitarische Strom der Liebe zu den Menschen setzt sich in erhabener Weise in der Eucharistie fort» (EGP, 85). Hier, im Herzen des christlichen Geheimnisses, erreicht auch die Manifestation der Liebe Gottes zu den Menschen ihren Höhepunkt: «Die ganze Dreifaltigkeit ist im Opfer des Altars gegenwärtig. Nach dem Willen des Vaters und unter Mitwirkung des Heiligen Geistes opfert sich der Sohn in der erlösenden Opfergabe auf» (KKK, 86).
Der heilige Josefmaria bringt in diesen Absätzen Wahrheiten zum Ausdruck, die ihm sehr am Herzen liegen, sowohl in Bezug auf die Feier der Heiligen Messe als auch auf das Wesen des Amtspriestertums - die Liturgie, insbesondere die Heilige Messe, ist das Wichtigste von allem. Opus Trinitatis, Die Messe - darauf bestehe ich - ist eine göttliche, trinitarische, keine menschliche Handlung.
Die Pfarrer der den Zweck des Herrn feiert und ihm dient, indem er seinen Körper und seine Stimme leiht; doch er arbeitet nicht für sich selbst, sondern in persona et in nomine Christi, in der Person Christi und im Namen Christi» (ibidem). Bei der Zelebration tritt der Priester sozusagen in den Strom der trinitarischen Liebe ein, gerade weil er in der Person und im Namen Christi handelt und dem Vater mit der Heiligung des Heiligen Geistes das Holocaust darbringt (vgl. ECP, 86).
Der direkteste Weg, mit der Heiligsten Dreifaltigkeit umzugehen, findet sich in der Heiligen Messe: «Indem Sie die Heilige Messe besuchen, lernen Sie, mit jeder der göttlichen Personen umzugehen: dem Vater, der den Sohn zeugt; dem Sohn, der vom Vater gezeugt wird; dem Heiligen Geist, der aus beiden hervorgeht. Wenn wir es mit einer der drei Personen zu tun haben, haben wir es mit dem einen Gott zu tun; und wenn wir es mit allen dreien zu tun haben, mit der Dreifaltigkeit, haben wir es gleichermaßen mit dem einen wahren und einzigen Gott zu tun» (ECP, 91).
2. Die Predigt Auf dem Weg zur Heiligkeit
Es ist sehr anschaulich, was in der Homilie Auf dem Weg zur Heiligkeit über die Bedeutung der Kontemplation der Allerheiligsten Dreifaltigkeit im Denken des heiligen Josefmaria gesagt wird. In dieser Predigt beschreibt er die allgemeinen Linien des Weges des Menschen zu Gott. Nachdem er von der allgemeinen Berufung zur Heiligkeit, vom Gebet, von der Gegenwart Gottes und von unserer Beziehung zu unserem Herrn Jesus Christus gesprochen hat, fügt er hinzu: «Um uns Gott zu nähern, müssen wir den richtigen Weg einschlagen, der die heiligste Menschlichkeit Christi ist» (AD, 299). Der Weg zur Dreifaltigkeit muss in enger Verbindung mit Christus durch das Brot und das Wort beschritten werden.
Die Vereinigung mit Christus bedeutet oft eine Begegnung mit dem Kreuz und den Eintritt in Zeiten der “passiven Reinigung” (AD, 302). Diese Zeiten werden inmitten von Frieden und Freude verbracht, denn wenn wir Christus wirklich lieben, «wenn wir mit göttlicher Kühnheit Zuflucht nehmen in der Öffnung, die die Lanze in seiner Seite hinterlassen hat, wird sich die Verheißung des Meisters erfüllen: Wer mich liebt, wird meine Lehre befolgen, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und in ihm Wohnung nehmen» (AD, 306). Wir sind mit der Wahrheit der Einwohnung der Dreifaltigkeit in der Seele und ihren asketischen Konsequenzen konfrontiert.
Als ob die Seele die Erfahrung machen könnte, dass Gott in ihr wohnt, fährt er fort: «Das Herz muss also jede der göttlichen Personen unterscheiden und anbeten. In gewisser Weise ist es eine Entdeckung, die die Seele im übernatürlichen Leben macht, wie die eines Geschöpfes, das seine Augen für die Existenz öffnet. Und sie verweilt liebevoll beim Vater und beim Sohn und beim Heiligen Geist; und sie unterwirft sich bereitwillig dem Wirken des lebensspendenden Parakleten, der sich uns schenkt, ohne es zu verdienen: die übernatürlichen Gaben und Tugenden!» (AD, 306).
