Ang ipinahayag na katotohanan ng Kabanal-banalang Trinidad ay naging ugat ng buhay na pananampalataya ng Simbahan mula pa sa simula, pangunahin na sa akto ng Binyag. Nakikita nito ang pagpapahayag sa tuntunin ng pananampalataya sa binyag, na binuo sa pangangaral, katekesis, at panalangin ng Simbahan. Ang mga pormulasyong ito ay matatagpuan na sa mga sulatin ng mga apostol, tulad ng pagbating ito na kasama sa liturhiya ng Eukaristiya: "Ang biyaya ng Panginoong Hesukristo, ang pag-ibig ng Diyos, at ang pakikiisa ng Espiritu Santo ay sumainyong lahat" (Ikalawang mga taga-Corinto 13,13; tingnan. 1 Cor 12,4-6; Ep 4.4-6). Ang pagtukoy na ito ay literal na nagmula sa punto 249 ng Katekismo ng Simbahang Katoliko.
Ang pagdiriwang liturhikal ng Dakilang Kapistahan ng Kabanal-banalang Trinidad Inaanyayahan tayo nitong ilubog ang ating mga sarili sa pinakasentro ng ating pananampalataya. Sa araw na ito, tinatawag tayo ng Simbahan na pagnilayan ang walang hanggang Pag-ibig na nagbubuklod sa Ama, sa Anak, at sa Espiritu Santo. Banal na Espiritu.
Inilalaan ng Simbahan ang susunod na Linggo sa Pentekostes upang parangalan ang Diyos sa kanyang kaisahan at trinidad. Hindi namin ipinagdiriwang ang isang abstraktong konsepto, kundi isang misteryo ng komunyon. Ayon sa Katekismo ng Simbahang Katoliko, ang Trinidad ang pangunahing misteryo ng pananampalataya at buhay Kristiyano. Ito ang pinagmumulan ng lahat ng iba pang misteryo ng pananampalataya.
1. Ano ang pangunahing misteryo ng pananampalataya at buhay Kristiyano?
Ang pangunahing misteryo ng pananampalataya at buhay Kristiyano ay ang misteryo ng Banal na Trinidad. Binibinyagan ang mga Kristiyano Sa ngalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo.
2. Maaari bang malaman ng katwiran ng tao, sa sarili nitong paraan, ang misteryo ng Banal na Trinidad?
Nag-iwan ang Diyos ng mga bakas ng kanyang Trinidad sa paglikha at sa Lumang Tipan, ngunit ang pagiging malapit ng kanyang pagkatao bilang Banal na Trinidad ay bumubuo ng isang misteryo na hindi mararating ng katwiran ng tao lamang at maging ng pananampalataya ng Israel bago ang Pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos at ang pagsusugo ng Banal na Espiritu. Ang misteryong ito ay inihayag ng Hesukristo, at siyang pinagmumulan ng lahat ng iba pang mga misteryo.
3. Paano ipinapahayag ng Simbahan ang pananampalatayang Trinidad nito?
Ipinapahayag ng Simbahan ang pananampalatayang Trinidad nito sa pamamagitan ng pag-amin sa iisang Diyos sa tatlong Persona: Ama, Anak, at Espiritu Santo. Ang tatlong banal na Persona ay iisang Diyos dahil ang bawat isa sa kanila ay magkapareho sa kabuuan ng iisa at di-mahahati na banal na kalikasan. Ang tatlo ay tunay na naiiba sa isa't isa sa pamamagitan ng kanilang mga ugnayan: ang Ama ang nag-anak sa Anak, ang Anak ay ipinanganak ng Ama, at ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak.
