지극히 거룩한 삼위일체의 계시된 진리는 교회의 살아있는 신앙의 근본을 처음부터, 특히 세례성사에서부터 이루어 왔습니다. 이 진리는 교회의 설교, 교리 교육, 그리고 기도에 담긴 세례 신앙의 규칙에서 표현됩니다. 이러한 규칙들은 이미 사도들의 저술에서도 찾아볼 수 있는데, 예를 들어 성찬례에 포함된 다음과 같은 인사말이 있습니다. "주 예수 그리스도의 은총과 하느님의 사랑과 성령의 친교가 여러분 모두와 함께 있기를 바랍니다."고린도후서 13,13; 참조. 고린도전서 12,4-6; 에프 4.4-6). 이 내용은 가톨릭 교회 교리서 249항에서 그대로 가져온 것입니다.
전례 행사 성삼위일체 대축일 이는 우리를 신앙의 핵심으로 이끌어줍니다. 교회는 이 날, 성부, 성자, 성령을 하나로 묶는 무한한 사랑을 묵상하도록 우리를 부릅니다. 성령.
교회는 다음 주 일요일을 다음과 같이 헌정합니다. 성령강림절 하나님의 유일성과 삼위일체를 기리기 위해서입니다. 우리는 추상적인 개념을 기념하는 것이 아니라, 그분의 실제 모습을 기념하는 것입니다. 성찬의 신비. 가톨릭 교회 교리서에 따르면, 삼위일체는 그리스도교 신앙과 삶의 중심 신비이며, 신앙의 다른 모든 신비의 근원입니다.
1. 기독교 신앙과 삶의 중심적인 신비는 무엇인가?
기독교 신앙과 삶의 중심적인 신비는 성삼위일체의 신비입니다. 기독교인들은 세례를 받습니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로.
2. 인간의 이성만으로 성삼위일체의 신비를 알 수 있을까요?
하느님께서는 창조와 구약 성경에 삼위일체적 존재의 흔적을 남겨두셨지만, 성삼위일체로서의 그분의 내밀한 존재는 인간의 이성만으로는 접근할 수 없는 신비이며, 심지어 하느님의 아들이 성육신하시고 성령이 강림하시기 이전의 이스라엘 신앙조차도 이해할 수 없었던 신비입니다. 이 신비는 다음과 같은 분들을 통해 계시되었습니다. 예수 그리스도, 그리고 그것은 다른 모든 미스터리의 근원입니다.
3. 교회는 어떻게 삼위일체 신앙을 표현하는가?
교회는 성부, 성자, 성령 삼위일체이신 한 분 하느님을 고백함으로써 삼위일체 신앙을 표현합니다. 세 위격은 하나이시며 불가분한 신성의 충만함을 온전히 나타내시기에 한 분 하느님이십니다. 세 위격은 상호 관계를 통해 진정으로 구별됩니다. 성부는 성자를 낳으시고, 성자는 성부에게서 나시며, 성령은 성부와 성자에게서 나오십니다.
4. 삼위일체 하나님은 어떻게 사역하시는가?
본질이 하나인 삼위일체 하나님은 그 행위에 있어서도 분리될 수 없으십니다. 삼위일체는 하나이면서 동일한 작용을 합니다. 그러나 이 하나의 신적 작용 안에서 각 위격은 삼위일체 안에서 자신에게 고유한 방식으로 현존합니다. «"나의 하느님, 제가 흠숭하는 삼위일체시여... 제 영혼을 평안하게 하소서. 제 영혼을 당신의 천국, 당신이 사랑하시는 거처, 당신이 쉬시는 곳으로 삼아 주소서. 제가 그곳에서 결코 당신을 홀로 두지 않고, 온전히 깨어 있는 믿음과 흠숭으로, 당신의 창조 사역에 조금의 거리낌도 없이 헌신하며 그곳에 머물게 하소서." (복녀 엘리사벳 삼위일체)
무료 전자책에서 발췌한 텍스트: 가톨릭 교회 교리서 요약집.
