Sino nga ba talaga si Muhammad – sa Arabiko, Muḥammad (ang Pinupuri)? At ang kuwento ba ng “pahayag”, na kumalat sa buong mundo mula sa kanya sa pangalang Islam, ay talaga bang kuwento ng isang hindi pagkakaunawaan, ng 'pekeng balita'?
Susubukan naming sagutin ang mga tanong na ito, na hindi naman lubos na masinsinan, lalo na Dahil kinakailangan ang isang pagsusuri sa pinagmulan ng Islam upang maunawaan ang mga makasaysayang kahihinatnan ng paglitaw ng doktrinang ito., diumano'y bago sa mundo.
Magsimula tayo sa pagtatanong sa ating sarili kung talagang isang hindi pagkakaunawaan nga ba iyon. Upang gawin ito, ilalatag natin ang tatlong palagay tungkol sa kredibilidad ng Muhammad at ng kanyang mensahe:
Para sa amin na mga Kristiyano, hindi katanggap-tanggap ang unang palagay. Kung ito nga ay totoo, sa katunayan, mawawala ang mismong saligan ng aming pananampalataya (isang pananampalatayang, gaya ng ating nakita, ay nakabatay sa libu-libong testimonya at mga dokumentong historikal).
Sa kabilang banda, ang pangalawang pahayag ay tila mahirap ding tanggapin, kahit mula sa akademikong pananaw: ang hipotesis na si Muhammad ay hindi naintindihan ay medyo kakaiba, lalo na't napatunayan na ang kanyang layunin ay makilala bilang isang propeta – at hindi basta-bastang propeta, kundi ang huli, ang Selyo ng mga Propeta.
Kaya't ang ikatlong hipotesis ang pinaka-makatwiran, hanggang sa inilagay ni Dante si Muhammad—dahil sa kanyang masamang hangarin—sa pinakamababang bilog ng Impiyerno: “Tingnan mo kung paanong ako'y pinaghiwa-hiwalay! Tingnan mo kung gaano kalupit ang pinsalang tinamo ni Muhammad!” [1] (Impiyerno XXVIII, 30). Ang iba, lalo na si San Juan ng Damasco, ay itinuturing ang kanyang mensahe bilang isang Kristiyanong erehe na nakatakdang mawala sa loob ng ilang taon.
Sa anumang kaso, mahirap, kung hindi man imposible, na magbigay ng tumpak at walang-alinlangan na sagot sa mga kumplikadong tanong na itinatanong natin sa ating sarili. Ang pinakamalawak na pananaw sa hanay ng mga kontemporaryong iskolar na Islamiko, samakatuwid, ay tunay na kumbinsido si Muhammad – kahit man lang sa maagang yugto ng kanyang pangangaral sa Mecca, kung saan ginampanan niya ang papel ng isang masigasig na repormador ng relihiyon at wala nang iba pa – na siya ay nakatanggap ng tunay na banal na pahayag.
Lalong tumibay ang kanyang paniniwala sa sumunod na yugto ng kanyang pampublikong buhay – na kilala bilang 'panahong Medinan' (kasalungat sa una, na kilala bilang 'panahong Meccan') – na tama at kinakailangan na bigyan ang mga tao ng isang simpleng relihiyon, na ikinukumpara sa mga monoteistikong pananampalatayang umiiral hanggang sa puntong iyon at na siya mismo ay medyo nakapamilyar; isang relihiyong tinanggalan ng lahat ng sangkap na hindi tunay na kapaki-pakinabang, lalo na para sa kanya.
Nagbukas ito sa iba't ibang yugto, sa isang uri ng skizofrenikong paraan na nagdulot ng maraming pagdududa tungkol sa tinatawag na rebelasyon at sa tagapaghatid nito, kahit sa mga pinakatapat na tagasuporta ng nagpapahayag na propeta.
Mapa Arabia bago ang Islam.
Ang pelikulang *The Message* noong 1975 ay detalyadong inilalarawan kung ano ang Mecca noong simula ng pangangaral ni Muhammad: isang paganong lungsod na lubusang nababad sa ǧāhilīya (sa Arabiko at sa Islam, ang salitang ito – na nangangahulugang “kamangmangan” – ay inilalapat sa panahong nauna sa pagdating ng mismong Islam). Noong panahong iyon, sa ika-6 na siglo AD, ang Arabia ay isang hangganang rehiyon, ganap na nakahiwalay sa tinatawag na sibilisadong mundo.