4. Paano gumagana ang tatlong banal na Persona?
Hindi mapaghihiwalay sa kanilang iisang diwa, ang mga banal na Persona ay hindi rin mapaghihiwalay sa kanilang mga kilos: ang Trinidad ay may iisang gawain. Ngunit sa iisang banal na kilos na ito, ang bawat Persona ay naroroon ayon sa paraang nararapat sa kanya sa Trinidad. «"Diyos ko, Trinidad na aking sinasamba... pakalmahin mo ang aking kaluluwa. Gawin mo itong iyong langit, iyong minamahal na tahanan at lugar ng iyong kapahingahan. Nawa'y hindi kita iwanang mag-isa rito, kundi nawa'y ako'y maroon nang lubusan, ganap na gising sa aking pananampalataya, sa pagsamba, sumuko nang walang pag-aalinlangan sa iyong malikhaing pagkilos" (Mapalad na Elizabeth ng Trinidad)
Mga teksto mula sa libreng e-book: ang Kabuuan ng Katekismo ng Simbahang Katolika.
1. Ang Kahalagahan ng Trinidad sa Buhay at Pangangaral ni San Josemaría. 2. Ang Homiliya "Tungo sa Kabanalan". 3. Pagkakaisa at Trinidad. 4. Ang "Trinidad ng Lupa" at ang Trinidad ng Langit. 5. Mga Debosyon sa Trinidad.
Sa kaniyang pangangaral Santa Josemaría Palagi siyang pumupunta sa mga mahahalaga, sa mga pangunahing misteryo ng ating pananampalataya, at dahil dito, ang kanyang mga pagninilay-nilay, sa isang paraan o iba pa, ay palaging nasa abot-tanaw ang misteryo ng Trinidad: ang pag-ibig ng Diyos Ama na nagkaloob ng kanyang Anak, ang pag-ibig ng Anak na umaakay sa kanya upang ialay ang kanyang buhay sa sakripisyo, at ang nagpapabanal na aksyon ng Espiritu. Ang lahat ng kanyang espirituwal na doktrina ay malalim na Trinitaryo at Kristolohikal.
1. Ang Kahalagahan ng Trinidad sa Buhay at Pangangaral ni San Josemaría
Gaya ng pinatutunayan ng kaniyang mga espirituwal na sulatin, Santa Josemaría Mula pa noong una, mayroon siyang mainit na ugnayan sa bawat isa sa tatlong banal na Persona, na binibigyang-diin ang pagkakaiba sa pagitan nila ayon sa mga katangiang ipinapakita nila sa kasaysayan ng kaligtasan: ang Ama ang pinagmumulan at pinagmulan ng lahat; ang Anak, ang Salita ng Ama na naging tao upang ang mga tao ay maging mga anak ng Diyos; at ang Banal na Espiritu ang Tagapagbanal, ang siyang nag-uugnay sa mga tao sa Diyos, na ginagawa silang isa kay Kristo.
Isa sa mga katangian na Santa Josemaría Binigyang-diin niya sa kanyang espirituwal na paglalakbay, nang may matinding panloob na kaguluhan, ang kanyang banal na pagiging anak at, dahil dito, ang kanyang pagiging ama ng Diyos. Sa isang homiliya noong Abril 1964, ginawa niya ang sumusunod na kumpiyansa: “Ang aking buhay ang nagtulak sa akin upang makilala ang aking sarili lalo na bilang isang anak ng Diyos, at natikman ko ang kagalakan ng pagpasok sa puso ng aking Ama” (AD, 143).
Tinutukoy niya ang supernatural na intuwisyon kung saan niya nadama ang masayang katotohanan ng banal na pagiging anak at, dahil dito, ang pagiging ama ng Diyos. Ang pagiging ama na ito ay lumilitaw na sa kanyang Intimate Notes, sa Banal na Rosaryo at sa Camino, bilang katotohanang nagsisilbing pundasyon ng kanyang espirituwal na buhay.
Ang Salita ay naroroon kay San Josemaría, higit sa lahat, bilang ang Nagkatawang-taong Salita, na may malalim na pangalang pantao: Hesus. Siya ang Karunungan at ang Salita ng Ama, isang Salita na puno ng pag-ibig, sapagkat siya ang "Salita kung saan nagmumula ang pag-ibig" (ECP, 162). Gamit ang kanyang "Puso ng laman, na may Puso na tulad ng sa atin, na siyang hindi maikakailang patunay ng pag-ibig at patuloy na saksi sa hindi masabi na misteryo ng banal na pag-ibig" (ibid.). Ang tanging landas patungo sa Diyos na Trinidad ay ang Pagkatao ng Panginoon (cf. AD, 300-303).