1. 성 호세마리아의 삶과 설교에서 삼위일체의 중요성. 2. 강론 "거룩함을 향하여". 3. 일치와 삼위일체. 4. "지상의 삼위일체"와 천상의 삼위일체. 5. 삼위일체에 대한 신심 행위.
그의 설교에서 성 호세마리아 그는 언제나 본질, 즉 우리 신앙의 핵심적인 신비에 집중했고, 그 결과 그의 모든 성찰은 어떤 식으로든 삼위일체의 신비, 즉 아들을 주시는 하느님 아버지의 사랑, 자신의 생명을 희생 제물로 바치도록 이끄는 아들의 사랑, 그리고 성령의 성화시키는 작용을 그 지평의 중심으로 삼았습니다. 그의 모든 영적 교리는 심오하게 삼위일체론적이고 그리스도론적이었습니다.
1. 성 호세마리아의 삶과 설교에서 삼위일체의 중요성
그의 영적 저술에서 알 수 있듯이, 성 호세마리아 그는 아주 어린 시절부터 삼위일체 하나님 각 위격과 따뜻한 관계를 맺었으며, 구원 역사에서 나타나는 그들의 특징에 따라 각 위격의 차이점을 강조했습니다. 즉, 성부는 만물의 근원이자 기원이시며, 성자는 성부의 말씀이시며 사람이 되셔서 사람들이 하나님의 자녀가 되게 하시고, 성령은 거룩하게 하시는 분으로서 사람들을 하나님과 결합시켜 그리스도와 하나 되게 하시는 분이라는 것입니다.
그 특징 중 하나는 성 호세마리아 그는 내면의 큰 고뇌 속에서 영적인 여정을 통해 자신이 하느님의 아들이며, 결과적으로 하느님의 아버지라는 사실을 강조했습니다. 1964년 4월에 행한 설교에서 그는 다음과 같은 확신을 밝혔습니다. "제 삶은 저를 특히 하느님의 아들로 알게 해 주었고, 저는 아버지의 마음속으로 들어가는 기쁨을 맛보았습니다." (AD, 143).
그는 신성한 자식됨의 기쁨에 찬 현실, 그리고 결과적으로 하나님의 아버지 되심을 인식하게 해준 초자연적인 직관을 언급하고 있었다. 이러한 아버지 되심은 그의 사적인 기록(Intimate Notes)에서 이미 나타난다. 성모 묵주 그리고 카미노에서, 그것은 그의 영적 삶의 토대가 되는 진리입니다.
성 호세마리아 안에는 무엇보다도 깊이 인간적인 이름인 예수라는 이름으로 현존하는 성육신하신 말씀이 계십니다. 그분은 아버지의 지혜와 말씀이시며, 사랑으로 충만한 말씀이십니다. 왜냐하면 그분은 "사랑이 나오는 말씀"(ECP, 162)이시기 때문입니다. 그분은 "우리와 같은 육신의 마음, 사랑의 부인할 수 없는 증거이자 하느님의 자비라는 불가사의한 신비에 대한 끊임없는 증인"이십니다(ibid.). 삼위일체 하느님께 이르는 유일한 길은 바로 주님의 인성입니다(참조: AD, 300-303).
성 호세마리아의 영적 삶에서 이 위대한 내면적 "발견"은 1931년 9월 22일에서 10월 17일 사이에 일어났습니다. 1932년 가을에는 그의 내면 생활과 신학적 사상에 깊고 지속적인 영향을 미친 또 다른 "발견"이 있었는데, 그것은 바로 영혼 안에서 성령이 역사하시는 중요성을 깨달은 것이었습니다. 페드로 로드리게스는 그의 『내밀한 기록』에서 발췌한, 심오한 신비적 고양을 담은 글을 소개합니다.
성 호세마리아는 이 글에서 영혼 안에 성령이 현존하는 것의 중요성을 어떻게 인식하는지 다음과 같이 묘사합니다. “지금까지 저는 성령께서 제 영혼 안에 거하시며 저를 거룩하게 하신다는 것을 알았습니다… 하지만 그분의 현존이라는 진리를 온전히 깨닫지는 못했습니다. (…) 저는 제 안에서 사랑을 느낍니다. 그리고 저는 그분과 소통하고, 그분의 친구이자, 그분의 비밀을 털어놓을 수 있는 사람이 되고 싶습니다… 그분의 정화, 뿌리 뽑기, 불붙이기 사역을 돕고 싶습니다. (…) –결심: 가능하다면 끊임없이 성령과의 사랑스럽고 온유한 우정과 교류를 자주 갖겠습니다. 성령이여 오소서!…” (CECH, 270쪽; F, 514 참조).
