Открытая истина о Святой Троице с самого начала лежала в основе живой веры Церкви, главным образом, в акте Крещения. Она находит свое выражение в правиле крещальной веры, сформулированном в проповеди, катехизации и молитве Церкви. Эти формулировки встречаются уже в апостольских писаниях, как, например, приветствие, произносимое во время Евхаристической литургии: "Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Божия и общение Святого Духа да пребудут со всеми вами" (2 Co 13,13; ср. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Эта ссылка взята буквально из пункта 249 Катехизиса Католической Церкви.
Литургическое празднование Торжество Святой Троицы приглашает нас погрузиться в самое сердце нашей веры. В этот день Церковь призывает нас созерцать бесконечную Любовь, объединяющую Отца, Сына и Сына Божьего. Святой Дух.
Церковь посвящает следующее воскресенье Пятидесятница чтобы почтить Бога в Его единстве и триединстве. Мы празднуем не абстрактную концепцию, а скорее Тайна причастия. Согласно Катехизису Католической Церкви, Троица - это центральная тайна христианской веры и жизни. Она является источником всех остальных тайн веры.
1. В чем заключается главная тайна христианской веры и жизни?
Центральная тайна христианской веры и жизни - это тайна Святой Троицы. Христиане крестятся Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
2. Может ли человеческий разум познать тайну Святой Троицы?
Бог оставил следы Своего тринитарного бытия в творении и в Ветхом Завете, но близость Его бытия как Святой Троицы - это тайна, недоступная только человеческому разуму и даже вере Израиля до Воплощения Сына Божьего и ниспослания Святого Духа. Эта тайна была раскрыта Иисус Христос, Это источник всех остальных тайн.
3. Как Церковь выражает свою тринитарную веру?
Церковь выражает свою тринитарную веру, исповедуя единого Бога в трех Личностях: Отца, Сына и Святого Духа. Три Божественные Личности - это один Бог, потому что каждая из них тождественна полноте единой неделимой Божественной природы. Все три Личности действительно отличаются друг от друга благодаря их взаимным отношениям: Отец рождает Сына, Сын рождается от Отца, Святой Дух исходит от Отца и Сына.
4. Как действуют три Божественные Личности?
Неразделимые в своей единой субстанции, Божественные Лица также неразделимы в своем действии: у Троицы одно и то же действие. Но в едином Божественном действии каждая Личность присутствует в Троице так, как ей подобает. «Мой Бог, моя Троица, которую я обожаю... Упокой мою душу. Сделай ее Твоим раем, Твоей любимой обителью и местом Твоего покоя. Пусть я никогда не оставляю Тебя в нем одного, но пусть я буду там полностью, полностью бодрствуя в своей вере, в обожании, безоговорочно отдаваясь Твоему творческому действию» (Блаженная Елизавета Троицкая).
Бесплатные тексты для электронных книг: the Компендиум Катехизиса Католической Церкви.
1. Важность Троицы в жизни и проповеди святого Иосимарии. 2. 2. Гомилия “К святости”. 3. Единство и Троица. 4. "Троица земная" и Троица небесная. 5. Тринитарные посвящения.
В своих проповедях Святой Иосимария Он всегда обращался к главному, к центральным тайнам нашей веры, и, как следствие, его рассуждения, так или иначе, всегда имеют своим горизонтом тайну Троицы: любовь Бога-Отца, дарующего Своего Сына, любовь Сына, побуждающая Его принести Свою жизнь в жертву, и освящающее действие Духа. Вся его духовная доктрина была глубоко тринитарной и христологической.
1. Важность Троицы в жизни и проповеди Святого Иосимарии
Об этом свидетельствуют его духовные труды, Святой Иосимария С самого раннего возраста он поддерживал теплые отношения с каждой из трех Божественных Личностей, подчеркивая различие между ними в соответствии с характеристиками, которые они проявляют в истории спасения: Отец - источник и начало всего; Сын - Слово Отца, которое становится человеком, чтобы люди могли стать детьми Божьими; а Святой Дух - Освятитель, тот, кто соединяет людей с Богом, делая их едиными со Христом.
