Dio 1 | Isus ili Muhamed: tko je u pravu?

Uvod

Počnimo tako da se zapitamo je li ovo doista bila nesporazum. Da bismo to učinili, iznijet ćemo tri teze o vjerodostojnosti Muhamed i njegova poruka:

• Ako je Muhammed doista primio objavu, i ako je ta objava autentična, onda je islam istinska religija; Isus nije Bog, nije bio raspet i nije uskrsnuo od mrtvih;
• Ako ga nije primio, ili je tvrdio da ga nije primio, onda su ga njegovi učenici krivo protumačili, u kojem slučaju se suočavamo s najvećim nesporazumom u povijesti;
• Ako ga uopće nije primio, a rekao je da jest, lagao je iz loših namjera i nije bilo nesporazuma, nego prijevara.

Za nas kršćane prva je premisa neprihvatljiva. Kad bi bila istinita, zapravo bi sam temelj naše vjere bio izostavljen (vjera koja se, kao što smo vidjeli, temelji na tisućama svjedočanstava i povijesnih dokumenata).

S druge strane, i druga tvrdnja čini se teškom za prihvatiti, barem iz akademske perspektive: hipoteza da je Muhammed bio pogrešno shvaćen prilično je neobična, ponajviše zato što je utvrđeno da mu je namjera bila da bude priznat kao prorok – i to ne bilo kakav prorok, nego posljednji, Pečat proroka.

Stoga je treća hipoteza najplauzibilnija, do te mjere da Dante u Božanskoj komediji smješta Muhameda — upravo zbog njegove zle vjere — u donje krugove Pakla: “Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!” [1] (Pakao XXVIII, 30). Drugi, osobito sveti Ivan Damaskin, smatraju njegovu poruku kršćanskom herezom predodređenom da izumre u roku od nekoliko godina.

U svakom slučaju, teško je, ako ne i nemoguće, dati precizan i nedvosmislen odgovor na složena pitanja koja smo si postavili. Najraširenije mišljenje među suvremenim islamskim učenjacima stoga je da je Muhammed bio iskreno uvjeren – barem tijekom ranog razdoblja svog propovijedanja u Meki, kada je djelovao kao ništa više od strastvenog vjerskog reformatora – da je primio istinsko božansko objavljenje.

Kasnije se činio još uvjerenijim, tijekom sljedeće faze svog javnog života – poznate kao "medinska" faza (za razliku od prve, poznate kao "mekanska" faza) – da je ispravno i nužno dati ljudima jednostavnu religiju, u usporedbi s monoteističkim vjerama koje su do tada postojale i s kojima je on sam bio više-manje upoznat; religijom oslobođenom svih elemenata koji se nisu činili istinski korisnima, osobito njemu.

Sve se odvijalo u različitim fazama, na svojevrsni šizofreničan način koji je izazvao mnoge sumnje u vezi s takozvanim otkrivenjem i njegovim nositeljem, čak i među najodanijim pristašama samoproglašenog proroka.

Kontekst: predislamska Arabija tijekom razdoblja džahilije

Film *The Message* iz 1975. godine detaljno opisuje kako je Mekka izgledala na početku Muhamedova propovijedanja: pogan grad, prožet ǧāhilījom (u arapskom jeziku i u islamu taj se pojam – koji se prevodi kao “neznanje” – odnosi na razdoblje koje prethodi samom dolasku islama). U to vrijeme, u 6. stoljeću n.e., Arabija je bila pogranična regija, potpuno izolirana od takozvanog civiliziranog svijeta.

Ležala je odvojena od tradicionalnih trgovačkih i karavanskih ruta (koje su prolazile kroz “pustinjska vrata” poput Palmire, Damaska i Alepa kako bi ušle u Mezopotamiju, a zatim, prelazeći Perzijski zaljev, stigle do Indije i Kine). Međutim, tijekom razdoblja kada su te iste trgovačke rute bile neprohodne zbog ratova i političke nestabilnosti, Arabija je postala raskrsnica velike važnosti. U takvim slučajevima karavane su slijedile dvije rute: jedna je prolazila kroz Meku, a druga kroz Jatrib (Medinu).