성 호세마리아는 하느님에 대해 이야기할 때 무엇보다도 삼위일체 하느님을 염두에 둡니다. 이는 창세기 첫 장을 해석하는 그의 글에서 분명히 드러납니다. “삼위일체는 은총의 위계로 승격되어 자신의 형상대로 창조된 인간을 사랑하셨습니다(창 1:26). 삼위일체는 인간을 죄에서 구원하셨고(...) 우리 영혼 안에 거하기를 간절히 바라십니다. ”나를 사랑하는 사람은 내 가르침을 지킬 것이요, 내 아버지께서도 그를 사랑하실 것이며, 우리도 그에게 가서 그와 함께 거할 것이다’(요 14:23)” (ECP, 84).
인간의 자유는 삼위일체 안에 존재하는 자유에서 비롯됩니다. "자유, 하느님의 선물"이라는 제목의 강론에서 발췌한 매우 인상적인 구절을 소개합니다. "우리 가톨릭 신앙의 모든 신비 속에서 자유를 향한 노래가 울려 퍼집니다. 성삼위일체는 무에서 유를 창조하시고, 사랑을 자유롭게 부어주셨습니다. 말씀이 하늘에서 내려와 우리의 육신을 취하시면서, 순종하는 가운데 놀라운 자유의 인장을 찍어주셨습니다. '보십시오, 제가 왔습니다. 책 서두에 기록된 대로, 하느님의 뜻을 행하러 왔습니다.'(히브리서 10:7)" (AD 25).
성 호세마리아는 하느님의 인류에 대한 사랑을 설명할 때, 이 사랑이 삼위일체적임을 자주 상기시켜 줍니다. 1960년 성목요일에 전한 강론에서 삼위일체에 대한 특히 웅변적인 구절을 발견할 수 있는데, 그는 이 강론에서 성체성사와의 관계를 상당 부분 할애하여 논합니다. "인류를 향한 삼위일체적 사랑의 흐름은 성체성사 안에서 숭고한 방식으로 영속됩니다."(ECP, 85). 그리스도교 신비의 중심인 이곳에서 하느님의 인류에 대한 사랑의 표현은 최고조에 달합니다. "삼위일체 전체가 제단 희생 제사에 현존합니다. 성부의 뜻과 성령의 협력으로 성자는 자신을 구속의 제물로 바치십니다."(ECP, 86).
이 단락들에서 성 호세마리아는 미사 거행과 사제직의 본질, 즉 전례, 특히 미사의 본질에 관해 그에게 매우 소중한 진리들을 진술하고 있습니다. 오푸스 트리니타티스, 삼위일체의 사역, 즉 하느님의 사랑의 신비와 관련된 부분에서 "미사는 신적이고 삼위일체적인 행위이지, 인간의 행위가 아님을 강조합니다.".
그 사제 찬양하는 자는 주님의 뜻을 섬기는 자이며, 자신의 몸과 목소리를 빌려주는 자입니다. 그러나 그는 자신의 이름으로 행하는 것이 아니라, in persona et in nomine Christi, "그리스도의 인격 안에서, 그리고 그리스도의 이름으로"(앞서 언급한 문헌). 사제는 전례를 집전하면서, 말하자면 삼위일체적 사랑의 흐름 속으로 깊이 들어가는 것입니다. 왜냐하면 사제는 그리스도의 인격 안에서, 그리고 그리스도의 이름으로 행동하며 성령의 성화와 함께 번제를 아버지께 봉헌하기 때문입니다(ECP, 86 참조).