Одна из особенностей, которая Святой Иосимария в своем духовном маршруте он с большим внутренним волнением подчеркивал Божественное происхождение и, следовательно, отцовство Бога. В своей проповеди в апреле 1964 года он признался: “Моя жизнь привела меня к осознанию того, что я в особенности дитя Божье, и я вкусил радость вхождения в сердце моего Отца” (AD, 143).
Он имел в виду сверхъестественную интуицию, с которой он воспринимал радостную реальность божественного родства и, следовательно, отцовства Бога. Это отцовство уже фигурирует в его "Задушевных заметках" (Apuntes íntimos) в Святой Розарий и в "Пути", как истина, которая служит основой его духовной жизни.
Слово присутствует в Св. Иосимарии, прежде всего, как Слово воплощенное, с ласковым человеческим именем Иисус. Он - Премудрость и Слово Отца, Слово, полное любви, ибо Он - “Слово, от которого исходит любовь” (ECP, 162). С Его “Сердцем из плоти, с Сердцем, подобным нашему, которое является верным доказательством любви и постоянным свидетелем невыразимой тайны Божественного милосердия” (ibidem). Единственный путь к Богу-Троице - это именно Человечество Господа (ср. AD, 300-303).
В духовной жизни Святого Хосемарии это великое внутреннее “открытие” произошло между 22 сентября и 17 октября 1931 года. Осенью 1932 года произошло еще одно “открытие”, также имевшее глубокие и долгосрочные последствия в его внутренней жизни и в его богословской мысли: важность работы Святого Духа в душе. Педро Родригес предлагает текст, взятый из Apuntes íntimos, который отличается большой мистической возвышенностью.
В ней Святой Хосемария рассказывает о том, как он воспринимает важность присутствия Святого Духа в душе: “До сих пор я знал, что Святой Дух обитает в моей душе, чтобы освящать ее..... но я не понимал истины Его присутствия (...) Я чувствую Любовь внутри себя: и я хочу относиться к Нему, быть Его другом, Его доверенным лицом..., облегчать Его работу по полировке, ощипыванию, разжиганию (...) - Цель: часто, по возможности без перерыва, испытывать дружбу и любящее и послушное отношение Святого Духа”. Veni Sancte Spiritus!..." (CECH, p. 270; ср. F, 514).
Когда Святой Хосемария говорит о Боге, он прежде всего думает о Боге-Троице. Это видно, например, из его чтения первых глав Бытия: “Троица полюбила человека, возвела его в порядок благодати и создала по Своему образу и подобию (Быт 1:26); Она искупила его от греха (...) и желает обитать в наших душах: кто любит Меня, тот будет соблюдать Мое учение, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к Нему и устроим в Нем свое жилище (Ин 14:23)” (ECP, 84).
Человеческая свобода вытекает из свободы, существующей в Троице. Вот очень выразительный текст, взятый из гомилии под названием “Свобода, дар Божий”: "Во всех таинствах нашей католической веры звучит этот гимн свободе. Благословенная Троица создает мир и человека из ничего в свободном излиянии любви. Слово сходит с небес и принимает нашу плоть с этой потрясающей печатью свободы в подчинении: Вот, Я пришел, как написано обо Мне в начале книги, исполнить волю Твою, Боже (Евр. 10:7)" (AD, 25).
Когда Св. Хосемария описывает любовь Бога к человеку, он часто напоминает о том, что эта любовь тринитарна. Особенно красноречивый отрывок о Троице мы находим в проповеди, произнесенной в Страстной четверг 1960 года, в которой он уделяет много места разговору о ее связи с Евхаристией: «Тринитарный поток любви к человечеству увековечивается возвышенным образом в Евхаристии» (ECP, 85). Здесь, в самом сердце христианской тайны, проявление любви Бога к человечеству также достигает своей кульминации: «Вся Троица присутствует в жертве на Алтаре. По воле Отца, при содействии Святого Духа, Сын приносит Себя в искупительную жертву» (CCC, 86).
Святой Иосимария излагает в этих параграфах истины, которые были ему очень дороги, как в отношении празднования Святой Мессы, так и в отношении природы священства - литургия, особенно Святая Месса, является самой важной из всех. opus Trinitatis, Месса - я настаиваю - это божественное, тринитарное, а не человеческое действие.