Sa espirituwal na buhay ni San Josemaría, ang dakilang panloob na "pagtuklas" na ito ay naganap sa pagitan ng Setyembre 22 at Oktubre 17, 1931. Noong taglagas ng 1932, isa pang "pagtuklas" ang naganap, na may malalim at pangmatagalang bunga rin para sa kanyang panloob na buhay at teolohikong kaisipan: ang kahalagahan ng gawain ng Banal na Espiritu sa kaluluwa. Nag-aalok si Pedro Rodríguez ng isang teksto, na kinuha mula sa Intimate Notes, na may dakilang mistikal na taas.
Dito, inilalarawan ni San Josemaría kung paano niya nakikita ang kahalagahan ng presensya ng Banal na Espiritu sa kaluluwa: “Hanggang ngayon, alam ko na ang Banal na Espiritu ay nananahan sa aking kaluluwa, upang pabanalin ito... ngunit hindi ko naunawaan ang katotohanan ng kanyang presensya (...) Nararamdaman ko ang Pag-ibig sa loob ko: at nais kong makipag-ugnayan sa kanya, maging kaibigan niya, katiwala niya..., upang mapadali ang kanyang gawain ng pagpapakinis, pagbunot, pag-aalab (...) –Pasya: na madalasin, kung maaari nang walang pagkaantala, ang mapagmahal at masunuring pakikipagkaibigan at pakikitungo sa Banal na Espiritu. Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, p. 270; cf. F, 514).
Kapag binabanggit ni San Josemaría ang Diyos, higit sa lahat ay iniisip niya ang Diyos na Trinidad. Halimbawa, ito ay maliwanag sa kanyang pagbabasa ng mga unang kabanata ng Genesis: “Ang Trinidad ay umibig sa tao, itinaas sa kaayusan ng biyaya at ginawa ayon sa kanyang larawan at wangis (Genesis 1:26); tinubos siya nito mula sa kasalanan (...) at taimtim na nagnanais na manahan sa ating kaluluwa: ”Ang sinumang umiibig sa akin ay tutuparin ang aking salita, at siya'y iibigin ng aking Ama, at kami'y lalapit sa kanya at mananahan kasama niya’ (Juan 14:23)” (ECP, 84).
Ang kalayaan ng tao ay nagmumula sa kalayaang umiiral sa Trinidad. Narito ang isang napaka-nagpapahayag na teksto na kinuha mula sa isang homilya na pinamagatang "Kalayaan, Kaloob ng Diyos": "Sa lahat ng misteryo ng ating pananampalatayang Katoliko, ang awiting ito tungo sa kalayaan ay kumakaway. Ang Banal na Trinidad ay naglalabas ng mundo at ng tao mula sa wala, sa isang malayang pagbubuhos ng pag-ibig. Ang Salita ay bumababa mula sa Langit at kinukuha ang ating laman na may ganitong kahanga-hangang tatak ng kalayaan sa pagpapasakop: 'Narito ako, ako'y naparito, gaya ng nasusulat tungkol sa akin sa pasimula ng aklat, upang gawin ang iyong kalooban, O Diyos' (Heb 10:7)" (AD, 25).
Kapag inilalarawan ni San Josemaría ang pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan, madalas niyang ipinapaalala sa atin na ang pag-ibig na ito ay Trinitaryo. Makakakita tayo ng isang partikular na mahusay na sipi tungkol sa Trinidad sa isang homilya na ibinigay noong Huwebes Santo noong 1960, kung saan naglaan siya ng malaking espasyo sa pagtalakay sa kaugnayan nito sa Eukaristiya: ang "Trinitarian na agos ng pag-ibig para sa sangkatauhan ay pinananatili sa isang kahanga-hangang paraan sa Eukaristiya" (ECP, 85). Dito, sa puso ng misteryong Kristiyano, ang pagpapahayag ng pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan ay umaabot din sa pinakamataas na punto nito: "Ang buong Trinidad ay naroroon sa sakripisyo ng Altar. Sa kalooban ng Ama, sa pakikipagtulungan ng Banal na Espiritu, iniaalay ng Anak ang kanyang sarili bilang isang pantubos na handog" (ECP, 86).