성삼위를 접하는 가장 직접적인 방법은 미사에서 찾을 수 있습니다. «미사에 참여함으로써 여러분은 성부를 낳으시는 성부, 성부에게서 나신 성자, 그리고 두 분에게서 나오시는 성령, 이 세 위격을 어떻게 대해야 하는지 배우게 될 것입니다. 이 세 위격 중 어느 한 위격을 대할 때 우리는 한 분 하느님을 대하는 것이며, 삼위일체를 대할 때에도 우리는 한 분 참 하느님을 대하는 것입니다.» (ECP, 91).
2. 거룩함을 향하여 드리는 강론
성 호세마리아의 강론 "거룩함을 향하여"는 성 삼위일체를 묵상하는 것의 중요성을 매우 잘 보여줍니다. 이 강론에서 그는 하느님께 나아가는 인류의 일반적인 여정을 설명합니다. 보편적인 거룩함에 대한 부르심, 기도, 하느님의 현존, 그리고 우리 주 예수 그리스도와의 관계에 대해 이야기한 후, 그는 다음과 같이 덧붙입니다. "하느님께 더 가까이 나아가기 위해서는 그리스도의 가장 거룩한 인성이라는 올바른 길을 따라야 합니다."(서기 299년). 삼위일체로 가는 길은 빵과 말씀을 통해 그리스도와 긴밀히 일치하며 걸어가야 합니다.
그리스도와의 합일은 종종 십자가를 마주하고 “수동적 정화”의 시기로 들어가는 것을 의미합니다(AD, 302). 이러한 시기는 평화와 기쁨 속에서 지나갈 것입니다. 왜냐하면 우리가 진정으로 그리스도를 사랑한다면, «만일 우리가 신성한 담대함으로 그분의 옆구리에 남겨진 창에 의지한다면, 주님의 약속이 이루어질 것이기 때문입니다. »나를 사랑하는 자는 내 가르침을 지킬 것이요, 내 아버지께서도 그를 사랑하실 것이며, 우리도 그에게 가서 그와 함께 거할 것이다’”(AD, 306). 우리는 영혼 안에 내주하시는 삼위일체의 진리와 그 금욕적인 결과에 직면하게 됩니다.
마치 영혼이 하느님께서 그 안에 거하시는 것을 체험할 수 있는 것처럼, 그는 계속해서 말합니다. «그러므로 마음은 각 위격의 하느님을 구별하고 흠숭해야 합니다. 어떤 면에서 이것은 영혼이 초자연적인 삶 속에서 이루는 발견과 같습니다. 마치 작은 피조물이 눈을 뜨고 존재를 깨닫는 것과 같습니다. 그리고 영혼은 성부와 성자와 성령과 함께 사랑스럽게 머물며, 우리에게 값없이 초자연적인 은사와 덕을 주시는 생명을 주시는 보혜사의 활동에 기꺼이 순종합니다!» (AD, 306).
성 호세마리아는 일상의 분주함 속에서 성삼위를 묵상하는 것을 분명히 언급합니다. 그가 이러한 묵상을 묘사하기 위해 사용하는 표현은 성령의 은총의 열매로서 묵상을 이야기하는 영성 작가들의 표현과 유사합니다. 그가 이러한 묵상을 어떻게 생각하는지 생생하게 묘사한 몇 가지 표현을 살펴보겠습니다. «말은 불필요합니다. 혀로는 표현할 수 없기 때문입니다. 이해는 이미 고요합니다. 추론할 필요도 없습니다. 그저 바라볼 뿐입니다! 그리고 영혼은 새로운 노래로 다시금 울려 퍼집니다. 왜냐하면 영혼은 언제나 하느님께서 사랑스럽게 자신을 바라보고 계심을 느끼고 알기 때문입니다.» (서기 307년).
성 호세마리아의 이 말씀은 성 요한 십자가께서 영혼과 성삼위일체의 합일, 그리고 하느님께서 영혼 안에 내주하심, 혹은 오히려 영혼이 하느님 안에 내주하심을 묘사하신 놀라운 구절들을 떠올리게 합니다. 분명히 성 호세마리아는 일상생활 속에서 삼위일체를 묵상하고 친교하는 것에 대해 이야기하고 있는 것입니다.