Nasa labas ito ng mga tradisyunal na ruta ng kalakalan at karabana (na dumaraan sa “mga pintuan ng disyerto” gaya ng Palmyra, Damascus at Aleppo upang makapasok sa Mesopotamia at pagkatapos, tumatawid sa Golpo ng Persia, ay mararating ang India at Tsina). Gayunpaman, sa mga panahong hindi madaanan ang mga rutang pangkalakalan dahil sa mga digmaan at kawalang-tatag ng pulitika, naging isang mahalagang sangandaan ang Arabia. Sa ganitong mga pagkakataon, may dalawang rutang sinusundan ng mga karabana: ang isa ay dumaraan sa Mecca, at ang isa naman ay sa Yathrib (Medina).
Ang duyan ng Islam ay matatagpuan mismo sa lugar na ito, na tinatawag na Ḥiǧāz, na tahanan ng Mecca (ang lugar ng kapanganakan ni Muhammad, ipinanganak noong 570 o 580) at Medina (isang lungsod kung saan naghanap ng kanlungan si Muhammad matapos ang mga alitan na nagmula sa kanyang pangangaral sa Mecca: isang yugto na kilala bilang hiǧra, o 'Hégira' sa Ingles), ang mga pangunahing sentrong tinitirhan na pinag-iikot ng mga nomadikong tribong Bedouin, na palaging nag-aaway sa isa't isa.
Ang pagpapastol, pangangaso, pagsalakay sa mga karabana, at paglusob sa mga katunggaling tribo ang mga pangunahing paraan ng kanilang kabuhayan, at ang kasakitan ng buhay ang humubog sa pagkatao ng mga Beduino, na nagtataglay ng ideal ng virtus, isang kodigo ng karangalan: murūwa. Pinagsasama ng kodigong ito ang mga konsepto ng pagkamapagpatuloy at ang hindi mapag-aalinlangan na katayuan ng bisita, katapatan sa salita, at walang humpay na pagsisikap sa ta'r—ibig sabihin, paghihiganti para sa pagdurugo at sa dinanas na kahihiyan.
Ang mga paniniwalang panrelihiyon ng mga nomad at mga naninirahang tao sa pre-Islamikong Arabia ay purong fetishistiko: Sinamba ang mga banal na bato, na may malabong paniniwala tungkol sa pagkabuhay ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan (ang konsepto ng pagkabuhay na mag-uli ng laman, na kalaunan ay ipinangaral ni Muhammad, ay lubos na walang katuturan at pinagtawanan).
Ang ilang lugar ay itinuturing na banal, lalo na ang santuwaryo ng Ka'ba sa Mecca, kung saan, sa ilang buwang itinuturing na banal, ang mga tao ay nagsasagawa ng peregrinasyon at nagdaraos ng mga pista at perya (lalo na ang mga paligsahan sa tula).
Sa Mecca, ang mga diyos gaya nina Ḥubal, Al-Lāt, Al-'Uzzāt at Al- Sinamba si Manāṯ, pati na rin ang Itim na Bato na nakapaloob sa pader ng Kaaba, isang uri ng pantheon ng mga Arabo na naglalaman din ng larawan ni Kristo (ang tanging hindi winasak ni Muhammad nang siya ay matagumpay na bumalik mula sa Hijra noong 630).
Bago sumapit ang Islam, ang Arabia (na nasaksihan ang pag-usbong ng isang dakilang sibilisasyon sa timog ng tangway – una ang mga Minaean at mga Sabaean, at kalaunan ang mga Himyarite – ay pormal na nasa ilalim ng pamumuno ng mga Persiano, matapos palayasin ng mga ito ang mga Kristiyanong Abisiniano (isang bayang dumagsa nang maramihan mula sa Ethiopia upang ipagtanggol ang kanilang mga kapwa mananampalataya na pinag-uusig ng mga hari ng Saba, na naniniwala sa pananampalatayang Hudyo, kasunod ng masaker sa mga Kristiyano, na libu-libo sa kanila ang itinapon sa isang pugong nagliliyab ni Haring Ḍū Nūwās sa Naǧrān noong 523).