Сайт священник кто празднует и служит Господу, отдавая свое тело и свой голос; однако он работает не от своего имени, а in persona et in nomine Christi, в Личности Христа и во имя Христа» (ibidem). Празднуя, священник вступает, так сказать, в поток тринитарной любви именно потому, что, действуя в лице и во имя Христа, он предлагает Отцу холокост с освящением Святого Духа (ср. ECP, 86).
Самый прямой путь к общению с Пресвятой Троицей лежит через Святую Мессу: «Посещая Святую Мессу, Вы научитесь общаться с каждой из Божественных Личностей: Отцом, порождающим Сына; Сыном, порожденным Отцом; Святым Духом, исходящим от обоих. Имея дело с любой из трех Личностей, мы имеем дело с одним Богом; а имея дело со всеми тремя, с Троицей, мы в равной степени имеем дело с одним истинным и единственным Богом» (ECP, 91).
2. Проповедь На пути к святости
Очень показательно то, что говорится в проповеди «К Святости» о важности в мышлении Святого Хосемарии созерцания Пресвятой Троицы. В этой проповеди он описывает общие линии пути человека к Богу. Поговорив о всеобщем призыве к святости, о молитве, о присутствии Бога и о наших отношениях с Господом Иисусом Христом, он добавляет: "Чтобы приблизиться к Богу, мы должны выбрать правильный путь, которым является Святое Человечество Христа" (AD, 299). Путь к Троице должен пролегать в тесном единении с Христом через Хлеб и Слово.
Союз с Христом часто означает встречу с Крестом и вступление во времена “пассивного очищения” (AD, 302). Эти времена пройдут в мире и радости, ибо если мы действительно любим Христа, «если с божественным дерзновением укроемся в отверстии, которое копье оставило в Его боку, то исполнится обещание Учителя: кто любит Меня, тот будет соблюдать Мое учение, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к Нему и поселимся в Нем» (AD, 306). Мы сталкиваемся с истиной о пребывании Троицы в душе и ее аскетическими последствиями.
Как будто душа может испытать это обитание Бога в ней, он продолжает: «Сердце должно, таким образом, различать и обожать каждую из Божественных Личностей. В некотором смысле, это открытие, которое душа делает в сверхъестественной жизни, подобно тому, как существо открывает глаза на существование. И она с любовью пребывает с Отцом и Сыном и Святым Духом; и она с готовностью подчиняется деятельности животворящего Параклита, который отдает Себя нам, не заслуживая этого: сверхъестественные дары и добродетели!» (AD, 306).
Святой Иосимария явно говорит о созерцании Пресвятой Троицы посреди повседневной суеты. Выражения, которые он использует для описания этого созерцания, похожи на те, которые используют духовные авторы, говоря о созерцании как о плоде даров Святого Духа. Вот несколько очень наглядных выражений того, как он представляет себе это созерцание: «Слова излишни, потому что язык не может выразить себя; ум спокоен. Человек не рассуждает, он смотрит! И душа снова врывается в песню с новой силой, потому что чувствует и знает, что и на нее Бог всегда смотрит с любовью» (AD, 307).
Эти слова Св. Иосимарии напоминают нам о замечательных параграфах, в которых Св. Иоанн Креста описывает единение души со Святой Троицей и пребывание Бога в душе, или, скорее, пребывание души в Боге. Конечно, понятно, что Св. Иосимария говорит о созерцании и обращении с Троицей в обычной жизни.
“Я не имею в виду экстраординарные ситуации. Это, вполне возможно, обычные явления нашей души: безумие любви, которое без зрелищ, без экстравагантности учит нас страдать и жить, потому что Бог дарует нам Мудрость. Какое спокойствие, какой мир, когда мы находимся на узком пути, ведущем к жизни! (Мф. 7, 14)” (AD, 307).
Св. Иосимария прекрасно понимает, что он говорит о реальной цели духовного опыта, и это в обычной жизни. Это “обычные явления”, которые в то же время являются подлинным “безумием любви”. Путем логической ассоциации идей здесь возникают вопросы, которые приводят нас к пониманию важности единения с Пресвятой Троицей - с каждой из Божественных Личностей - в обычной жизни: “Аскетизм? Мистицизм? Я не беспокоюсь.