“저는 특별한 상황을 말하는 것이 아닙니다. 그것들은 우리 영혼의 평범한 현상일지도 모릅니다. 화려함이나 사치 없이, 우리에게 고통받는 법과 살아가는 법을 가르쳐주는 사랑의 광기 말입니다. 하느님께서 우리에게 지혜를 주시기 때문입니다. 생명으로 이끄는 좁은 길에 잠겨 있을 때, 얼마나 평온하고 평화로운가! (마태복음 7:14)” (서기 307년).
성 호세마리아는 자신이 영적 체험의 진정한 목표를 일상생활 속에서 이야기하고 있음을 잘 알고 있습니다. 이러한 것들은 “일상적인 현상”인 동시에 진정한 “사랑의 광기”입니다. 여기서 논리적인 연상을 통해 우리는 일상생활에서 성삼위일체, 즉 각 위격과의 일치가 얼마나 중요한지 이해하게 되는 질문들이 떠오릅니다. “금욕주의? 신비주의? 저는 그런 것에 관심이 없습니다.”.
그것이 무엇이든, 금욕적이든 신비적이든 무슨 상관이 있겠습니까? 그것은 하느님의 은총입니다. 만약 당신이 묵상하려고 노력한다면, 주님께서는 당신의 도움을 거절하지 않으실 것입니다(...). 그것 자체가 이미 관상이며 합일입니다. 이것이 바로 많은 그리스도인들의 삶이어야 합니다. 각자는 세상의 근심 속에서, 비록 자신이 그것을 깨닫지 못했을지라도, 자신의 영적 길을 향해 나아가는 사람들입니다. 그들은 무한합니다.” (AD, 308).
성 호세마리아는 정확한 어휘를 사용합니다. 그는 삼위일체, 즉 각 위격과의 관상과 일치에 대해 이야기하는데, 이는 영성 신학에서 잘 알려진 용어들입니다. 또한 그는 평범한 삶과 많은 그리스도인들이 "각자의 영적 길을 걸어가는 것"에 대해서도 이야기합니다. 우리는 이처럼 큰 역설에 직면하게 되지만, 성 호세마리아가 보편적인 성덕의 부르심에 얼마나 깊은 확신을 갖고 있었는지를 기억한다면 이 역설은 사라집니다.
삼위일체에 대한 이러한 묵상은 언제나 하느님의 “자비”이며, 이는 보편적인 거룩함으로의 부르심이라는 선물, 우리가 성령을 통해 그리스도 안에서 하느님의 자녀라는 사실, 그리고 영혼 안에 삼위일체가 내주하신다는 실재에 부합하는 자비입니다.
성 호세마리아는 삼위일체를 완전한 일치 안에서 생명과 사랑의 친교로 여기며 각 위격의 구별을 강조하고, 각 위격을 구별하여 대할 것을 권고합니다. "세 위격, 즉 하느님 아버지, 하느님 아들, 하느님 성령을 대하십시오. 그리고 지극히 거룩한 삼위일체에 이르려면 마리아를 통하십시오." (F, 543).
그리스도인들이 하느님께 드려야 할 영광 또한 삼위일체적 구조를 지니고 있습니다. 이는 『길』(The Way)에서 이미 분명히 드러납니다. “그리스도께 영광을 돌리고, 그분을 통해, 그분과 함께, 그리고 그분 안에서 성부와 성령께 영광을 돌리려는 가장 신성한 열망 외에는 어떤 애착도 여러분을 땅에 얽매이게 하지 마십시오.” (C, 786) 삼위일체에 대한 신심은 명확한 그리스도론적 차원을 가지고 있습니다. “우리의 스승은 그리스도이시며, 하느님의 아들이시며, 지극히 복된 삼위일체의 제2위이십니다. 그리스도를 본받음으로써 우리는 유일하시고 삼위일체이신 하느님의 신비인 사랑의 흐름에 참여할 수 있는 놀라운 가능성을 얻게 됩니다.” (AD, 252).
이 모든 권고에서 성 호세마리아는 깊은 신앙과 심오한 교회적 감각으로 신조의 표현과 전례의 송영을 엄숙하게 고수합니다. 그는 성 키프리아누스의 말을 인용하며 “우리는 하나의 신앙, 하나의 신조를 고백하는 한 민족이며, 성부와 성자와 성령의 일치 안에 모인 민족입니다.”라고 말합니다(ECP, 89).
