Objavljena istina Presvetog Trojstva bila je u korijenu žive vjere Crkve od samog početka, prvenstveno u činu krštenja. Ona pronalazi svoj izraz u pravilu krsne vjere, formuliranom u propovijedanju, katehezi i molitvi Crkve. Te se formulacije već nalaze u apostolskim spisima, poput ovog pozdrava uključenog u euharistijsku liturgiju: "Milost Gospodina Isusa Krista, ljubav Boga i zajedništvo Duha Svetoga neka bude sa svima vama" (2 Kor 13,13; usp. 1 Kor 12,4-6; Efežanima 4.4-6). Ova referenca doslovno dolazi iz točke 249 Katekizma Katoličke Crkve.
Liturgijsko slavlje Svetkovina Presvetog Trojstva Poziva nas da se uronimo u samo srce naše vjere. Na današnji dan Crkva nas poziva da razmatramo beskonačnu Ljubav koja ujedinjuje Oca, Sina i Duha Svetoga. Sveti Duh.
Crkva posvećuje sljedeću nedjelju Petrovdan častiti Boga u njegovu jedinstvu i trojstvu. Ne slavimo apstraktni koncept, već tajna pričesti. Prema Katekizmu Katoličke Crkve, Presveto Trojstvo je središnji misterij kršćanske vjere i života. Ono je izvor svih ostalih misterija vjere.
1. Koja je središnja misterija kršćanske vjere i života?
Središnji misterij kršćanske vjere i života je misterij Presvetog Trojstva. Kršćani se krste U ime Oca i Sina i Duha Svetoga.
2. Može li ljudski razum, sam po sebi, spoznati tajnu Svetog Trojstva?
Bog je ostavio tragove svog trojstvenog bića u stvaranju i u Starom zavjetu, ali intimnost njegova bića kao Svetog Trojstva predstavlja misterij nedostupn samo ljudskom razumu, pa čak i vjeri Izraela prije utjelovljenja Sina Božjega i slanja Duha Svetoga. Taj misterij je objavljen od strane Isus Krist, i izvor je svih ostalih misterija.
3. Kako Crkva izražava svoju trinitarnu vjeru?
Crkva izražava svoju trojstvenu vjeru ispovijedajući jednog Boga u tri Osobe: Oca, Sina i Duha Svetoga. Tri božanske Osobe su jedan Bog jer je svaka od njih identična punini jedne i nedjeljive božanske naravi. Tri su istinski različite jedna od druge kroz svoje uzajamne odnose: Otac rađa Sina, Sin je rođen od Oca, a Duh Sveti izlazi od Oca i Sina.
4. Kako djeluju tri božanske Osobe?
Nerazdvojive u svojoj jednoj biti, božanske Osobe su također nerazdvojive u svojim djelovanjima: Trojstvo ima jedno te isto djelovanje. Ali u tom jednom božanskom djelovanju, svaka Osoba je prisutna prema načinu koji joj je vlastit u Trojstvu. «Bože moj, Trojstvo kojemu se klanjam... umiri moju dušu. Učini je svojim nebom, svojim ljubljenim prebivalištem i mjestom svoga počinka. Neka te nikada ne ostavim samu u njoj, nego neka budem tamo potpuno, potpuno budna u svojoj vjeri, u klanjanju, bezrezervno predana tvom stvaralačkom djelovanju» (Blažena Elizabeta od Trojstva)
Tekstovi iz besplatne e-knjige: Kompendij Katekizma Katoličke Crkve.
1. Važnost Trojstva u životu i propovijedanju svetog Josemarije. 2. Homilija "Prema svetosti". 3. Jedinstvo i Trojstvo. 4. "Trojstvo Zemlje" i Trojstvo Neba. 5. Trinitarne pobožnosti.
U svom propovijedanju Sveti Josemaría Uvijek je išao k bitnim stvarima, k središnjim otajstvima naše vjere, i posljedično, njegova su razmišljanja, na ovaj ili onaj način, uvijek imala za obzor otajstvo Trojstva: ljubav Boga Oca koji daje svoga Sina, ljubav Sina koja ga vodi da prinese svoj život u žrtvi i posvećujuće djelovanje Duha. Sav njegov duhovni nauk bio je duboko trinitarni i kristološki.