Что бы это ни было, аскетизм или мистицизм, какая разница: это милость Божья. Если Вы попытаетесь медитировать, Господь не откажет Вам в Своей помощи (...). Это уже созерцание и единение; такой должна быть жизнь многих христиан, каждый из которых идет вперед по своему духовному пути - они бесконечны - посреди забот этого мира, даже если они еще не осознают этого” (AD, 308).
Святой Иосимария использует слова с точностью. Он говорит о созерцании и единении с Троицей, с каждой из Личностей; это хорошо известные термины в духовном богословии. Он также говорит об обычной жизни и о том, что многие христиане “идут своим собственным духовным путем”. Таким образом, мы оказываемся перед большим парадоксом, но этот парадокс исчезает, если мы помним о глубокой убежденности, с которой Святой Хосемария полагается на всеобщий призыв к святости.
Это созерцание Троицы всегда будет “милостью” Бога, милостью, которая соответствует дару всеобщего призыва к святости, тому факту, что мы являемся детьми Бога во Христе через Святого Духа, и реальности обитания Троицы в душе.
Св. Иосимария подчеркивает различие Лиц, рассматривая Троицу как общение жизни и любви в ее совершенном единстве, и советует относиться к каждому из Лиц в их различии: “Относитесь к трем Лицам: Богу-Отцу, Богу-Сыну, Богу-Святому Духу. И чтобы прийти к Пресвятой Троице, пройдите через Марию” (F, 543).
Слава, которую христианин должен воздать Богу, также имеет тринитарную структуру. Это очевидно уже в “Пути”: “Пусть никакая привязанность не привязывает Вас к земле, кроме самого Божественного желания воздать славу Христу и, через Него, с Ним и в Нем, Отцу и Святому Духу” (C, 786). Преданность Троице имеет очевидное христологическое измерение: "Наш Учитель - Христос: Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы. Подражая Христу, мы обретаем чудесную возможность участвовать в том потоке любви, который является тайной Единого и Триединого Бога" (AD, 252).
Во всех этих советах Святой Иосимария трезво придерживается формулировок Символа и доксологий Литургии, с великой верой и большим экклезиальным чувством. Он говорит, цитируя Святого Киприана: “Мы - один народ, исповедующий одну веру, один Символ веры; один народ, собранный вместе в единстве Отца, Сына и Святого Духа” (ECP, 89).
Она также отражает, как долгоживущая реальность, его собственный духовный путь в его отношениях с Пресвятой Троицей и с каждой из Божественных Личностей. В этом смысле стоит отметить, что два уровня рассмотрения тайны Троицы - Троица ad intra и Троица ad extra, то есть имманентная Троица и экономическая Троица - очень ярко представлены и четко разграничены в его учении.
О Первой Личности Св. Иосимария говорит прежде всего как о Своем отцовстве и родстве: все исходит от Отца, Он - источник тринитарного потока любви, Он - тот, кто берет на себя инициативу предложить человеку Завет. По этому вопросу, как уже было отмечено в "Голосе Бога-Отца", большой интерес представляют примечания и комментарии Педро Родригеса в его критико-историческом издании "Пути", особенно в номерах 267 и 435.
Святой Хосемария созерцает отцовство Отца глазами нашего Господа, соединяя своего Аббу с Аббой Иисуса. Вот как он сказал об этом в медитации, проповеданной 28 апреля 1963 года: “Когда Господь нанес мне эти удары, примерно в тридцать первом году, я не понимал этого.
И вдруг, посреди этой великой горечи, эти слова: Ты - мой сын (Пс 2:7), Ты - Христос. И я мог только повторять: Авва, Патер!, Авва, Патер!, Авва!, Авва! (...) И причина - я вижу ее яснее, чем когда-либо - вот в чем: иметь Крест - значит отождествлять себя с Христом, значит быть Христом, а значит, быть сыном Божьим” (ср. также Illanes, 2008, pp. 471-472). Илланес справедливо отмечает, что этот текст и медитация в целом свидетельствуют о духовной и богословской зрелости, достигнутой Святым Иосимарией, который здесь “раскрывает глубокий смысл, из которого проистекает значение сыновства, и, более конкретно, его развитие”.