Sa hilaga, sa mga hangganan ng Imperyong Byzantine, itinatag ang mga vasal na kaharian ng Constantinople na pinamumunuan ng mga dinastiyang Ghassanid (mga nomad na naninirahan at tagasunod ng pananampalatayang Kristiyanong Monophysite) at Lahmid (Nestorian): Pinipigilan ng mga estadong ito ang mga salakay ng mga Bedouin na tumawid sa mga hangganan ng Imperyo, kaya't napoprotektahan ang pinakamalalayong rehiyon nito pati na rin ang kalakalan sa pamamagitan ng karabana.
Kaya't tiyak na may mga Kristiyano at Hudyo na pamayanan sa Kapuluang Arabo noong panahon ni Muhammad. Ang mga elementong ito, gayunpaman, ay hindi ortodokso at erehe, na nagpapahiwatig na ang sariling “propeta” ng Islam ay naligaw tungkol sa maraming doktrina ng mga Kristiyano at Hudyo.
Walang tumpak na makasaysayang impormasyon tungkol sa mga unang taon ng buhay ni Muhammad (isang sitwasyong nakakatuwang kahawig ng kay Hesus). Tungkol naman kay Muhammad mismo, maraming alamat na ngayon ay bahagi na ng tradisyong Islamiko, kahit na hindi pa nasuri nang masinsinan sa pamamagitan ng detalyadong historikal at tekstuwal na pagsusuri (na kabaligtaran naman ay isinagawa para sa mga apokrifang ebanghelyo).
Dahil dito, makikita natin ang dalawang magkaibang historiograpiya tungkol sa sariling-proklamang propeta ng Islam: isa, partikular na Muslim; ang isa naman, na ating tatalakayin, ay ang makabagong kanluraning historiograpiya, na nakabatay sa mas maaasahang mga sanggunian, pati na rin sa mismong Qur'an, na maaaring ituring, sa isang paraan o iba pa, bilang isang uri ng awtobiyograpiya ng Muhammad.
Ang pinaka-maaasahang petsa na mayroon tayo ay 622 (1 AH), ang taon ng Hijra, ang emigrasyon mula sa Muhammad at ang kanyang mga tagasunod patungong Yaṯrib (na kalaunan ay pinangalanang Medina).
Tungkol sa taon ng kapanganakan ni Muhammad, ayon sa tradisyon—bagaman walang sapat na konkretong ebidensya—ito ay 570, samantalang ilang mga historyador ang sumasang-ayon na siya ay ipinanganak bandang 580 sa Mecca.
Si Muhammad ay kabilang sa tribong Banu Quraysh (kilala rin bilang Quraish); ipinanganak siya matapos pumanaw ang kanyang ama at nawalan ng kanyang ina sa murang edad. Pagkatapos ay inalagaan muna siya ng kanyang lolo at, nang pumanaw ang kanyang lolo, ng kanyang tiyuhin sa ama na si Abū Ṭālib.
Sa gulang na halos dalawampung taon, pumasok si Muhammad sa serbisyo ng isang mayamang biyuda na itinuturing nang matanda ayon sa pamantayan ng panahong iyon: si Khadija, isang negosyanteng nagnenegosyo ng pabango papuntang Syria. Ilang taon ang lumipas, pinakasalan niya siya (na kalaunan ay sumikat bilang unang babaeng Muslim dahil siya ang unang taong naniwala na siya ang Sugo ng Diyos).
Ang kasal na ito ay, tila, matagal, masaya at monogamous, hanggang sa si “Ā'iša—na, matapos ang pagkamatay ni Khadija, na kalaunan ay naging paboritong asawa ni Muhammad, ay sinasabing mas selos siya sa yumao kaysa sa lahat ng iba pang mga asawa sa buhay ng ”propeta' ng Islam.
Walang anak si Muhammad kay Khadija, samantalang sa kanyang kasal kay Aisha ay nagkaroon siya ng apat na anak na babae: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima at Umm Kulthūm. Ang nag-iisang anak na lalaki ni Muhammad, si Ibraḥīm, na namatay sa napakabatang edad, ay ipinanganak sa isang concubine na Coptic na Kristiyana.
Sa ngalan ni Ḫadīǧa, kinailangan ni Muḥammad na maglakbay kasama ang mga karabana upang magbenta ng mga kalakal sa labas ng hangganan ng Byzantine, ibig sabihin, sa Syria. Sa mga paglalakbay na ito, malamang na nakipag-ugnayan siya sa mga miyembro ng iba't ibang heretikal na sekta ng Kristiyanismo (Docetista, Monophysita, Nestoriano), at naimpluwensyahan ng mga ito, samantalang dahil analfabeto siya, wala siyang paraan upang direktang ma-access ang mga banal na teksto ng Kristiyanismo. Gayunpaman, muling binibigyang-diin namin na ang mga elemento ng pananampalatayang Hudyo at Kristiyano – o simpleng mga ideyang monoteistiko, ḥanīf – ay umiiral na sa Mecca at sa mga karatig-lugar nito.