1. Važnost Trojstva u životu i propovijedanju svetog Josemarije
Kao što potvrđuju njegovi duhovni spisi, Sveti Josemaría Od samog početka imao je topao odnos sa svakom od triju božanskih Osoba, naglašavajući razliku među njima prema karakteristikama koje očituju u povijesti spasenja: Otac je izvor i podrijetlo svega; Sin, Riječ Očeva koja postaje čovjekom kako bi ljudi mogli postati djeca Božja; a Duh Sveti je Posvetitelj, onaj koji ujedinjuje ljude s Bogom, čineći ih jedno s Kristom.
Jedna od značajki koja Sveti Josemaría U svom duhovnom putovanju, s velikim unutarnjim previranjima, naglašavao je svoje božansko sinovstvo i, posljedično, svoje očinstvo prema Bogu. U propovijedi iz travnja 1964. izrekao je sljedeće pouzdanje: “Moj me život doveo do toga da spoznam sebe posebno kao sina Božjega i okusio sam radost ulaska u srce svoga Oca” (AD, 143).
Mislio je na nadnaravnu intuiciju kojom je percipirao radosnu stvarnost božanskog sinovstva i, posljedično, Božjeg očinstva. To očinstvo se već pojavljuje u njegovim Intimnim bilješkama, u Sveti krunice i u Caminu, kao istina koja služi kao temelj njegova duhovnog života.
Riječ je prisutna u svetom Josemariji, prije svega, kao Utjelovljena Riječ, s duboko ljudskim imenom: Isus. On je Mudrost i Riječ Očeva, Riječ puna ljubavi, jer je on “Riječ iz koje ljubav proizlazi” (ECP, 162). Sa svojim “Srcem od mesa, sa Srcem poput našega, koje je nepobitan dokaz ljubavi i stalno svjedočanstvo neizrecivog otajstva božanske ljubavi” (ibid.). Jedini put do Trojedinog Boga je upravo Čovječnost Gospodina (usp. AD, 300-303).
U duhovnom životu svetog Josemarije, ovo veliko unutarnje “otkriće” dogodilo se između 22. rujna i 17. listopada 1931. U jesen 1932. dogodilo se još jedno “otkriće”, također s dubokim i trajnim posljedicama za njegov unutarnji život i teološku misao: važnost djelovanja Duha Svetoga u duši. Pedro Rodríguez nudi tekst, preuzet iz Intimnih bilješki, velike mistične uzvišenosti.
U njemu sveti Josemaría opisuje kako doživljava važnost prisutnosti Duha Svetoga u duši: “Do sada sam znao da Duh Sveti prebiva u mojoj duši, da je posveti... ali nisam shvatio tu istinu njegove prisutnosti (...) Osjećam Ljubav u sebi: i želim biti u kontaktu s njim, biti mu prijatelj, njegov pouzdanik..., olakšati mu posao poliranja, iskorjenjivanja, rasplamsavanja (...) – Odluka: često, ako je moguće bez prekida, održavati ljubazno i poslušno prijateljstvo i ophođenje s Duhom Svetim. Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, str. 270; usp. F, 514).
Kad sveti Josemaría govori o Bogu, on prije svega misli na Trojedinog Boga. To je vidljivo, na primjer, u njegovu čitanju prvih poglavlja Knjige Postanka: “Trojstvo se zaljubilo u čovjeka, uzdiglo ga je na red milosti i stvorilo na svoju sliku i priliku (Post 1,26); otkupilo ga je od grijeha (...) i žarko želi prebivati u našoj duši: ”Tko me ljubi, čuvat će moj nauk i Otac moj ljubit će ga i k njemu ćemo doći i kod njega se nastaniti’ (Iv 14,23)“ (ECP, 84).
