Táto stránka je to, čo my kresťania prežívame počas Veľkého týždňa.. V rozhovore s emeritným pápežom Benediktom XVI. "Osservatore RomanoDo popredia sa dostáva význam utrpenia v Bohu.
Zdá sa, že moderný človek nemá potrebu ospravedlňovať sa pred Bohom a niekedy sa dokonca odvažuje žiadať Boha, aby sa ospravedlnil tvárou v tvár zlu sveta. Človek stratil citlivosť na svoje vlastné hriechy, verí, že je spravodlivý, a necíti potrebu spásy. Alebo má aspoň pocit, že Boh nemôže dovoliť, aby väčšina ľudstva zahynula.
Ale na druhej strane človek cíti potrebu Božieho milosrdenstva a jemnosti. To zažili Faustína Kowalská a Ján Pavol II., ktorí potvrdili, že milosrdenstvo je jediná vec, ktorá je skutočne účinná proti zlu. V drsnom, technizovanom svete, v ktorom už city nič neznamenajú," hovorí.poznamenáva pápež Ratzinger, ale zvyšuje očakávanie spasiteľnej lásky, ktorá sa dáva zadarmo"..
V tomto rámci je predstavený vzťah medzi Bohom Otcom a jeho Synom. Nie je užitočné trvať na spravodlivosti v absolútnom alebo krutom zmysle s argumentom, že Syn poslúcha Otca a tým, že poslúcha, prijíma kruté požiadavky spravodlivosti.
Benedikt XVI. vysvetľuje: "Keď Syn v Olivovej záhrade bojuje proti Otcovej vôli, nejde o prijatie krutého Božieho rozhodnutia, ale o vtiahnutie ľudstva do Božej vôle." . O vzťahu medzi dvoma vôľami Otca a Syna pozri knihu J. Ratzingera Ježiš Nazaretský, zv. 1, najmä kapitolu 6.
Ale potom sa emeritný pápež čuduje, aký je zmysel kríža?
A odpovedá takto: Uvedomme si špinavé a obrovské množstvo zla, násilia a lží, nenávisti, krutosti a arogancie, ktoré zaplavujú celý svet. Starozákonná tradícia dúfala v nekonečnú lásku, ktorá dokáže prekonať zlo a utrpenie sveta. Kristus nám túto lásku a toto víťazstvo prináša najmä vo svojom utrpení.. Vynára sa otázka, či a v akom zmysle to znamená utrpenie Boha Otca.
Benedikt XVI. vo svojej argumentácii uvádza text Henriho De Lubaca. Najprv predstavuje Kristovu lásku, ktorá ho vedie k tomu, aby za nás trpel: "Vykupiteľ vstúpil na svet zo súcitu s ľudským pokolením. On vzal na seba naše utrpenie dávno predtým, ako bol ukrižovaný, ba dokonca ešte skôr, ako sa zohol, aby na seba vzal naše telo: keby ho predtým nezažil, nebol by sa stal súčasťou nášho ľudského života. A čo bolo toto utrpenie, ktoré predtým znášal pre nás? Bola to vášeň lásky.".
Aj keď nejde len o Kristovo utrpenieBoží Syn, ktorý sa stal človekom a ktorého znázorňujeme na obrázkoch v Pôst a Veľkej noci ; ale De Lubac sa čuduje: "Ale sám Otec, Boh vesmíru, ten, ktorý je nadmieru trpezlivý, trpezlivý, milosrdný a súcitný, či aj on netrpí v istom zmysle?".
Tu cituje biblickú pasáž: "Pán, tvoj Boh, ti obliekol šaty ako ten, kto nosí svoje dieťa". (Dt 1,31). "Boh -Komentár de Lubaca. Berie na seba naše rúcho, ako Boží Syn berie na seba naše utrpenie. Sám Otec nie je bez vášní! Ak je povolaný, potom pozná milosrdenstvo a súcit. Cíti utrpenie lásky"..
V tomto momente zasahuje Benedikt XVI., ktorý vyvoláva pobožnosti zo svojej vlasti a obrazy kresťanského umenia.
"V niektorých častiach Nemecka bola veľmi dojímavá úcta k Not Gottes ("Božiemu nedostatku"). Mne to evokuje pôsobivý obraz, ktorý predstavuje trpiaceho Otca, ktorý sa ako Otec vnútorne zúčastňuje na utrpení Syna. Súčasťou tejto pobožnosti je aj obraz "trónu milosti": Otec drží kríž a ukrižovaného, s láskou sa nad ním skláňa a na druhej strane je takpovediac spolu s ním na kríži. Takto môžeme veľkým a čistým spôsobom vidieť, čo znamená Božie milosrdenstvo a Božia účasť na utrpení človeka"..
Potom vyvodzujte: "Nejde o krutú spravodlivosť ani o fanatizmus Otca, ale o pravdu a realitu stvorenia: o pravdivé a dôverné prekonanie zla, ktoré sa v konečnom dôsledku dá dosiahnuť len v utrpení lásky.".
Z trónu milosti, ktorým je Ježišov kríž, zostupuje Božia láska, ktorá očisťuje zlo, ktoré človek vylial na svet počas stáročí. Tá láska, ktorú Otec spolu so Synom zjavil cez utrpenie na kríži a ktorá prúdi v milosrdenstve.
V roku milosrdenstvoPápež František už vysvetlil význam Veľkého týždňa.
"Ak nám Boh ukázal svoju najvyššiu lásku v Ježišovej smrti, potom aj my, obnovení Duchom Svätým, môžeme a musíme milovať jeden druhého."
Pápež František
Na Zelený štvrtok Ježiš ustanovuje Eucharistiuako láska, ktorá očakáva kríž a stáva sa službou, najmä pre tých najslabších.
"Veľký piatok je vrcholom lásky. Ježišova smrť, ktorý sa na kríži odovzdáva Otcovi, aby priniesol spásu celému svetu, vyjadruje lásku, ktorá sa dáva až do konca, bez konca. Láska, ktorá sa snaží objať každého a nikoho nevylučuje. Láska, ktorá sa rozprestiera v každom čase a na každom mieste: nevyčerpateľný zdroj spásy, ku ktorému môže prísť každý z nás hriešnikov." (Generálna audiencia, 23-III-206).
Taká je láska Boha Otca, Syna a Ducha Svätého, ktorá bude daná o Letniciach na pôsobenie milosti vo svete.
Francisco uzatvára: "Ak nám Boh ukázal svoju najvyššiu lásku v Ježišovej smrti, potom aj my, obnovení Duchom Svätým, môžeme a musíme milovať jeden druhého.". Potom, Veľká sobota je dňom Božieho mlčania.čaká na lásku pre opustených.
Celkovo, a to je to, čo oslavujeme na Veľkú noc, "všetko je to veľké tajomstvo lásky a milosrdenstva". ktorý nám prichádza v ústrety, aby nás viedol k vzkrieseniu. Láska a milosrdenstvo, ktoré nás môžu zmeniť, ak ich prijmeme vo vyznaní svojich hriechov a v konaní skutkov milosrdenstva..
Publikované v časopise "Cirkev a nová evanjelizácia".