Der heilige Josefmaria bezieht sich eindeutig auf die Kontemplation der Allerheiligsten Dreifaltigkeit inmitten der täglichen Hektik und Betriebsamkeit. Die Ausdrücke, die er verwendet, um diese Kontemplation zu beschreiben, ähneln denen, die von geistlichen Autoren verwendet werden, um von der Kontemplation als Frucht der Gaben des Heiligen Geistes zu sprechen. Hier sind einige sehr anschauliche Ausdrücke, wie er sich diese Kontemplation vorstellt: «Worte sind überflüssig, denn die Zunge kann sich nicht ausdrücken; der Verstand ist still. Man redet nicht, man schaut! Und die Seele bricht in ein neues Lied aus, weil sie spürt und weiß, dass auch sie zu jeder Zeit von Gott liebevoll angeschaut wird» (AD, 307).
Diese Worte des heiligen Josefmaria erinnern uns an die wunderbaren Abschnitte, in denen der heilige Johannes vom Kreuz die Vereinigung der Seele mit der Heiligen Dreifaltigkeit und das Innewohnen Gottes in der Seele beschreibt, oder besser gesagt, das Innewohnen der Seele in Gott. Es ist natürlich klar, dass der heilige Josemaría von Kontemplation und dem Umgang mit der Dreifaltigkeit im gewöhnlichen Leben spricht.
“Ich spreche hier nicht von außergewöhnlichen Situationen. Es handelt sich um ganz gewöhnliche Phänomene unserer Seele: ein Wahnsinn der Liebe, der uns ohne Spektakel, ohne Extravaganz lehrt, zu leiden und zu leben, weil Gott uns Weisheit schenkt. Welche Gelassenheit, welcher Friede also, wenn wir uns auf dem schmalen Pfad befinden, der zum Leben führt! (Mt 7, 14)” (AD, 307).
Der heilige Josemaría ist sich sehr wohl bewusst, dass er ein wirkliches Ziel der spirituellen Erfahrung erwähnt, und zwar im gewöhnlichen Leben. Es handelt sich um “gewöhnliche Phänomene”, die gleichzeitig ein echter “Wahnsinn der Liebe” sind. Durch eine logische Verknüpfung von Ideen entstehen hier Fragen, die uns dazu bringen, die Bedeutung der Vereinigung mit der Heiligsten Dreifaltigkeit - mit jeder der göttlichen Personen - im gewöhnlichen Leben zu verstehen: “Askese? Mystik? Ich bin nicht beunruhigt.
Was auch immer es ist, Askese oder Mystik, was macht das schon: es ist Gottes Gnade. Wenn Sie versuchen, zu meditieren, wird der Herr Ihnen seine Hilfe nicht verweigern (...). Das ist bereits Kontemplation und Vereinigung; das muss das Leben vieler Christen sein, von denen jeder auf seinem eigenen spirituellen Weg vorankommt - sie sind unendlich - inmitten der Sorgen der Welt, auch wenn sie es noch nicht einmal erkannt haben” (AD, 308).
Der heilige Josemaría verwendet Worte mit Präzision. Er spricht von Kontemplation und Vereinigung mit der Dreifaltigkeit, mit jeder der Personen; dies sind wohlbekannte Begriffe in der spirituellen Theologie. Er spricht auch vom gewöhnlichen Leben und davon, dass viele Christen “ihren eigenen geistlichen Weg gehen”. Wir stehen also vor einem großen Paradoxon, aber dieses Paradoxon verschwindet, wenn wir uns die tiefe Überzeugung vor Augen halten, mit der der heilige Josefmaria auf den universellen Ruf zur Heiligkeit setzt.
Diese Betrachtung der Dreifaltigkeit wird immer Gottes “Barmherzigkeit” sein, eine Barmherzigkeit, die dem Geschenk des universellen Rufs zur Heiligkeit, der Tatsache, dass wir durch den Heiligen Geist Kinder Gottes in Christus sind, und der Realität der Innewohnung der Dreifaltigkeit in der Seele entspricht.
Der heilige Josefmaria betont die Unterscheidung der Personen und betrachtet die Dreifaltigkeit als eine Gemeinschaft des Lebens und der Liebe in ihrer vollkommenen Einheit. Er rät, jede der Personen in ihrer Unterscheidung zu behandeln: “Behandeln Sie die drei Personen, Gott den Vater, Gott den Sohn, Gott den Heiligen Geist. Und um zur Heiligsten Dreifaltigkeit zu gelangen, gehen Sie durch Maria” (F, 543).