Ljudska sloboda proizlazi iz slobode koja postoji u Trojstvu. Evo vrlo izražajnog teksta preuzetog iz homilije koja nosi upravo naslov "Sloboda, dar Božji": "U svim otajstvima naše katoličke vjere, ova pjesma slobodi leprša. Presveto Trojstvo stvara svijet i čovjeka ni iz čega, u slobodnom izljevu ljubavi. Riječ silazi s Neba i uzima naše tijelo s ovim čudesnim pečatom slobode u pokornosti: 'Evo dolazim, kao što je pisano o meni na početku knjige, da vršim volju tvoju, Bože' (Heb 10,7)" (AD, 25).
Kad sveti Josemaría opisuje Božju ljubav prema čovječanstvu, često nas podsjeća da je ta ljubav trinitarna. Posebno rječit odlomak o Trojstvu nalazimo u propovijedi izrečenoj na Veliki četvrtak 1960., u kojoj posvećuje znatan prostor raspravi o njegovu odnosu s euharistijom: "Trojstvena struja ljubavi prema čovječanstvu na uzvišen način se ovjekovječuje u euharistiji" (ECP, 85). Ovdje, u srcu kršćanskog misterija, očitovanje Božje ljubavi prema čovječanstvu također doseže svoju najvišu točku: "Cijelo Trojstvo prisutno je u žrtvi Oltara. Voljom Oca, uz suradnju Duha Svetoga, Sin se prinosi kao otkupiteljska žrtva" (ECP, 86).
U ovim odlomcima, sveti Josemaría iznosi istine koje su mu vrlo drage, kako u vezi sa slavljenjem svete mise, tako i u vezi sa prirodom ministerijalnog svećeništva - liturgija, posebno sveta misa, je djelo Trinitatis, djelo Trojstva – kao u onome što se odnosi na otajstvo Božje Ljubavi: «Misa – inzistiram – je božanski, trinitarni čin, a ne ljudski.
The svećenik Tko slavi, služi Gospodnjoj volji, posuđujući svoje tijelo i svoj glas; ali ne djeluje u svoje ime, nego in persona et in nomine Christi, »U osobi Kristovoj i u ime Kristovo“ (ibid.). Slaveći, svećenik prodire, tako reći, u struju trojstvene ljubavi upravo zato što, djelujući u osobi i u ime Krista, prinosi paljenicu Ocu s posvećenjem Duha Svetoga (usp. ECP, 86).
Najizravniji način suočavanja s Presvetim Trojstvom nalazi se u svetoj misi: «Pohađanjem svete mise naučit ćete kako se nositi sa svakom od božanskih Osoba: Ocem, koji rađa Sina; Sinom, kojeg Otac rađa; Duhom Svetim koji proizlazi iz njih dvoje. Baveći se bilo kojom od triju Osoba, imamo posla s jednim Bogom; a baveći se s trima, s Trojstvom, također imamo posla s jednim istinskim Bogom» (ECP, 91).
2. Homilija Prema svetosti
Homilija "Prema svetosti" vrlo je poučna u pogledu važnosti razmatranja Presvetog Trojstva u misli svetog Josemarije. U toj homiliji on ocrtava opći put čovječanstva prema Bogu. Nakon što je govorio o univerzalnom pozivu na svetost, molitvu, Božju prisutnost i naš odnos s Gospodinom Isusom Kristom, dodaje: "Da bismo se približili Bogu, moramo krenuti pravim putem, a to je Presveto Čovještvo Kristovo" (299. g. po Kr.). Put do Trojstva mora se proći u bliskom zajedništvu s Kristom po Kruhu i Riječi.
Sjedinjenje s Kristom često znači susret s Križem i ulazak u razdoblje “pasivnog čišćenja” (302. n.e.). Ta će se vremena proći u miru i radosti, jer ako istinski volimo Krista, «ako se s božanskom smjelošću sklonimo u otvor koji je koplje ostavilo u njegovu boku, ispunit će se Učiteljevo obećanje: »Tko mene ljubi, čuvat će moj nauk i Otac moj ljubit će ga i k njemu ćemo doći i kod njega se nastaniti’“ (306. n.e.). Suočeni smo s istinom o Trojstvu koje prebiva u duši i njegovim asketskim posljedicama.