Kolijevka islama nalazi se upravo na ovom području, poznatom kao Hidžaz, koje je dom Meke (rodno mjesto Muhammeda, rođenog 570. ili 580.) i Medinu (grad u koji se sam Muhammed sklonio nakon sporova koji su nastali zbog njegova propovijedanja u Meki: razdoblje poznato kao hidžra, ili hejra na engleskom), glavna naseljena središta oko kojih su se kretala nomadska beduinska plemena, neprestano u ratu jedni s drugima.

Stočarstvo, lov, pljačkanje karavana i upadi na suparnička plemena bili su glavna sredstva opstanka, a surovost života oblikovala je karakter Beduina, koji su njegovali ideal *virtus*, kodeks časti: *murūwa*. Ovaj kodeks objedinjuje koncepte gostoprimstva i neokrnjivosti gosta, vjernosti danome riječi i neumoljivog progona ta'r – to jest, osvete za prolivena krv i pretrpljenu sramotu.

Vjerska uvjerenja nomada i sjedilačkih naroda predislamske Arabije bila su isključivo fetişistička: obožavali su svete kamenove, s nejasnim pojmovima o opstanku duše nakon smrti (koncept uskrsnuća tijela, koji je kasnije propovijedao Muhamed, bio je potpuno apsurdan i ismijavan).

Određena mjesta smatrala su se svetima, osobito svetište Kaabe u Meki, gdje bi tijekom određenih mjeseci smatranih svetima ljudi obavljali hodočašća i održavali festivale i sajmove (posebno natjecanja u poeziji).

U Meki su bogovi poput Ḥubala, Al-Lāt, Al-'Uzzāt i Al- Obožavala se Manāt, kao i Crni kamen, ugrađen u zid Kabbe, neku vrstu arapskog panteona u kojem se također nalazila Kristova figura (jedini koji nije uništen od strane Muhammeda pri njegovom trijumfalnom povratku iz Hidžre 630. godine).

Prije pojave islama, Arabija (koja je na jugu poluotoka doživjela procvat velike civilizacije – prvo minojske i sabejske, a kasnije i himjaritske – formalno je bila pod perzijskom vlašću, budući da su Perzijanci protjerali abisinijske kršćane (narod koji se u velikom broju slio iz Etiopije kako bi obranio svoje sugrađane u vjeri koje su progonili sabejski kraljevi, koji su bili židovske vjeroispovijesti, nakon masakra kršćana, od kojih su tisuće bačene u ognjenu pećnicu od strane kralja Ḍū Nūwāsa u Naǧrānu 523. godine).

Na sjeveru, na granicama Bizantskog Carstva, uspostavljena su vazalna kraljevstva Konstantinopola, kojima su vladale dinastije Gassanida (sjedilački nomadi monofizitke kršćanske vjere) i Lahnida (nestorijanci): Ta su država sprječavala beduinske pljačkaše da prijeđu granice Carstva, čime su štitila njegove najudaljenije regije, kao i karavanski trgovački promet.

Stoga je sasvim sigurno da su na Arapskom poluotoku u vrijeme Muhammeda postojali kršćanski i židovski elementi. Međutim, ti su elementi bili heterodoksni i heretički, što upućuje na to da je sam “prorok” islama bio zaveden u pogledu mnogih kršćanskih i židovskih doktrina.

Muhamed

Ne postoje precizne povijesne informacije o ranim godinama Muhammedovog života (situacija neobično slična onoj Isusa). Što se tiče samog Muhameda, međutim, postoji mnogo legendi koje danas čine dio islamske tradicije, iako ti zapisi nisu bili predmet detaljne povijesne i tekstualne analize (što je, nasuprot tome, učinjeno za apokrifne evanđelje).

Iz tog razloga nalazimo dvije različite historiografije koje se bave samoproglašenim prorokom islama: jedna, konkretno, muslimanska; drugi, kojeg ćemo ovdje razmatrati, jest moderna zapadna historiografija, koja se temelji na pouzdanijim izvorima, kao i na samom Kur'anu, koji se može smatrati, na ovaj ili onaj način, svojevrsnom autobiografijom Muhamed.

Najpouzdaniji datum koji imamo je 622. (1. po hidžri), godina hidžre, emigracije iz Muhamed i njegove sljedbenike u Jatrib (kasnije preimenovan u Medinu).