Sa mga talatang ito, ipinapahayag ni San Josemaría ang mga katotohanang napakahalaga sa kanya, kapwa tungkol sa pagdiriwang ng Banal na Misa at sa katangian ng ministeryal na pagkapari—ang liturhiya, lalo na ang Banal na Misa, ay opus Trinitatis, gawain ng Trinidad – gaya ng tumutukoy sa misteryo ng Pag-ibig ng Diyos: «Ang Misa – iginiit ko – ay isang banal, Trinitaryong aksyon, hindi pantao.
Ang paring ang nagdiriwang ay naglilingkod sa disenyo ng Panginoon, ipinahihiram ang kanyang katawan at tinig; ngunit hindi siya kumikilos sa kanyang sariling pangalan, kundi in persona et in nomine Christi, "Sa Persona ni Kristo, at sa pangalan ni Kristo" (ibid.). Sa pagdiriwang, ang pari ay tumatagos, wika nga, sa agos ng pag-ibig ng Trinidad dahil, sa pagkilos sa persona at sa pangalan ni Kristo, iniaalay niya ang holocaust sa Ama kasama ang pagpapabanal ng Banal na Espiritu (cf. ECP, 86).
Ang pinakadirektang paraan upang harapin ang Banal na Trinidad ay matatagpuan sa Banal na Misa: «Sa pamamagitan ng pagdalo sa Banal na Misa, matututunan mo kung paano makitungo sa bawat isa sa mga banal na Persona: ang Ama, na siyang nag-anak ng Anak; ang Anak, na ipinanganak ng Ama; ang Banal na Espiritu na nagmumula sa dalawa. Sa pamamagitan ng pakikitungo sa alinman sa tatlong Persona, nakikitungo tayo sa iisang Diyos; at sa pamamagitan ng pakikitungo sa tatlo, sa Trinidad, nakikitungo rin tayo sa iisang tunay na Diyos» (ECP, 91).
2. Ang homilya Tungo sa kabanalan
Ang homilya na "Tungo sa Kabanalan" ay lubos na nakapagbibigay-liwanag tungkol sa kahalagahan ng pagninilay-nilay sa Banal na Trinidad sa kaisipan ni San Josemaría. Sa homilya na ito, binalangkas niya ang pangkalahatang landas ng sangkatauhan patungo sa Diyos. Matapos talakayin ang pangkalahatang panawagan sa kabanalan, panalangin, ang presensya ng Diyos, at ang ating kaugnayan sa ating Panginoong Hesukristo, idinagdag niya: "Upang mapalapit sa Diyos, dapat nating tahakin ang tamang landas, na siyang Kabanal-banalang Sangkatauhan ni Kristo" (AD, 299). Ang landas patungo sa Trinidad ay dapat tahakin nang malapit na pakikiisa kay Kristo sa pamamagitan ng Tinapay at ng Salita.
Ang pakikiisa kay Kristo ay kadalasang nangangahulugan ng pagharap sa Krus at pagpasok sa isang panahon ng "passive purgation" (AD, 302). Ang mga panahong ito ay tatahakin sa gitna ng kapayapaan at kagalakan, sapagkat kung tunay nating iniibig si Kristo, "kung may banal na katapangan tayo ay manganlong sa butas ng sibat na naiwan sa kanyang tagiliran, matutupad ang pangako ng Panginoon: 'Ang sinumang umiibig sa akin ay tutuparin ang aking aral, at siya'y iibigin ng aking Ama, at kami ay lalapit sa kanya at mananahan kasama niya'" (AD, 306). Nahaharap tayo sa katotohanan ng pananahan ng Trinidad sa kaluluwa at ang mga asetikong bunga nito.