Kao da duša može iskusiti ovo prebivanje Boga u sebi, on nastavlja: «Srce, dakle, treba razlikovati i klanjati se svakoj od božanskih Osoba. Na neki način, to je otkriće koje duša čini u nadnaravnom životu, poput onih malog stvorenja koje otvara oči za postojanje. I s ljubavlju prebiva s Ocem i Sinom i Duhom Svetim; i spremno se podređuje djelovanju životvornog Tješitelja, koji nam se nezasluženo daruje: nadnaravnim darovima i vrlinama!» (AD, 306).
Sveti Josemaría jasno se referira na razmatranje Presvetog Trojstva usred svakodnevne žurbe i vreve. Izrazi koje koristi za opisivanje ove kontemplacije slični su onima koje duhovni pisci koriste kada govore o kontemplaciji kao plodu darova Duha Svetoga. Evo nekoliko vrlo živopisnih izraza kako on shvaća ovu kontemplaciju: «Riječi su suvišne, jer se jezik ne može izraziti; razumijevanje je već mirno. Nema rasuđivanja, jednostavno se gleda! I duša ponovno izbija u pjesmi novom pjesmom, jer osjeća i zna da je Bog s ljubavlju promatra u svakom trenutku» (AD, 307).
Ove riječi svetog Josemarije podsjećaju nas na divne odlomke u kojima sveti Ivan od Križa opisuje sjedinjenje duše sa Svetim Trojstvom i prebivanje Boga u duši, ili bolje rečeno, prebivanje duše u Bogu. Jasno je da sveti Josemarija govori o kontemplaciji i zajedništvu s Trojstvom u običnom životu.
“Ne mislim na izvanredne situacije. To su, vrlo lako mogu biti, obične pojave naše duše: ludilo ljubavi koje nas, bez spektakla, bez ekstravagancije, uči patiti i živjeti, jer nam Bog daje Mudrost. Kakav mir, kakav spokoj, uronjeni u uski put koji vodi u život! (Mt 7, 14)” (N e, 307).
Sveti Josemaría dobro je svjestan da govori o istinskom cilju duhovnog iskustva, i to u običnom životu. To su “obične pojave” koje su istovremeno istinsko “ludilo ljubavi”. Ovdje se, kroz logično povezivanje ideja, javljaju pitanja koja nas vode do razumijevanja važnosti sjedinjenja s Presvetim Trojstvom – sa svakom od božanskih Osoba – u običnom životu: “Asketizam? Misticizam? To me ne brine.“.
Što god to bilo, asketsko ili mistično, kakve to ima veze?: to je Božja milost. Ako se trudite meditirati, Gospodin vam neće uskratiti svoju pomoć (...). To je već kontemplacija i sjedinjenje; to mora biti život mnogih kršćana, svaki od njih ide naprijed svojim vlastitim duhovnim putem - oni su beskonačni - usred briga svijeta, čak i ako to nisu ni shvatili” (AD, 308).
Sveti Josemaría koristi riječi s preciznošću. Govori o kontemplaciji i sjedinjenju s Trojstvom, sa svakom od Osoba; to su dobro poznati pojmovi u duhovnoj teologiji. Govori i o običnom životu i mnogim kršćanima koji “idu naprijed svojim vlastitim duhovnim putem”. Suočeni smo stoga s velikim paradoksom, ali taj paradoks nestaje ako imamo na umu duboko uvjerenje s kojim se sveti Josemaría oslanja na univerzalni poziv na svetost.
Ovo razmatranje Trojstva uvijek će biti Božje “milosrđe”, milosrđe koje odgovara daru univerzalnog poziva na svetost, činjenici da smo djeca Božja u Kristu po Duhu Svetom i stvarnosti prebivanja Trojstva u duši.
Sveti Josemaría naglašava razliku između Osoba, smatrajući Trojstvo zajedništvom života i ljubavi u njegovom savršenom jedinstvu, te savjetuje da se sa svakom Osobom postupa u njezinoj različitosti: “Tretirajte tri Osobe, Boga Oca, Boga Sina, Boga Duha Svetoga. A da biste došli do Presvetog Trojstva, idite kroz Mariju” (F, 543).