Što se tiče godine Muhammedova rođenja, predaja navodi – iako bez dovoljno konkretnih dokaza – da je bila 570., dok se nekoliko povjesničara slaže da je rođen oko 580. u Meki.

Muhammad je pripadao plemenu Banu Quraysh (poznatom i kao Quraysh); rođen je nakon što mu je otac već umro, a majku je izgubio u ranoj dobi. Zatim ga je prvo preuzeo njegov djed, a nakon njegove smrti njegov striček s očeve strane Abū Ṭālib.

Sa oko dvadeset godina Muhammed je stupio u službu bogate udovice koja se prema tadašnjim mjerilima već smatrala starijom: Khadije, svojevrsne poslovne žene koja je trgovala parfemima sa Sirijom. Nekoliko godina kasnije oženio se njome (koja je kasnije postala poznata kao prva muslimanska žena jer je, zapravo, bila prva osoba koja je povjerovala da je on Božji poslanik).

Čini se da je taj brak bio dug, sretan i monogam, toliko da je “Ā'iša, koja je, nakon Khadijine smrti, kasnije je postala Muhammedova najdraža supruga, a navodno je bila ljubomornija na preminulu nego na sve ostale supruge u životu islamskog ”poslanika'.

Muhammad nije imao djece s Khadijom, dok mu je brak s Aishom donio četiri kćeri: Zaynab, Ruqayya, Fatima i Umm Kulthum. Jedini sin Muhammeda, Ibrahim, koji je umro u vrlo ranoj dobi, rođen je od koptske kršćanske konkubine.

U ime Ḫadīǧe, Muḥammad je morao putovati s karavanima kako bi prodavao robu izvan bizantske granice, to jest u Siriji. Tijekom tih putovanja, pretpostavlja se, došao je u kontakt s pripadnicima raznih kršćanskih heretičkih sekti (doketisti, monofiziti, nestorijanci) i od njih je bio indoktriniran, budući da, kao nepismen, nije imao načina za izravan pristup svetim kršćanskim tekstovima. Međutim, ponavljamo da su elementi židovske i kršćanske vjere – ili jednostavno monoteističke ideje, ḥanīf – već postojali u Meki i njezinoj okolici.

Sve se promijenilo u Muhammedovom životu kada je, u dobi od oko četrdeset godina, napustio poganstvo i prihvatio – te počeo propovijedati – monoteističke ideje. Muhammed je bio uvjeren, barem u ranim godinama svoje “prorokovske” misije, da propovijeda istu doktrinu kao Židovi i kršćani i da ga stoga i oni – kao i pogani – trebaju priznati kao rasūl Allāh, poslanika, izaslanika Boga.

Tek kasnije, kad je bio u Medini, sam je istaknuo upadljive razlike između svog propovijedanja i službene kršćanske i židovske doktrine. Zapravo, Kur'an sadrži iskrivljavanja biblijskih pripovijedaka (iz Starog i Novog zavjeta) i jasno otkriva Muhamedove doketističke ideje o kristolologiji i njegovu zbunjenost u pogledu doktrine Trojstva (što je, prema njegovom mišljenju, sadržavalo Boga, Isusa i Mariju).

Prema Ibn Iṣḥāqu, prvom biografu Muḥammada, dok je spavao u pećini na planini Hira, na rubu Meke, anđeo Gabriel pojavio mu se držeći brokatnu tkaninu i govoreći mu da čita (“iqrā”“); Međutim, Muhammed je bio nepismen, pa je to bio nadangel koji je izgovorio prvih pet ajeta sure 96 (poznate kao ”Krvni ugrušak"), koji su, prema njemu, doslovno urezani u njegovo srce.

Ova noć naziva se Laylat al-Qadr, Noć moći. U početku Muhammed nije namjeravao biti osnivač nove religije, nego primatelj objave koja je također prenesena drugim Allahovim poslanicima koji su mu prethodili. Zapravo je vjerovao da su ga nadahnuli odlomci iz nebeske knjige, umm al-kitāb (Majka knjige), koja je već bila objavljena Židovima i kršćanima (koje je sam nazivao ahl al-kitāb, to jest Narod knjige).