Para bang ang kaluluwa ay maaaring makaranas ng pananahang ito ng Diyos sa loob nito, nagpatuloy siya: «Kung gayon, kailangan ng puso na makilala at sambahin ang bawat isa sa mga banal na Persona. Sa isang paraan, ito ay isang pagtuklas, na nagagawa ng kaluluwa sa supernatural na buhay, tulad ng sa isang maliit na nilalang na nagbubukas ng mga mata nito sa pag-iral. At ito ay mapagmahal na nananatili sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu; at ito ay madaling nagpapasakop sa gawain ng nagbibigay-buhay na Paraclete, na hindi nararapat na nagbibigay ng kanyang sarili sa atin: ang mga supernatural na kaloob at birtud!» (AD, 306).
Malinaw na tinutukoy ni San Josemaría ang pagninilay-nilay sa Banal na Trinidad sa gitna ng pang-araw-araw na pagmamadali at kabiguan. Ang mga ekspresyong ginamit niya upang ilarawan ang pagninilay-nilay na ito ay katulad ng mga ginamit ng mga manunulat ng espirituwal upang banggitin ang pagninilay-nilay bilang isang bunga ng mga kaloob ng Banal na Espiritu. Narito ang ilang napakalinaw na pagpapahayag kung paano niya naiisip ang pagninilay-nilay na ito: "Ang mga salita ay kalabisan, dahil hindi maipahayag ng dila ang sarili nito; ang pang-unawa ay tahimik na. Walang pangangatwiran, tumitingin lamang ang isa! At ang kaluluwa ay muling sumasabog sa awit na may bagong awit, dahil nararamdaman at nalalaman nito ang sarili na mapagmahal na pinagmamasdan ng Diyos sa lahat ng oras" (AD, 307).
Ang mga salitang ito ni San Josemaría ay nagpapaalala sa atin ng mga kahanga-hangang sipi kung saan inilalarawan ni San Juan ng Krus ang pag-iisa ng kaluluwa sa Banal na Trinidad at ang pananahan ng Diyos sa kaluluwa, o sa halip, ang pananahan ng kaluluwa sa Diyos. Maliwanag, ang tinutukoy ni San Josemaría ay ang pagmumuni-muni at pakikipag-isa sa Trinidad sa ordinaryong buhay.
“Hindi ko tinutukoy ang mga pambihirang sitwasyon. Ang mga ito ay, maaaring maging, mga ordinaryong penomena ng ating kaluluwa: isang kabaliwan ng pag-ibig na, nang walang palabas, nang walang pagmamalabis, ay nagtuturo sa atin na magdusa at mabuhay, dahil ipinagkakaloob sa atin ng Diyos ang Karunungan. Kay katiwasayan, kay kapayapaan kung gayon, na nakalubog sa makitid na landas na patungo sa buhay! (Mt 7, 14)” (AD, 307).
Batid na alam ni San Josemaría na tinutukoy niya ang isang tunay na layunin ng espirituwal na karanasan, at ito ay sa ordinaryong buhay. Ito ay mga "ordinaryong penomena" na, kasabay nito, ay isang tunay na "kabaliwan ng pag-ibig." Dito, sa pamamagitan ng isang lohikal na pagkakaugnay ng mga ideya, lumilitaw ang mga tanong na humahantong sa atin upang maunawaan ang kahalagahan ng pakikiisa sa Banal na Trinidad—sa bawat isa sa mga banal na Persona—sa ordinaryong buhay: "Asceticism? Misticism? Hindi ako nag-aalala tungkol diyan.".
Anuman ito, asetiko man o mistiko, ano ang mahalaga?: ito ay biyaya ng Diyos. Kung magsisikap kang magnilay-nilay, hindi ka ipagkakait ng Panginoon sa kanyang tulong (...). Iyan ay pagmumuni-muni at pagkakaisa na; ito ang dapat na buhay ng maraming Kristiyano, bawat isa ay sumusulong sa kanyang sariling espirituwal na landas—sila ay walang hanggan—sa gitna ng mga alalahanin ng mundo, kahit na hindi pa nila ito namamalayan” (AD, 308).