또한 이는 오랜 세월 이어져 온 현실로서, 성삼위일체 및 각 위격과의 관계 속에서 그 자신의 영적 여정을 반영합니다. 이러한 맥락에서, 삼위일체 신비에 대한 두 가지 차원의 고찰, 즉 내재적 삼위일체와 외재적 삼위일체, 다시 말해 내재적 삼위일체와 경륜적 삼위일체가 그의 가르침에 매우 분명하게 드러나고 구별된다는 점은 주목할 만합니다.
성 호세마리아는 삼위일체 하느님에 관하여 무엇보다도 그분의 아버지 되심과 근원을 고찰합니다. 모든 것은 아버지로부터 오며, 그분은 삼위일체적 사랑의 흐름의 근원이시고, 인류에게 언약을 제시하는 데 주도적인 역할을 하시는 분입니다. 이 문제에 있어서는, 하느님 아버지 항목에서 이미 언급했듯이, 페드로 로드리게스가 그의 비판적 역사판 『길』에 실은 주석과 해설, 특히 267번과 435번 주석이 매우 흥미롭습니다.
성 호세마리아는 주님의 눈으로 아버지의 부성애를 묵상하며, 자신의 아빠를 예수님의 아빠와 결합시켰습니다. 그는 1963년 4월 28일 설교에서 다음과 같이 묵상했습니다. “주님께서 제게 그 시련을 주시던 서른한 살 무렵에는 저는 그 의미를 이해하지 못했습니다.”.
그리고 갑자기, 그 극심한 고통 속에서 이런 말씀이 들려왔습니다. "너는 내 아들이다(시편 2:7), 너는 그리스도이다." 저는 그저 "아바 아버지! 아바 아버지! 아바! 아바!"라고 되뇌일 수밖에 없었습니다. (…) 그리고 그 이유는—저는 그 어느 때보다 더 분명하게 깨닫습니다—바로 이것입니다. 십자가를 가진다는 것은 그리스도와 하나 되는 것, 그리스도가 되는 것, 그러므로 하느님의 자녀가 되는 것입니다.” (일라네스, 2008, 471-472쪽 참조). 일라네스는 이 구절과 전체 묵상이 성 호세마리아가 이룩한 영적, 신학적 성숙을 증명한다고 rightly 지적하며, 여기서 그는 “자녀됨의 의미가 어디에서 비롯되는지, 그리고 더 구체적으로는 어떻게 발전하는지를 드러낸다.”.
성 호세마리아는 아들 예수 그리스도에 관하여, 당연히 그분의 인성과 그분의 삶의 신비, 그리스도의 행적에 무엇보다도 집중합니다. 이러한 묵상이 『성모 로사리오』와 『십자가의 길』에 어떻게 표현되어 있는지 상기하는 것만으로도 충분합니다. 예수 성심에 바친 강론에서 우리는 삼위일체론적이고 그리스도론적인 신학 전체를 발견합니다. “하느님 아버지께서는 당신의 아들의 성심 안에서 우리에게 무한한 보물, 사랑과 자비와 애정의 무궁무진한 보물을 주시기로 작정하셨습니다.” (성심 미사 기도문).
성 호세마리아는 성 아우구스티누스와 성 토마스 아퀴나스를 따라 ”하느님의 사랑은 지극히 거룩한 삼위일체의 제2위, 말씀이시며 하느님 아버지의 아들이신 예수 그리스도께서 우리의 육신, 즉 죄가 없는 인간의 모습을 취하시도록 합니다. 그리고 하느님의 말씀이신 그 말씀은 ‘사랑이 나오는 말씀(Verbum spirans amorem)’이십니다.”(ECP, 162)라고 말합니다(참조: S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10).