Vraćajući se na temu ranog razdoblja u Meki, nije teško zamisliti reakciju vodećih ljudi grada na Muhamedovo propovijedanje, jer nijedan od njih nije želio narušiti vjerski status quo grada, čime bi ugrozio svoj gospodarski prosperitet i dugovječne tradicije, isključivo na temelju Muhammedovih riječi; jer, iako je na to potaknut, nikada nije izveo nijedno čudo niti dao ikakav opipljiv znak objava koje je, prema njegovim riječima, primio.

Tako je započelo progonstvo “proroka” i njegovih sljedbenika, do te mjere da je Muhammed bio primoran poslati najmanje osamdeset njih u Abesiniju kako bi potražili utočište pod zaštitom kršćanskog kralja.

Islamski učenjak Félix M. Pareja, poput ranijih islamskih autora kao što su Ṭabarī i al-Wāqidī, datira poznatu epizodu “Sotoninih stihova” u ovo razdoblje, na koje se, čini se, Kur'an poziva u suri 22:52. [3]

Zapravo se kaže da je Muhammed, dok je pokušavao postići sporazum sa svojim sugrađanima iz Meke, bio napadnut od Sotone dok je recitirao suru 53:19 i navodno je proglasio:

“Kako to da obožavate al-Lāt, al-‘Uzzāt i al-Manāṯ—Lāt, ”Uzza i Manāt? One su uzvišene Ġarānīq, od kojih tražimo zagovor.”

Kao što smo vidjeli, ove su tri božice bile temeljni dio mekanskog panteona i središnje figure u raznim obredima koji su svake godine privlačili stotine hodočasnika u Ka'bu: bile su poznate kao “tri uzvišene ždralice” (Ġarānīq), a istovremeno je priznavanje njihova postojanja – kao i njihove moći posredovanja kod Allaha – s jedne strane značilo pomirenje s mekkom elitom i dopuštanje povratka njegovih prognanih sljedbenika, s druge strane, to je značilo diskreditirati sebe i strogi monoteizam koji je do tada propovijedao.

Jasno je da igra nije vrijedila svijeće; toliko da je sljedećeg jutra “Poslanik Boga” odustao i izjavio da mu je Sotona šapnuo te stihove u lijevo uho, umjesto da mu ih je Gabriel šapnuo u desno; stoga su se smatrali satanskim podrijetlom. Umjesto toga, sljedeće je bilo diktirano:

“Kako to da obožavate al-Lāt, al-”Uzzāt i al-Manāṯ? [Ta tri idola] su samo imena koja ste vi i vaši preci izmislili, a Allah vam nije dao nikakvo ovlaštenje za to.

Upravo spomenuti incident donio je Muhammedu još veću sramotu, koji je, nakon smrti svoje supruge i ujaka i zaštitnika Abū Ṭālib, ostao bez dva ključna izvora podrške.

S obzirom na situaciju, bio je prisiljen (a sure iz tog razdoblja otkrivaju pustoš i napuštenost u kojoj se nalazio, pri čemu Sure o džinnima pripovijeda kako su mnogi džinni upravo u tom trenutku postali muslimani) potražiti zaštitu drugdje, nešto što je postigao pronalazeći sklone slušatelje među građanima Yathriba, grada sjeverno od Meke, tada nastanjenog trima židovskim plemenima (Banu Nadir, Banu Qurayza i Banu Qaynuqa', te dva beduinska plemena).

Odnosi između Židova i Beduina bili su napeti, a Muhammed je, zahvaljujući svojem ugledu, pozvan da djeluje kao nepristran posrednik između spornih strana; tako je, u godini 622., prve godine islamskog doba započela je Hidžra – egzodus “Proroka” i njegovih sljedbenika, kojih je bilo oko sto pedeset. Pojam “hijra” ne znači samo 'emigracija', već prije otuđenje — svojevrsno odricanje od državljanstva i pripadnosti Meki i plemenu, uz posljedični gubitak svake zaštite.

Yaṯrib će kasnije biti poznat kao Medina (Madīnat al-nabī, grad Proroka). Ubrzo nakon dolaska ovdje, kako bi pridobio Židove — koji su bili bogati i ugledni građani grada — Muhammed je uveo inovacije u rani islamski ritual, osobito usmjerivši kiblu, smjer molitve, prema Jeruzalemu. Međutim, kada su Židovi sami shvatili Muhamedovu zbunjenost u vezi s biblijskim pitanjima, ismijavali su ga, čime su se zauvijek otuđili od njega.