Gumagamit si San Josemaría ng mga salita nang may katumpakan. Binabanggit niya ang pagmumuni-muni at pakikiisa sa Trinidad, sa bawat isa sa mga Persona; ang mga ito ay kilalang mga termino sa espirituwal na teolohiya. Binabanggit din niya ang ordinaryong buhay at ang maraming Kristiyano na "sumusulong sa kanilang sariling espirituwal na landas." Kaya naman nahaharap tayo sa isang malaking kabalintunaan, ngunit ang kabalintunaang ito ay naglalaho kung isasaisip natin ang malalim na paniniwala kung saan umaasa si San Josemaría sa pangkalahatang panawagan sa kabanalan.
Ang pagninilay na ito ng Trinidad ay palaging magiging isang "awa" ng Diyos, isang awa na katumbas ng kaloob ng pangkalahatang panawagan tungo sa kabanalan, sa katotohanan na tayo ay mga anak ng Diyos kay Cristo sa pamamagitan ng Banal na Espiritu at sa katotohanan ng pananahan ng Trinidad sa kaluluwa.
Binibigyang-diin ni San Josemaría ang pagkakaiba ng mga Persona, isinasaalang-alang ang Trinidad bilang isang komunyon ng buhay at pag-ibig sa perpektong pagkakaisa nito, at ipinapayo ang pagtrato sa bawat Persona sa kanilang pagkakaiba: “Ituring ang tatlong Persona, Diyos Ama, Diyos Anak, Diyos Espiritu Santo. At upang maabot ang Pinakabanal na Trinidad, dumaan sa pamamagitan ni Maria” (F, 543).
Ang kaluwalhatiang dapat ibigay ng mga Kristiyano sa Diyos ay mayroon ding istrukturang Trinitaryo. Ito ay kitang-kita na sa The Way: “Huwag kayong hayaang mabigkis ng pagmamahal sa lupa, maliban sa pinakabanal na pagnanais na magbigay ng kaluwalhatian kay Kristo at, sa pamamagitan Niya, kasama Niya, at sa Kanya, sa Ama at sa Banal na Espiritu” (C, 786). Ang debosyon sa Trinidad ay may malinaw na dimensyong Kristolohiko: “Ang ating Panginoon ay si Kristo: ang Anak ng Diyos, ang Pangalawang Persona ng Pinakabanal na Trinidad. Sa pamamagitan ng pagtulad kay Kristo, nakakamit natin ang kahanga-hangang posibilidad na makilahok sa agos ng pag-ibig, na siyang misteryo ng Isa at Triune na Diyos” (AD, 252).
Sa lahat ng mga payo na ito, si San Josemaría ay matino na sumusunod sa mga pormulasyon ng Kredo at mga doxolohiya ng Liturhiya, nang may malaking pananampalataya at malalim na diwa ng simbahan. Sapagkat, gaya ng sinabi niya, na sinipi si San Cyprian, “tayo ay isang bayan na nagpapahayag ng isang pananampalataya, isang Kredo; isang bayan na nagkakatipon sa pagkakaisa ng Ama, ng Anak, at ng Banal na Espiritu” (ECP, 89).
Ito rin ay sumasalamin, bilang isang pangmatagalang realidad, sa kanyang sariling espirituwal na paglalakbay sa kanyang pakikipag-ugnayan sa Banal na Trinidad at sa bawat isa sa mga banal na Persona. Sa ganitong diwa, mahalagang tandaan na ang dalawang antas ng pagsasaalang-alang sa misteryo ng Trinidad—ang Trinidad ad intra at ang Trinidad ad extra, ibig sabihin, ang immanent Trinidad at ang ekonomikong Trinidad—ay lubos na naroroon at malinaw na nakikilala sa kanyang mga turo.
Tungkol sa Unang Persona, higit sa lahat, isinasaalang-alang ni San Josemaría ang Kanyang pagiging ama at ang Kanyang pinagmulan: lahat ng bagay ay nagmumula sa Ama; Siya ang pinagmulan ng Trinidad na agos ng pag-ibig; Siya ang nagkusa sa pag-alok sa sangkatauhan ng Tipan. Sa bagay na ito, gaya ng nabanggit na sa tala tungkol sa Diyos Ama, ang mga anotasyon at komentaryo ni Pedro Rodríguez sa kanyang kritikal-historikal na edisyon ng The Way ay lubhang kawili-wili, lalo na sa mga bilang 267 at 435.