Nagbago ang lahat sa buhay ni Muhammad nang, sa gulang na mga apatnapung taon, iniwan niya ang paganismo upang yakapin – at simulan ipangaral – ang mga ideyang monoteistiko. Naniniwala si Muhammad, lalo na sa mga unang taon ng kanyang “prophetic” na misyon, na ipinapahayag niya ang iisang doktrina ng mga Hudyo at Kristiyano at dahil dito, dapat din silang kilalanin siya bilang rasūl Allāh, ang sugo, ang sugo ng Diyos.
Sa kalaunan lamang, nang siya ay nasa Medina na, doon niya mismo binigyang-diin ang kapansin-pansing pagkakaiba sa pagitan ng kanyang mga aral at ng opisyal na doktrina ng mga Kristiyano at mga Hudyo. Sa katunayan, naglalaman ang Qur'an ng mga pagbaluktot sa mga salaysay sa Bibliya (mula sa Lumang Tipan at Bagong Tipan), at malinaw nitong inilalantad ang mga ideyang Docetist ni Muhammad tungkol sa Kristolohiya at ang kanyang kalituhan hinggil sa doktrina ng Trinidad (na, sa kanyang pananaw, binubuo ng Diyos, Hesus, at Maria).
Ayon kay Ibn Iṣḥāq, ang unang biyograpo ni Muḥammad, habang siya ay natutulog sa isang kweba sa Bundok Ḥīra, sa labas ng Mecca, lumitaw sa kanya ang anghel na si Gabriel na may hawak na brokado at sinabihan siyang magbasa (“iqrā”“); Gayunpaman, si Muhammad ay analfabeto, kaya ang arkanghel ang nagbasa ng unang limang talata ng Sūrah 96 (na kilala bilang ”Ang Pamumuo ng Dugo'), na ayon sa kaniya, ay literal na naimprenta sa kanyang puso.
Ang gabing ito ay tinatawag na Laylat al-Qadr, ang Gabi ng Kapangyarihan. Sa simula, hindi nilayon ni Muhammad na maging tagapagtatag ng isang bagong relihiyon, kundi tagatanggap ng isang pahayag na ipinahayag din sa iba pang mga sugo ni Allah na nauna sa kanya. Naniniwala siya, sa katunayan, na ang nagbigay-inspirasyon sa kanya ay mga talata mula sa isang makalangit na aklat, umm al-kitāb (Ina ng Aklat), na naipahayag na sa mga Hudyo at Kristiyano (na tinawag niyang ahl al-kitāb, ibig sabihin, ang mga Tao ng Aklat).
Bumabalik sa paksa ng maagang panahon sa Mecca, hindi mahirap isipin ang reaksyon ng mga nangungunang personalidad ng lungsod sa pangangaral ni Muhammad, sapagkat wala sa kanila ang nagnanais na guluhin ang relihiyosong katayuan ng lungsod, na maglalagay sa panganib ng kanilang pang-ekonomiyang kasaganaan at mga kagalang-galang na tradisyon, batay lamang sa salita ni Muhammad, na, bagaman hinihikayat na gawin ito, ay hindi kailanman nagsagawa ng anumang himala o nagbigay ng anumang konkretong palatandaan ng mga rebelasyon na, ayon sa kanya, ay natanggap niya.
Dito nagsimula ang pag-uusig sa “propeta” at sa kanyang mga tagasunod, hanggang sa napilitan si Muhammad na magpadala ng hindi bababa sa walumpung sa kanila sa Abyssinia upang maghanap ng kanlungan sa ilalim ng proteksyon ng isang Kristiyanong hari.