Die Ehre, die der Christ Gott geben muss, hat ebenfalls eine trinitarische Struktur. Das wird bereits im Weg deutlich: “Lass dich durch keine Zuneigung an die Erde binden, außer durch den göttlichen Wunsch, Christus und durch ihn, mit ihm und in ihm, dem Vater und dem Heiligen Geist die Ehre zu geben” (C, 786). Die Verehrung der Dreifaltigkeit hat eine offensichtliche christologische Dimension: “Unser Meister ist Christus: der Sohn Gottes, die zweite Person der Heiligsten Dreifaltigkeit. Indem wir Christus nachahmen, erlangen wir die wunderbare Möglichkeit, an dem Strom der Liebe teilzuhaben, der das Geheimnis des einen und dreifaltigen Gottes ist” (AD, 252).
In all diesen Ratschlägen hält sich der heilige Josefmaria nüchtern an die Formulierungen des Symbols und die Doxologien der Liturgie, mit großem Glauben und einem großen kirchlichen Sinn. Cyprian zitierend, sagt er: “Wir sind ein Volk, das einen Glauben und ein Glaubensbekenntnis bekennt; ein Volk, das in der Einheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes versammelt ist” (ECP, 89).
Als langlebige Realität spiegelt sie auch seinen eigenen spirituellen Weg in seinem Umgang mit der Heiligsten Dreifaltigkeit und mit jeder der göttlichen Personen wider. In diesem Sinne ist es erwähnenswert, dass die beiden Ebenen der Betrachtung des trinitarischen Geheimnisses - die Trinität ad intra und die Trinität ad extra, d.h. die immanente Trinität und die ökonomische Trinität - in seiner Lehre sehr präsent sind und klar unterschieden werden.
Von der ersten Person betrachtet der heilige Josefmaria vor allem seine Vaterschaft und seine Fontalität: Alles geht vom Vater aus, er ist der Ursprung des trinitarischen Stroms der Liebe, er ist derjenige, der die Initiative ergreift, um dem Menschen den Bund anzubieten. Zu dieser Frage sind, wie bereits in der Stimme Gottes des Vaters erwähnt, die Anmerkungen und Kommentare von Pedro Rodríguez in seiner kritisch-historischen Ausgabe des Weges von großem Interesse, insbesondere in den Nummern 267 und 435.
Der heilige Josemaría betrachtet die Vaterschaft des Vaters mit den Augen unseres Herrn und verbindet seinen Abba mit dem Abba Jesu. So formulierte er es in einer Meditation, die er am 28. April 1963 hielt: “Als der Herr mir um das Jahr einunddreißig diese Schläge versetzte, habe ich es nicht verstanden.
Und plötzlich, inmitten dieser großen Bitterkeit, diese Worte: Du bist mein Sohn (Ps 2:7), du bist Christus. Und ich konnte nur wiederholen: Abba, Pater!, Abba, Pater!, Abba!, Abba! (...) Und der Grund - ich sehe ihn deutlicher als je zuvor - ist dieser: das Kreuz zu haben bedeutet, sich mit Christus zu identifizieren, es bedeutet, Christus zu sein, und daher ein Sohn Gottes zu sein” (vgl. auch Illanes, 2008, S. 471-472). Illanes bemerkt zu Recht, dass dieser Text und die Meditation als Ganzes von der geistigen und theologischen Reife des heiligen Josefmaria zeugen, der hier “den tiefen Sinn, aus dem sich die Bedeutung der Kindschaft ableitet, und insbesondere ihre Entwicklung offenbart”.
In Bezug auf den Sohn verweilt der heilige Josefmaria vor allem, wie es logisch ist, bei seiner Menschlichkeit und bei den Geheimnissen seines Lebens, bei der gesta et passa Christi. Wir brauchen uns nur daran zu erinnern, wie diese Betrachtung in den Büchern Heiliger Rosenkranz und Kreuzweg aussieht. In der dem Herzen Jesu gewidmeten Homilie finden wir eine ganze trinitarische und christologische Theologie: “Gott der Vater hat sich herabgelassen, uns im Herzen seines Sohnes unendliche dilectionis thesauros (Gebet der Herz-Jesu-Messe), unerschöpfliche Schätze der Liebe, der Barmherzigkeit, der Zuneigung zu gewähren (...).
Die göttliche Liebe lässt die Zweite Person der Heiligsten Dreifaltigkeit, das Wort, den Sohn Gottes, des Vaters, unser Fleisch annehmen, das heißt, unseren menschlichen Zustand, ohne Sünde. Und das Wort, das Wort Gottes, ist Verbum spirans amorem, das Wort, von dem die Liebe ausgeht” (ECP, 162), sagt der heilige Josemaría im Anschluss an den heiligen Augustinus und den heiligen Thomas (vgl. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10).