Slava koju kršćani moraju dati Bogu također ima trinitarnu strukturu. To je već vidljivo u Putu: “Neka vas nikakva ljubav ne veže za zemlju, osim najbožanskije želje da slavite Krista i, po Njemu, s Njim i u Njemu, Oca i Duha Svetoga” (C, 786). Pobožnost Trojstvu ima jasnu kristološku dimenziju: “Naš Učitelj je Krist: Sin Božji, druga Osoba Presvetog Trojstva. Oponašajući Krista, postižemo divnu mogućnost sudjelovanja u toj struji ljubavi, koja je otajstvo Jednog i Trojedinog Boga” (AD, 252).
U svim tim savjetima, sveti Josemaría se trezveno drži formulacija Vjerovanja i doksologija Liturgije, s velikom vjerom i dubokim crkvenim osjećajem. Jer, kako kaže, citirajući svetog Ciprijana, “mi smo jedan narod koji ispovijeda jednu vjeru, jedno Vjerovanje; narod okupljen u jedinstvu Oca i Sina i Duha Svetoga” (ECP, 89).
To također odražava, kao dugovječnu stvarnost, njegovo vlastito duhovno putovanje u odnosu s Presvetim Trojstvom i sa svakom od božanskih Osoba. U tom smislu vrijedi napomenuti da su dvije razine razmatranja trojstvenog misterija - Trojstvo ad intra i Trojstvo ad extra, odnosno imanentno Trojstvo i ekonomsko Trojstvo - vrlo prisutne i jasno razlučene u njegovom učenju.
Što se tiče Prve Osobe, sveti Josemaría prije svega razmatra Njegovo očinstvo i Njegov izvor: sve dolazi od Oca; On je izvor trojstvene struje ljubavi; On je onaj koji preuzima inicijativu u ponudi Saveza čovječanstvu. O toj temi, kao što je već navedeno u zapisu o Bogu Ocu, od velikog su interesa bilješke i komentari Pedra Rodrígueza u njegovom kritičko-povijesnom izdanju Puta, posebno u brojevima 267 i 435.
Sveti Josemaría promatra Očevo očinstvo očima Gospodina našega, sjedinjujući svog Abba s Isusovim Abba. To je izrazio u meditaciji propovijedanoj 28. travnja 1963.: “Kad mi je Gospodin davao te udarce, oko trideset i prve godine, nisam to razumio.“.
I odjednom, usred te velike gorčine, te riječi: Ti si sin moj (Psalam 2,7), ti si Krist. I sve što sam mogao učiniti bilo je ponavljati: Abba, Oče! Abba, Oče! Abba! Abba! (...) A razlog - vidim ga jasnije nego ikad - je ovaj: imati Križ znači poistovjetiti se s Kristom, biti Krist i, stoga, biti dijete Božje” (usp. također Illanes, 2008., str. 471-472). Illanes s pravom primjećuje da ovaj tekst i meditacija u cjelini svjedoče o duhovnoj i teološkoj zrelosti koju je postigao sveti Josemaría, koji ovdje “otkriva duboko značenje iz kojeg proizlazi osjećaj sinovstva i, točnije, njegov razvoj.”.
Što se tiče Sina, sveti Josemaría se, kako je i prirodno, usredotočuje prije svega na njegovu čovječnost i otajstva njegova života, na djela i djela Kristova. Dovoljno je podsjetiti se kako je ta kontemplacija izražena u knjigama *Sveta krunica* i *Postaje križnog puta*. U homiliji posvećenoj Presvetom Srcu Isusovu nalazimo cijelu trinitarnu i kristološku teologiju: “Bog Otac udostojio se dati nam, u Srcu svoga Sina, beskrajna blaga (Molitva iz mise Presvetog Srca), neiscrpna blaga ljubavi, milosrđa i naklonosti (...).“.
Božanska ljubav uzrokuje da druga Osoba Presvetog Trojstva, Riječ, Sin Boga Oca, preuzme naše tijelo, to jest naše ljudsko stanje, minus grijeh. A Riječ, Riječ Božja, jest Verbum spirans amorem, Riječ iz koje proizlazi Ljubav” (ECP, 162), kaže sveti Josemaría, slijedeći svetog Augustina i svetog Tomu Akvinskog (usp. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10).