Pinagninilayan ni San Josemaría ang pagiging ama ng Ama gamit ang mga mata ng Ating Panginoon, pinag-iisa ang kanyang Abba sa Abba ni Hesus. Ipinahayag niya ito sa isang pagninilay na ipinangaral noong Abril 28, 1963: “Nang ibigay sa akin ng Panginoon ang mga hampas na iyon, noong bandang tatlumpu't isa, hindi ko ito naunawaan.
At bigla, sa gitna ng matinding kapaitan na iyon, ang mga salitang iyon: Ikaw ang aking anak (Awit 2:7), ikaw si Kristo. At ang tanging nagawa ko lang ay ulitin: Abba, Ama! Abba, Ama! Abba! Abba! (...) At ang dahilan—nakikita ko ito nang mas malinaw kaysa dati—ay ito: ang pagkakaroon ng Krus ay ang pagkilala kay Kristo, ang pagiging Kristo, at, samakatuwid, ang pagiging anak ng Diyos” (tingnan din ang Illanes, 2008, pp. 471-472). Tama ang komento ni Illanes na ang tekstong ito at ang pagmumuni-muni sa kabuuan ay nagpapatotoo sa espirituwal at teolohikal na kapanahunan na nakamit ni San Josemaría, na dito ay “nagpapakita ng malalim na kahulugan kung saan nagmumula ang pakiramdam ng pagiging anak at, mas partikular, ang pag-unlad nito.”.
Tungkol sa Anak, si San Josemaría ay nakatuon higit sa lahat, gaya ng natural, sa kanyang Pagkatao at sa mga misteryo ng kanyang buhay, sa mga gawa at gawa ni Kristo. Sapat nang alalahanin kung paano ipinahayag ang pagninilay na ito sa mga aklat na *Banal na Rosaryo* at *Mga Istasyon ng Krus*. Sa homiliyang inialay sa Kabanal-banalang Puso ni Hesus, matatagpuan natin ang isang buong teolohiyang Trinitaryo at Kristolohiko: “Inilaan ng Diyos Ama na ipagkaloob sa atin, sa Puso ng kanyang Anak, ang walang katapusang kayamanan (Panalangin mula sa Misa ng Kabanal-banalang Puso), ang hindi mauubos na kayamanan ng pag-ibig, awa, at pagmamahal (...).
Ang banal na pag-ibig ang dahilan kung bakit ang pangalawang Persona ng Kabanal-banalang Trinidad, ang Salita, ang Anak ng Diyos Ama, ay nagkatawang-tao, ibig sabihin, ang ating kalagayang pantao, maliban sa kasalanan. At ang Salita, ang Salita ng Diyos, ay Verbum spirans amorem, ang Salita kung saan nagmumula ang Pag-ibig” (ECP, 162), sabi ni San Josemaría, kasunod nina San Agustin at San Tomas de Aquino (cf. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10).
Ang debosyon sa Banal na Espiritu ay tiyak ding makikita sa buhay at pangangaral ni San Josemaría. Binibigyang-diin niya ang kapangyarihan ng Banal na Espiritu na magpabanal at magkaisa tayo sa Diyos: Siya ang nagpapakilala sa atin kay Kristo at sa pamamagitan Niya ay ipinakikilala tayo sa buhay ng pag-ibig ng Trinidad: “Upang tukuyin, kahit sa isang pangkalahatang paraan lamang, ang isang pamumuhay na nagtutulak sa atin na makipag-ugnayan sa Banal na Espiritu—at, sa Kanya, sa Ama at sa Anak—at maging pamilyar sa Paraclete, maaari tayong tumuon sa tatlong pangunahing katotohanan: pagiging masunurin—inuulit ko—isang buhay ng panalangin, at pakikiisa sa Krus” (ECP, 135).