Die Verehrung des Heiligen Geistes ist auch im Leben und in der Predigt des heiligen Josefmaria mit entscheidender Kraft präsent. Er ist derjenige, der uns mit Christus identifiziert und uns durch ihn in das Leben der trinitarischen Liebe einführt: “Um einen Lebensstil zu konkretisieren, der uns dazu bringt, den Heiligen Geist - und mit ihm den Vater und den Sohn - zu behandeln und mit dem Parakleten vertraut zu sein, können wir drei grundlegende Realitäten betrachten: Fügsamkeit - ich wiederhole - ein Leben des Gebets, Vereinigung mit dem Kreuz” (ECP, 135).
Vielleicht lässt sich die Präsenz des Geheimnisses der Dreifaltigkeit in den Schriften des heiligen Josefmaria am besten beschreiben, wenn man sagt, dass es als Liebe präsent ist, gemäß dem johanneischen Satz Gott ist Liebe (1 Joh 4,16) oder, um einen bekannten theologischen Ausdruck zu verwenden, als communio personarum: “Die Liebe Jesu zu den Menschen ist ein unergründlicher Aspekt des göttlichen Geheimnisses, der Liebe des Sohnes zum Vater und zum Heiligen Geist.
Der Heilige Geist, das Band der Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn, findet im Wort ein menschliches Herz (...) Die Liebe, im Schoß der Dreifaltigkeit, wird durch die Liebe des Herzens Jesu über alle Menschen ausgegossen” (ECP, 169).
4. Die “Dreifaltigkeit der Erde” und die Dreifaltigkeit des Himmels
Der heilige Josemaría bezieht sich auf die Heilige Familie als “Dreifaltigkeit der Erde”, da sich in ihr das trinitarische Geheimnis, die Gemeinschaft des Lebens und der Liebe, in besonderer Weise manifestiert und die Beziehung zwischen der heiligen Maria und der Dreifaltigkeit stark unterstreicht.
Schon bevor er den Weg schrieb, sprach der heilige Josemaría gerne zu Santa Maria seine Beziehung zu jeder der drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit in Erinnerung rufen: “Wie sehr lieben es die Menschen, an ihre Verwandtschaft mit literarischen, politischen, militärischen und kirchlichen Persönlichkeiten erinnert zu werden! -Singen Sie vor der unbefleckten Jungfrau und erinnern Sie sie: Ave Maria, Tochter Gottes des Vaters: Ave Maria, Tochter Gottes des Vaters: Ave Maria, Tochter Gottes des Vaters: Ave Maria, Tochter Gottes des Vaters: Ave Maria, Tochter Gottes des Vaters: Ave Gott, Maria, Mutter von Gott dem SohnGegrüßt seist du Maria, Braut Gottes, des Heiligen Geistes.... Mehr als du, Gott allein!” (C, 496).
In der kritisch-historischen Ausgabe von Der Weg (CECH, S. 649-651, Nr. 15-17) erinnert Pedro Rodríguez an die Geschichte dieses Gebets mit seinen tiefen volkstümlichen Wurzeln und bietet ein Zeugnis aus dem Jahr 1939, das belegt, dass der heilige Josefmaria schon damals empfahl, das Geheimnis Marias in ihrer Beziehung zur Heiligen Dreifaltigkeit zu betrachten.
Dasselbe finden wir viel später in Friends of God, 274: “Diese Feier führt uns dazu, einige der zentralen Geheimnisse unseres Glaubens zu betrachten: die Inkarnation des Wortes, das Werk der drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zu meditieren. Maria, Tochter Gottes des Vaters, ist durch die Menschwerdung des Herrn in ihrem unbefleckten Schoß die Gemahlin Gottes des Heiligen Geistes und die Mutter Gottes des Sohnes”.
Der heilige Josefmaria, der sich für “wenige, aber beständige besondere Andachten” (C, 552) aussprach, teilte den Mitgliedern des Opus Dei 1959 mit, dass es ratsam sei, mit dem Brauch zu beginnen, im Triduum vor dem Fest der Dreifaltigkeit das Trisagion der Engel zu beten oder zu singen und häufig das Symbol Quicumque zu beten und zu betrachten. Beide Bräuche dienen dazu, die Verehrung der Dreifaltigkeit durch Akte der Anbetung und des ausdrücklichen Glaubens an die Wahrheiten zu manifestieren, die über das zentrale Geheimnis unseres Glaubens offenbart wurden. Verwandte Begriffe: Gott der Vater; Heiliger Geist; Göttliche Sohnschaft; Trinitarische Einwohnung; Jesus Christus.
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