Ang iskolar na Islamiko na si Félix M. Pareja, tulad ng mga naunang iskolar na Islamiko gaya nina Ṭabarī at al-Wāqidī, inilalagay ang tanyag na yugto ng “Satanic Verses”—na tila tinutukoy ng Qur'an sa Sūra 22:52—sa panahong ito. [3]
Sa katunayan, sinasabing si Muhammad, habang sinusubukang makipagkasundo sa kanyang mga kababayan sa Mecca, ay tinukso ni Satanas habang binibigkas ang Sūra 53:19 at sinasabing ipinahayag niya:
“Paano ninyo sinasamba si al-Lāt, al-‘Uzzāt at al-Manāṯ – Lāt, ”Uzza at Manāt? Sila ang mga dakilang Ġarānīq, na kanilang pinipamagitan.”
Tulad ng ating nakita, ang tatlong diyosa na ito ay isang pangunahing bahagi ng pantheon ng Mecca at gumanap ng sentral na papel sa iba't ibang ritwal na humihikayat ng daan-daang peregrino sa Ka'ba bawat taon: kilala sila bilang “tatlong marilag na gansa” (Ġarānīq), at habang kinikilala ang kanilang pag-iral—kasama ang kanilang kapangyarihang mamamagitan kay Allah—nangangahulugan, sa isang banda, ng pakikipagkasundo sa mga elitista ng Mecca at pagpapahintulot sa pagbabalik ng kanyang mga tagasunod na pinalayas, sa kabilang banda, nangangahulugan ito ng pagdiskredito sa sarili at sa mahigpit na monoteismo na kanyang ipinangaral hanggang noon.
Malinaw na hindi sulit ang laro sa abala; hanggang sa kinabukasan ay umatras ang “Sugo ng Diyos” at inihayag na si Satanas ang bumulong ng mga bersikulo sa kanyang kaliwang tenga, sa halip na si Gabriel sa kanyang kanan; kaya't itinuring ang mga ito bilang nagmula sa demonyo. Sa halip, ang mga sumusunod ang idinekta:
“Paano ninyo sinasamba ang al-Lāt, al-”Uzzāt at al-Manāṯ? Ang tatlong diyus-diyosan na ito ay mga pangalang inimbento lamang ninyo at ng inyong mga ninuno, at hindi kayo binigyan ng anumang kapangyarihan ni Allah na gawin ito.
Ang insidenteng kakalabas lang ay nagdulot ng karagdagang kahihiyan kay Muhammad, na, kasunod ng pagkamatay ng kanyang asawa at ng kanyang tiyo at tagapagtanggol na si Abū Ṭālib, ay naiwan nang walang dalawang pangunahing pinagkukunan ng suporta.
Dahil sa sitwasyon, napilitan siya (at ipinapakita ng mga surah mula sa panahong ito ang pagkasirâ at pagkabakante na kanyang naranasan, kung saan inilalahad ng Surah ng Jinn kung paano naging Muslim ang maraming jinn sa mismong panahong iyon) na maghanap ng proteksyon sa ibang lugar, isang bagay na nakamit niya sa pamamagitan ng paghahanap ng mga nakikiramdam sa mga mamamayan ng Yaṯrib, isang lungsod sa hilaga ng Mecca, na noon ay tinitirhan ng tatlong tribong Hudyo (ang Banu Nadir, ang Banu Qurayza at ang Banu Qaynuqa', at ng dalawang tribong Bedouin).
Ang ugnayan sa pagitan ng mga Hudyo at ng mga Beduino ay tensiyado, at si Muhammad, dahil sa kanyang reputasyon, ay hinilingang magsilbing patas na tagapamagitan sa pagitan ng mga nag-aaway na panig; kaya naman, noong taong 622, noong unang taon ng panahong Islamiko, nagsimula ang Hijra—ang emigrasyon ng “Propeta” at ng kanyang mga tagasunod, na may bilang na humigit-kumulang isang daang limampu. Ang salitang “Hijra” ay hindi simpleng nangangahulugang 'emigrasyon', kundi paglayo—isang uri ng pagsuko sa pagkamamamayan at pagiging kabilang sa Mecca at sa tribo, na may kasunod na pagkawala ng lahat ng proteksyon.
Ang Yaṯrib ay kalaunan tinawag na Medina (Madīnat al-nabī, ang lungsod ng Propeta). Hindi nagtagal matapos ang kanyang pagdating, upang makuha ang loob ng mga Hudyo na mayaman at kilalang mamamayan ng lungsod, ipinakilala ni Muhammad ang mga inobasyon sa maagang ritwal Islamiko, partikular sa pag-aayos ng qibla, ang direksyon ng panalangin, patungong Jerusalem. Gayunpaman, nang mapagtanto mismo ng mga Hudyo ang kalituhan ni Muhammad tungkol sa mga usaping biblikal, inudyukan nila siya, kaya tuluyang napalayo siya sa kanila magpakailanman.