성령에 대한 신심은 성 호세마리아의 삶과 설교에서도 결정적으로 드러납니다. 그는 우리를 거룩하게 하고 하느님과 하나 되게 하는 성령의 능력을 강조합니다. 성령께서는 우리를 그리스도와 하나 되게 하시고, 그분을 통해 우리를 삼위일체적 사랑의 삶으로 인도하십니다. "성령과, 그리고 성령을 통해 아버지와 아들과 교제하고, 위로자이신 성령님을 친숙하게 되도록 이끄는 삶의 방식을, 비록 아주 일반적인 방식으로만 설명하더라도, 구체적으로 말하자면, 세 가지 근본적인 현실에 집중할 수 있습니다. 바로 순종, 다시 말하지만 기도 생활, 그리고 십자가와의 일치입니다." (ECP, 135).
성 호세마리아의 저술에 나타난 삼위일체의 신비를 가장 정확하게 묘사하는 방법은 요한복음의 구절 "하느님은 사랑이시다"(요한일서 4:16)처럼 사랑으로 나타난다고 말하는 것이며, 잘 알려진 신학적 표현을 빌리자면 "인간의 친교(communio personarum)"로 나타난다고 할 수 있습니다. 즉, "예수님의 인간에 대한 사랑은 신성한 신비, 즉 성자가 성부와 성령을 향한 사랑의 헤아릴 수 없는 측면입니다.".
성령은 아버지와 아들 사이의 사랑의 끈으로서 말씀 안에서 인간의 마음을 발견합니다. (...) 삼위일체의 품 안에서 사랑은 예수 성심의 사랑을 통해 모든 사람에게 부어집니다.” (ECP, 169).
4. 지상의 삼위일체와 천상의 삼위일체
성 호세마리아는 다음을 가리킵니다. 사그라다 파밀리아 성모 마리아를 "지상의 삼위일체"라고 부르는 이유는 그 안에서 삼위일체의 신비, 삶과 사랑의 공동체가 특별한 방식으로 드러나고, 성모 마리아와 삼위일체의 관계가 강하게 강조되기 때문입니다.
성 호세마리아는 『길』을 저술하기 전부터 누군가에게 말을 걸기를 좋아했습니다. 성모 마리아 성삼위 세 위격 각각과의 관계를 회상하며: “사람들은 문학, 정치, 군사, 교회 인물과의 유대감을 떠올리는 걸 얼마나 좋아하는가!… – 그는 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 앞에서 노래하며 상기시킨다: 하느님 아버지의 딸 마리아여, 성모 마리아여, 하느님의 아들의 어머니 마리아하느님의 성령의 배우자이신 마리아여... 당신보다 더 위대하신 분은 오직 하느님뿐이십니다! (C, 496).
《카미노》의 비판적 역사판(CECH, 649-651쪽, 주석 15-17)에서 페드로 로드리게스는 깊은 민간적 뿌리를 가진 이 기도의 역사를 되짚어보며, 1939년의 증언을 제시하는데, 이 증언에 따르면 성 호세마리아는 이미 그 당시 성모 마리아와 성삼위일체의 관계 속에서 마리아의 신비를 생각해 보라고 권고했다.
이는 『하느님의 친구들』 274장에서도 훨씬 나중에 발견되는 내용과 동일합니다. “이 축일은 우리로 하여금 우리 신앙의 중심적인 신비들을 생각해 보게 합니다. 즉, 말씀의 강생, 지극히 거룩한 삼위일체의 세 위격의 사역을 묵상하게 합니다. 하느님 아버지의 딸이신 마리아는 티 없는 태중에서 주님을 강생시키심으로써 성령 하느님의 배우자이시며 아들 하느님의 어머니이십니다.”.
“몇 가지 특별한 신심 행위이지만, 꾸준히 행하는 것”을 권장했던 성 호세마리아는 1959년 오푸스 데이 회원들에게 삼위일체 축일 전 3일 동안 천사 삼위일체 찬송을 기도하거나 노래하고, 퀴쿰케 신경을 자주 기도하고 묵상하는 관습을 시작하는 것이 적절하다고 말했습니다. 이 두 가지 관습은 모두 우리 신앙의 중심 신비에 관한 계시된 진리에 대한 명확한 믿음과 경배 행위를 통해 삼위일체에 대한 신심을 나타내기 위한 것입니다. 관련 용어: 하느님 아버지; 성령; 신성; 삼위일체 내주; 예수 그리스도.
목차
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