Marahil ang pinakatumpak na paraan upang ilarawan kung paano naroroon ang misteryo ng Trinidad sa mga sulatin ni San Josemaría ay ang pagsasabi na ito ay naroroon bilang pag-ibig, ayon sa pariralang isinulat ni Juan na Ang Diyos ay Pag-ibig (1 Juan 4:16) o, gamit ang isang kilalang teolohikong ekspresyon, bilang communio personarum: “Ang pag-ibig ni Hesus para sa mga tao ay isang di-maarok na aspeto ng banal na misteryo, ng pag-ibig ng Anak para sa Ama at sa Banal na Espiritu.
Ang Banal na Espiritu, ang buklod ng pag-ibig sa pagitan ng Ama at ng Anak, ay nakatagpo sa Salita ng isang Puso ng tao (...) Ang pag-ibig, sa sinapupunan ng Trinidad, ay ibinubuhos sa lahat ng tao sa pamamagitan ng Pag-ibig ng Puso ni Hesus” (ECP, 169).
4. Ang "Trinidad ng Lupa" at ang Trinidad ng Langit
Ang San Josemaría ay tumutukoy sa Banal na Pamilya bilang ang "trinidad ng mundo", kung isasaalang-alang na dito ang misteryo ng Trinidad, ang komunidad ng buhay at pag-ibig, ay naipapakita sa isang espesyal na paraan, at mariing binibigyang-diin ang ugnayan nina Santa Maria at ng Trinidad.
Bago pa man isulat ang The Way, gustung-gusto na ni San Josemaría na talakayin ang Santa Maria paggunita sa kanyang kaugnayan sa bawat isa sa tatlong Persona ng Banal na Trinidad: “Nais ng mga tao na mapaalalahanan ng kanilang pagkakamag-anak sa mga pigura mula sa panitikan, politika, militar, Simbahan!... –Umawit siya sa harap ng Kalinis-linisang Birhen, na ipinapaalala sa kanya: Aba Ginoong Maria, anak ng Diyos Ama: Aba Ginoong Maria, Maria, Ina ng Diyos AnakAba Ginoong Maria, Esposo ng Diyos Espiritu Santo... Higit sa iyo, tanging Diyos lamang!” (C, 496).
Sa edisyong kritikal-pangkasaysayan ng Camino (CECH, pp. 649-651, tala 15-17), ginunita ni Pedro Rodríguez ang kasaysayan ng panalanging ito na may malalim na ugat ng mga tao at nag-aalok ng isang patotoo mula noong 1939, na nagdodokumento na, sa petsang iyon pa lamang, ipinayo na ni San Josemaría na isaalang-alang ang misteryo ni Maria kaugnay ng kanyang kaugnayan sa Banal na Trinidad.
Ito rin ang makikita natin kalaunan sa *Friends of God*, 274: “Ang pagdiriwang na ito ay umaakay sa atin upang isaalang-alang ang ilan sa mga pangunahing misteryo ng ating pananampalataya: ang pagninilay-nilay sa Pagkakatawang-tao ng Salita, ang gawain ng tatlong Persona ng Kabanal-banalang Trinidad. Si Maria, Anak ng Diyos Ama, sa pamamagitan ng Pagkakatawang-tao ng Panginoon sa kanyang kalinis-linisang sinapupunan, ay Espiya ng Diyos Espiritu Santo at Ina ng Diyos Anak.”.
Si San Josemaría, na nagtataguyod ng "ilang partikular na debosyon, ngunit palagian" (C, 552), ay nagsabi sa mga miyembro ng Opus Dei noong 1959 na angkop na simulan ang kaugalian ng pagdarasal o pag-awit ng Angelic Trisagion sa loob ng tatlong araw bago ang Kapistahan ng Trinidad, at ng madalas na pagdarasal at pagninilay-nilay sa Quicumque Creed. Ang parehong kaugaliang ito ay nilayon upang maipakita ang debosyon sa Trinidad sa pamamagitan ng mga gawa ng pagsamba at tahasang pananampalataya sa mga ipinahayag na katotohanan tungkol sa pangunahing misteryo ng ating pananampalataya. Mga kaugnay na termino: Diyos Ama; Banal na Espiritu; Banal na Pagka-Anak; Trinidad na Nanahan; Hesukristo.
Talaan ng mga nilalaman
carf@fundacioncarf.orgLinya ng telepono: +34 914 029 082Mobile: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