Upravo u tom trenutku, dakle, počela se oblikovati podjela između onoga što će se s jedne strane razviti u islam, a s druge u judaizam i kršćanstvo. Muhammed nije mogao priznati da je pogriješio ili da nije bio upoznat s biblijskim odlomcima koje je više puta citirao svojim sljedbenicima. Stoga je on iskoristio svoj utjecaj na svoje sljedbenike i optužio Židove i kršćane za namjerno krivotvorenje objave koju su primili; upravo su taj utjecaj i autoritet dovoljni da muslimani i danas nastavljaju vjerovati u takve optužbe.

Međutim, još jednom, namjera da Muhamed Nije bilo pitanje osnivanja nove religije, nego pokušaja obnove onoga što je, po njegovom mišljenju, bila čista, autentična i izvorna vjera, utemeljena na Abrahamu, kojega nije smatrao ni kršćaninom ni Židovom, nego jednostavnim monoteistom – na arapskom ḥanīf. To je bio izraz kojim su ga poznavali poganski Arapi; smatrali su se njegovim potomcima preko Izmaela.

I tako je u Kur'anu Ishak postao Abrahamov voljeni sin, a ne Izak; upravo je Ishaku Abraham zapovjedio da ga žrtvuje u Jeruzalemu, gdje danas stoji Kupola na Skali; to je Izmael koji, zajedno sa svojim ocem, gradi svetište Kaabu u Meki, gdje se, uzgred, njegova majka Hagar sklonila nakon što ju je Sara izbacila iz pustinje.

Uvijek s ciljem osvetoljublja nad Židovima, čak je promijenjen i smjer kible kako bi bio okrenut prema Meki. Islam je postao nacionalna religija Arapa, s objavljenim spjevom na arapskom jeziku: tako je ponovno osvajanje svete gradske postalo temeljni cilj.

U Medini su vjerska i politička vlast bile ujedinjene u liku i osobi Muhameda; ondje su se prvi put pojavili pojmovi umme (zajednice muslimanskih vjernika), islamske države i ǧihāda (svetog rata): zajednice Medine, sa svojom raznolikom religijom. koje su se ondje prakticirale (islamska, židovska i poganska), živjele su u miru pod vlašću posrednika — koji je bio i politička i vjerska vlast — koji je došao iz Meke.

Muslimani su se osobito dobro razvijali, osiguravajući znatan prihod pljačkom karavana koji su prolazili kroz to područje. U pohodima protiv Mekkanaca izmjenjivali su se uspjesi i neuspjesi (uspjehe su pripisivali božanskoj intervenciji, a neuspjehe nedostatku vjere, nedisciplini i kukavičluku).

Međutim, za samo nekoliko godina, Muhamed Odlučio se riješiti židovskih plemena koja su u međuvremenu postala neprijateljska: prva su bila Banu Nadir, a zatim Banu Qaynuqa', čija je imovina konfiscirana, ali su im životi pošteđeni; daleko strašnija sudbina, s druge strane, zadesila je Banu Qurayzu, čije su žene i djeca porobljeni, a čiji su muškarci, nakon što im je konfiscirana imovina, na trgu obezglavljeni (bilo je oko sedamsto mrtvih: samo je jedan spašen jer je prešao na islam).

Šeste godine po Hidžri Muhamed Tvrdio je da je primio viziju u kojoj su mu uručeni ključevi Meke. Zatim je započeo dugu kampanju ponovnog osvajanja, prekršivši primirje (što je u to vrijeme bilo izuzetno nečasno) i zauzimajući jednu za drugom bogate židovske oaze sjeverno od Medine. Gospodarski i vojni uspjeh pokazali su se magnetom za Beduine, koji su se počeli masovno obraćati (očito ne iz vjerskih razloga). Sve je to kulminiralo trijumfalnim ulaskom u njegov rodni grad 630. godine, bez ikakvog otpora. Idoli prisutni u Ka'bi (osim prikaza Krista) uništeni su.

U sljedeće dvije godine došlo je do konsolidacije snage i moći M.-a i njegovih sljedbenika, sve dok 632. godine “prorok” nije umro u groznici i deliriju, ne imenovavši nikakve nasljednike.