Что касается Сына, то Святой Хосемария прежде всего, как это и логично, останавливается на Его Человечности и тайнах Его жизни, на gesta et passa Christi. Нам достаточно вспомнить, как выглядит это созерцание в книгах “Святой Розарий" и "Крестный путь". В гомилии, посвященной Сердцу Иисуса, мы находим целую тринитарную и христологическую теологию: "Бог Отец соизволил даровать нам, в Сердце Своего Сына, бесконечные dilectionis thesauros (Молитва Мессы Святого Сердца), неисчерпаемые сокровища любви, милосердия, привязанности (...).
Божественная любовь заставляет Второе Лицо Пресвятой Троицы, Слово, Сына Бога-Отца, принять нашу плоть, то есть наше человеческое состояние, за вычетом греха. И Слово, Слово Божие, есть Verbum spirans amorem, Слово, из которого исходит Любовь” (ECP, 162), - говорит Святой Хосемария, следуя Святому Августину и Святому Фоме (ср. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10).
Преданность Святому Духу также с решающей силой присутствует в жизни и проповеди Святого Иосимарии. Именно Он отождествляет нас с Христом и через Него вводит нас в жизнь тринитарной любви: “Чтобы конкретизировать, даже в самом общем виде, стиль жизни, который ведет нас к обращению со Святым Духом - а вместе с Ним Отцом и Сыном - и к знакомству с Параклетом, мы можем рассмотреть три фундаментальные реальности: покорность - я повторяю - молитвенная жизнь, единение с Крестом” (ECP, 135).
Возможно, лучший способ описать, как тайна Троицы присутствует в трудах Св. Хосемарии, - это сказать, что она присутствует как любовь, согласно иоганнинской фразе Бог есть Любовь (1 Ин 4:16) или, используя известное богословское выражение, как communio personarum: “Любовь Иисуса к человечеству - это непостижимый аспект божественной тайны, любви Сына к Отцу и Святому Духу.
Святой Дух, узы любви между Отцом и Сыном, находит в Слове человеческое Сердце (...) Любовь, пребывающая в лоне Троицы, изливается на всех людей через Любовь Сердца Иисуса” (ECP, 169).
4. Троица земная“ и Троица небесная
Святой Иосимария ссылается на Святое семейство как “Троица земная”, считая, что в ней Тринитарная тайна, общность жизни и любви, проявляется особым образом, и ярко подчеркивая связь между Святой Марией и Троицей.
Еще до написания "Пути" Святой Хосемария любил обращаться к Санта-Мария вспоминая о своих отношениях с каждым из трех Лиц Пресвятой Троицы: “Как мужчины любят, когда им напоминают об их родстве с литературными, политическими, военными и церковными деятелями! -Пойте перед Непорочной Девой, напоминая ей: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Богу, Мария, Мать Бога СынаАве Мария, Невеста Бога Святого Духа..... Больше, чем Вы, только Бог!” (C, 496).
В критико-историческом издании "Пути" (CECH, pp. 649-651, nos. 15-17) Педро Родригес вспоминает историю этой молитвы с ее глубокими народными корнями и предлагает свидетельство 1939 года, которое подтверждает, что уже в то время Святой Хосемария рекомендовал рассматривать тайну Марии в ее отношениях со Святой Троицей.
То же самое мы находим гораздо позже в “Друзьях Бога”, 274: "Этот праздник побуждает нас рассмотреть некоторые из центральных тайн нашей веры: поразмышлять о Воплощении Слова, работе трех Лиц Пресвятой Троицы. Мария, Дочь Бога Отца, через Воплощение Господа в ее непорочном чреве, является Супругой Бога Святого Духа и Матерью Бога Сына".
Св. Иосимария, который был сторонником “немногих, но постоянных особых посвящений” (C, 552), сообщил членам Opus Dei в 1959 г., что целесообразно ввести обычай молиться или петь Ангельское Трисвятое в тридуум, предшествующий празднику Троицы, а также часто молиться и созерцать Символ Quicumque. Оба обычая призваны продемонстрировать преданность Троице актами поклонения и явной верой в истины, открытые о центральной тайне нашей веры. Сопутствующие термины: Бог-Отец; Святой Дух; Божественное сыновство; Тринитарное обитание; Иисус Христос.
Оглавление
carf@fundacioncarf.orgСтационарный телефон: +34 914 029 082Мобильный телефон: +34 638 078 511Конде-де-Пеньяльвер, 45.