Sa mismong sandaling iyon, nagsimulang mabuo ang paghahati sa pagitan ng magiging Islam sa isang banda, at ng Hudaismo at Kristiyanismo sa kabilang banda. Hindi matanggap ni Muhammad na siya ay nagkamali o na hindi niya kilala ang mga talata sa Bibliya na paulit-ulit niyang binanggit sa kanyang mga tagasunod. Kaya naman, ginamit niya ang kanyang impluwensya sa kanyang mga alagad at inakusahan ang mga Hudyo at Kristiyano na sadyang binago ang rebelasyon na kanilang natanggap; ang mismong impluwensya at awtoridad na iyon ay sapat na para patuloy na paniwalaan ng mga Muslim ngayon ang mga ganitong paratang.
Muli, gayunpaman, ang intensyon ng Muhammad Hindi ito tungkol sa pagtatatag ng isang bagong relihiyon, kundi sa pagtatangkang maibalik ang sa tingin niya ay dalisay, tunay, at orihinal na pananampalataya, na nakabatay kay Abraham, na hindi niya itinuturing na Kristiyano o Hudyo, kundi bilang isang simpleng monoteista – sa Arabiko, ḥanīf. Ito ang terminong ginamit ng mga paganong Arabo para kilalanin siya; itinuring nila ang kanilang sarili bilang kanyang mga inapo sa pamamagitan ni Ismael.
At dahil dito, sa Qur'an, si Ismael ang naging minamahal na anak ni Abraham, sa halip na si Isaac; si Ismael ang inutusan ni Abraham na ihain bilang sakripisyo sa Jerusalem, kung saan matatagpuan ngayon ang Dome of the Rock; si Ismael ang, kasama ng kanyang ama, nagtayo ng santuwaryo ng Ka'ba sa Mecca, kung saan, higit pa rito, nagtungo bilang kanlungan ang kanyang ina na si Hagar matapos siyang paalisin ni Sarah mula sa disyerto.
Palaging may layuning maghiganti sa mga Hudyo, pinalitan pa nga ang direksyon ng qibla upang ituro ito sa Mecca. Naging pambansang relihiyon ng mga Arabo ang Islam, na may ipinahayag na kasulatan sa wikang Arabiko; kaya't naging pangunahing layunin ang muling pagsakop sa banal na lungsod.
Sa Medina, nagsanib ang kapangyarihang panrelihiyon at pampulitika sa katauhan ni Muhammad; doon nagmula ang mga konsepto ng umma (komunidad ng mga mananampalatayang Muslim), ng estadong Islamiko, at ng ǧihād (banal na digmaan): ang komunidad ng Medina, na may iba't ibang relihiyon. na isinagawa roon (Muslim, Hudyo, pagano), ay namuhay nang payapa sa ilalim ng pamumuno ng tagapamagitan – na parehong awtoridad pampulitika at panrelihiyon – na nagmula sa Mecca.
Ang mga Muslim ay umunlad nang husto, nakakuha ng malaking kita sa pamamagitan ng mga pag-atake sa mga karabana na dumaraan sa lugar. Naghalili-halili ang tagumpay at kabiguan (ang mga tagumpay ay iniuugnay sa banal na pakikialam, samantalang ang mga kabiguan ay sinisisi sa kakulangan ng pananampalataya, kawalang-disiplina, at duwag) sa mga kampanya laban sa mga Meccan.
Sa loob lamang ng ilang taon, gayunpaman, Muhammad Nagpasya siyang alisin ang mga tribong Hudyo na sa paglipas ng panahon ay naging mapagbanta: ang una ay ang Banu Nadir, sinundan ng Banu Qaynuqa', na kinumpiska ang kanilang mga ari-arian ngunit pinatawad ang kanilang mga buhay; isang mas karumal-dumal na kapalaran naman, sa kabilang banda, nagbagsak sa Banu Qurayza, na ang mga kababaihan at mga bata ay naging alipin, at ang kanilang mga kalalakihan, nang nakumpiska na ang kanilang mga ari-arian, ay pinugutan ng ulo sa plasa (may humigit-kumulang pitong daang namatay: isa lamang ang nakaligtas dahil siya ay nagbalik-loob sa Islam).