Iz analize Muhammedovog života proizlazi, prije svega, njegova velika dvosmislenost, u kombinaciji s osobnošću koju akademici često opisuju kao shizofreničnu, s obzirom na proturječnu prirodu njegovih stavova i diskursa, kao i samih objava zabilježenih u Kur'anu. Upravo zbog toga muslimanski učenjaci i teolozi pribjegavaju praksi nasḫ wa mansūḫ (abrogirajuće i abrogirano, postupak prema kojem, ako se jedan odlomak u Kur'anu proturječi drugom, potonji poništava prethodni). [4]

Primjer toga je epizoda u kojoj M. odlazi u kuću svoga posvojenog sina Zayda (baš ova epizoda se navodi u zaključku ovog članka) i mnoge druge: bizarne i sumnjive okolnosti u kojima Allah doslovno žuri Muhammedu u pomoć i objavljuje ajete koji opominju nevjernike i sumnjičavce koji se usude optužiti ga da je sam sebi proturječio; ili također riječi koje potiču samog Muhameda da ne slijedi zakone i običaje ljudi i da prihvati milosti koje je Bog podario samo njemu:

“Ponekad su ljudi nastojali vidjeti sebe u Muhamed dvije gotovo kontradiktorne osobnosti: ona pobožnog agitatora u Meki i ona samouvjerenog političara u Medini. [---] U svojim različitim ulogama djeluje nam istovremeno velikodušno i okrutno, sramežljivo i odvažno, ratnik i političar.

Njegov je pristup bio iznimno pragmatičan: nije imao dvojbi oko ukidanja jednog otkrivenja i zamjene ga drugim, oko kršenja svoje riječi, oko angažiranja plaćenih ubojica, oko prebacivanja krivnje za određene postupke na druge ili oko snalaženja u neprijateljstvima i rivalstvima. Njegova je politika bila kompromisa i kontradikcija, uvijek usmjerena na ostvarenje njegovog cilja. [---] Monogam do smrti prve supruge, postao je veliki prijatelj žena kad god su mu okolnosti to dopuštale i pokazivao je sklonost udovicama. [5]

Prilog

1. “Pogledaj kako me razdiru! Pogledaj koliko je Muhammad nastradao!” Dante smješta Muhammada među sijače razdora u Devetoj bolgiji Osmog kruga Pakla, čija kazna sastoji se od razdiranja na komade od strane demona naoružanog mačem. Muhammad se pojavljuje u Pjevanju XXVIII, stihovi 22–63, prerezan od brade do anusa, s crijevima i unutarnjim organima koji vise između nogu; predstavlja se Danti i otkriva svoje rane otvarajući prsa, objašnjavajući da su on i njegovi drugovi širili skandal i raskol po svijetu te su stoga sada fessi, tj. prerezan od strane demona koji ih unakažuje mačem (s ranama koje zarastaju samo da bi se kasnije ponovno otvorile).
2. Pet stupova islama su: šahāda, ispovijed vjere; ṣalāt, molitva pet puta dnevno; zakāt, sadaka ili desetina; ṣawm, post tijekom svetog mjeseca ramazana; ḥaǧǧ, hadž u Meku barem jednom u životu tijekom mjeseca ḏu-l-ḥiǧǧa).
3. “I Mi nismo poslali nijednog poslanika niti proroka prije tebe [o Muhammade!] a da mu Šejtan nije šapnuo njegovom narodu kako oni ne bi ispravno razumjeli kad im je prenosio božanske zapovijedi. Ali Allah osujećuje Sotonine spletke i razjašnjava Svoje zapovijedi, jer je Allah Sveznajući, Sveznan.”.
4. Tako, na primjer, nalazimo ajete iz Meke — koji su stoga stariji — koji kršćane nazivaju najboljima od ljudi, dok drugi ajeti iz medinskog razdoblja potiču muslimane da se bore protiv kršćana sve dok oni, u stanju poniženja, ne plate poreze jizya i kharaj, odnosno posebne poreze koje kršćani i Židovi moraju plaćati muslimanskoj državnoj blagajni kako bi koristili njezinom zaštitom kao građani drugog reda.
5. Pareja, F.M., *Islamologija*, Rim, Orbis Catholicus, 1951., str. 70. Moj vlastiti prijevod.