Pobožnost Duhu Svetomu također je odlučno prisutna u životu i propovijedanju svetog Josemarije. On naglašava moć Duha Svetoga da nas posveti i ujedini s Bogom: On nas poistovjećuje s Kristom i po Njemu nas uvodi u život trojstvene ljubavi: “Da bismo odredili, čak i ako je to samo vrlo općenito, način života koji nas potiče da se povežemo s Duhom Svetim – i s Njim, s Ocem i Sinom – i da se upoznamo s Tješiteljem, možemo se usredotočiti na tri temeljne stvarnosti: poslušnost – ponavljam – život molitve i sjedinjenje s Križem” (ECP, 135).
Možda najtočniji način opisivanja kako je otajstvo Trojstva prisutno u spisima svetog Josemarije jest reći da je prisutno kao ljubav, prema Ivanovom izrazu Bog je ljubav (1 Iv 4,16) ili, koristeći poznati teološki izraz, kao communio personarum: “Isusova ljubav prema ljudima je nedokučiv aspekt božanskog otajstva, ljubavi Sina prema Ocu i Duhu Svetomu.“.
Duh Sveti, veza ljubavi između Oca i Sina, u Riječi pronalazi ljudsko Srce (...) Ljubav, u krilu Trojstva, izlijeva se na sve ljude po Ljubavi Srca Isusova” (ECP, 169).
4. “Trojstvo Zemlje” i Trojstvo Neba
Sveti Josemaría spominje Sveeta obitelj kao “trojstvo zemlje”, s obzirom na to da se u njemu na poseban način očituje trojstveni misterij, zajednica života i ljubavi, te snažno naglašava odnos svete Marije i Trojstva.
Čak i prije nego što je napisao Put, sveti Josemaría volio je govoriti Sveta Marija prisjećajući se svog odnosa sa svakom od tri Osobe Presvetog Trojstva: “Kako se muškarci vole podsjećati na svoje srodstvo s likovima iz književnosti, politike, vojske, Crkve!... – Pjeva pred Bezgrešnom Djevicom, podsjećajući je: Zdravo Marijo, kćeri Boga Oca: Zdravo Marijo, Marija, Majka Božja SinaZdravo Marijo, Zaručnice Boga Duha Svetoga... Više od tebe, samo Bog!” (C, 496).
U kritičko-povijesnom izdanju Camina (CECH, str. 649-651, bilješke 15-17), Pedro Rodríguez podsjeća na povijest ove molitve s dubokim pučkim korijenima i nudi svjedočanstvo iz 1939. koje dokumentira da je već tada sveti Josemaría savjetovao razmatranje Marijinog misterija u njezinu odnosu prema Svetom Trojstvu.
To je ista stvar koju nalazimo mnogo kasnije u Prijateljima Božjim, 274: “Ovo slavlje nas vodi da razmislimo o nekim središnjim otajstvima naše vjere: da razmišljamo o utjelovljenju Riječi, djelu triju Osoba Presvetog Trojstva. Marija, Kći Boga Oca, po utjelovljenju Gospodina u svojoj bezgrešnoj utrobi, zaručnica je Boga Duha Svetoga i Majka Boga Sina.”.
Sveti Josemaría, koji je zagovarao “nekoliko posebnih pobožnosti, ali stalnih” (C, 552), rekao je članovima Opusa Dei 1959. da je prikladno započeti običaj moljenja ili pjevanja Anđeoske trisvete tijekom tri dana prije blagdana Trojstva, te čestog moljenja i razmatranja Quicumque Creda. Oba ova običaja namijenjena su očitovanju pobožnosti Trojstvu kroz činove klanjanja i izričite vjere u objavljene istine koje se tiču središnjeg otajstva naše vjere. Povezani pojmovi: Bog Otac; Duh Sveti; Božansko sinovstvo; Trojstveno prebivanje; Isus Krist.
Sadržaj
carf@fundacioncarf.orgFiksni telefon: +34 914 029 082Mobitel: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