Sa ika-anim na taon ng Hijra Muhammad Iginiit niyang nakatanggap siya ng isang pangitain kung saan ipinagkaloob sa kanya ang mga susi ng Mecca. Pagkatapos ay sinimulan niya ang isang mahabang kampanya ng muling pagsakop, nilabag ang tigil-putukan (isang bagay na lubhang hindi karapat-dapat noon) at sunud-sunod niyang sinakop ang mga mayamang oasang Hudyo sa hilaga ng Medina. Ang tagumpay sa ekonomiya at militar ay naging pang-akit sa mga Bedouin, na nagsimulang mag-convert nang maramihan (malinaw na hindi dahil sa relihiyosong dahilan). Nagtapos ito sa matagumpay na pagpasok niya sa kanyang lungsod na sinilangan noong 630, nang walang anumang pagtutol. Winasak ang mga diyus-diyosan na nasa Ka'ba (maliban sa rebulto ni Kristo).
Sa sumunod na dalawang taon ay naganap ang pagpapatibay ng lakas at kapangyarihan ni M. at ng kanyang mga tagasunod, hanggang sa taong 632 nang mamatay ang “propeta” sa gitna ng lagnat at deliryo, nang hindi nagtatalaga ng sinumang kahalili.
Ang lumilitaw mula sa pagsusuri ng buhay ni Muhammad ay, higit sa lahat, ang kanyang malaking kalabuan, kasabay ng isang personalidad na madalas ilarawan ng mga akademiko bilang schizophrenic, dahil sa magkasalungat na kalikasan ng kanyang mga saloobin at talumpati, pati na rin ng mga pahayag na nakatala mismo sa Qur'an. Dahil dito, ang mga iskolar at teologo ng Islam ay gumagamit ng nasḫ wa mansūḫ (pagpapawalang-bisa at napawalang-bisa, isang pamamaraan kung saan, kapag ang isang talata sa Qur'an ay sumasalungat sa isa pa, ang huli ang pumapalit sa una). [4]
Isang halimbawa nito ay ang kabanata kung saan pumunta si M. sa bahay ng kanyang inampon na anak na si Zayd (ang mismong episode na ito ay binanggit sa konklusyon ng artikulong ito) at marami pang iba: mga kakaiba at kahina-hinalang pangyayari kung saan literal na dumarating si Allah upang tulungan si Muhammad at nagpapahayag ng mga talata na nagbababala sa mga hindi maniniwala at sa mga nag-aalinlangan na nangahas na akusahan siyang nagkasalungatan sa kanyang sarili; o pati na rin ang mga salitang naghihikayat kay Muhammad mismo na huwag sundin ang mga batas at kaugalian ng mga tao at tanggapin ang mga biyaya na ipinagkaloob ng Diyos sa kanya lamang:
“Minsan, hinahangad ng mga tao na makita ang kanilang sarili sa Muhammad Dalawang halos magkasalungat na personalidad: ang banal na tagapag-udyok sa Mecca at ang mapang-api na politiko sa Medina. [---] Sa kanyang iba't ibang anyo, siya ay tila mapagbigay at malupit, mahiyain at matapang, isang mandirigma at isang politiko.
Ang kanyang pamamaraan ay lubos na pragmatiko: wala siyang pag-aalinlangan sa pagbawi ng isang rebelasyon at pagpapalit nito ng iba, sa paglabag sa kanyang salita, sa paggamit ng mga bayarang mamamatay-tao, sa pagsisiwalat ng sisi sa iba para sa ilang mga kilos, o sa pagmaniobra sa gitna ng mga pagtatalo at karibal. Ang kanyang patakaran ay puno ng kompromiso at kontradiksyon, na laging nakatuon sa pagkamit ng kanyang layunin. [---] Monogamo siya hanggang sa pagkamatay ng kanyang unang asawa, naging matalik na kaibigan ng mga kababaihan tuwing pinapayagan ng pagkakataon, at nagpakita ng hilig sa mga biyuda. [5]
Gerardo Ferrara
Isang nagtapos sa Kasaysayan at Agham Pampulitika, na may espesyalisasyon sa Gitnang Silangan.
Pinuno ng Kagawaran ng mga Usaping Pampag-aaral sa Unibersidad ng Banal na Krus sa Roma.
Maaari mong basahin ang ikalawang bahagi ng pagsusuring ito dito.
carf@fundacioncarf.orgLinya ng telepono: +34 914 029 082Mobile: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
