Denna är vad vi kristna återupplever under den heliga veckan.. I en intervju med påven emeritus Benedictus XVI, som publicerades i "Osservatore RomanoBetydelsen av lidandet i Gud kommer fram i ljuset.
Den moderna människan tycks inte ha något behov av att rättfärdiga sig inför Gud, och ibland vågar hon till och med be Gud rättfärdiga sig inför världens ondska. Människan har förlorat känslan för sina egna synder, tror att hon är rättfärdig och känner inget behov av frälsning. Eller åtminstone har han en känsla av att Gud inte kan låta större delen av mänskligheten gå förlorad.
Men å andra sidan känner man ett behov av Guds barmhärtighet och mildhet. Detta var Faustina Kowalska och Johannes Paulus II som bekräftade att den barmhärtighet är det enda som verkligen är effektivt mot ondskan. I den hårda teknifierade världen där känslor inte längre räknas", säger han.noterar påven Ratzinger, men den ökar förväntningarna på en frälsande kärlek som ges av fri vilja"..
Det är inom denna ram som förhållandet mellan Gud Fadern och hans Son ställs. Det hjälper inte att insistera på rättvisa i en absolut eller grym mening, med argumentet att Sonen lyder Fadern och i och med att han lyder accepterar rättvisans grymma krav.
Benedictus XVI förklarar: "När Sonen i Olivgården kämpar mot Faderns vilja handlar det inte om att acceptera Guds grymma vilja, utan om att dra in mänskligheten i Guds vilja". . Om förhållandet mellan Faderns och Sonens två viljor, se J. Ratzingers bok Jesus of Nazareth, vol. 1, särskilt kapitel 6.
Men sedan undrar påven emeritus, vad är poängen med korset?
Och han svarar så här: låt oss vara medvetna om den smutsiga och enorma mängd ondska, våld och lögner, hat, grymhet och arrogans som översvämmar hela världen. Den gammaltestamentliga traditionen hoppades på en oändlig kärlek som kunde övervinna ondskan och lidandet i världen. Kristus ger oss, särskilt i sitt lidande, denna kärlek och denna seger.. Frågan är om och i vilken mening detta innebär att Gud Fadern lider.
I sin argumentation återger Benedictus XVI en text av Henri De Lubac. Först presenterar han Kristi kärlek som får honom att lida för oss: "Frälsaren trädde in i världen av medkänsla för människosläktet. Han tog på sig våra lidanden långt innan han korsfästes, ja, till och med innan han tog på sig vårt kött: om han inte hade upplevt dem tidigare skulle han inte ha blivit en del av vårt mänskliga liv. Och vad var det för lidande som han uthärdade tidigare för oss? Det var kärlekens passion"..
Även om Det handlar inte bara om Kristi lidande.Guds Son som blivit människa, som vi föreställer i figurerna i Lent och påsk ; men De Lubac undrar: "Men Fadern själv, universums Gud, den som är överflödande i tålamod, tålamod, barmhärtighet och medkänsla, lider han inte också i viss mening?".
Här citerar han ett bibelställe: "Herren, din Gud, har klätt dig i dina kläder som en som bär sitt barn". (5 Mos 1:31). "Gud -De Lubac kommenterar. Han tar på sig våra kläder på samma sätt som Guds Son tar på sig våra lidanden. Fadern själv är inte utan passioner! Om han blir kallad, känner han till barmhärtighet och medkänsla. Han känner ett kärlekslidande"..
Vid denna tidpunkt ingriper Benedictus XVI, och frammanar andakter från sitt hemland och bilder av kristen konst.
"I vissa delar av Tyskland fanns det en mycket rörande hängivenhet till Not Gottes ("Guds nöd"). För mig framkallar det en imponerande bild som representerar den lidande Fadern, som som i egenskap av Fader tar del av Sonens lidanden. Bilden av "nådens tron" är också en del av denna andakt. Fadern håller korset och den korsfäste, böjer sig kärleksfullt över honom och är å andra sidan så att säga tillsammans med honom på korset. På så sätt kan vi på ett stort och rent sätt se vad Guds barmhärtighet och Guds deltagande i människans lidande innebär"..
Av detta kan du dra slutsatser: "Det handlar inte om grym rättvisa, inte heller om Faderns fanatism, utan om skapelsens sanning och verklighet: om det sanna och intima övervinnandet av det onda som i sista hand bara kan uppnås genom kärlekens lidande"..
Från nådens tron, som är Jesu kors, stiger Guds kärlek ned och renar den ondska som människan har utgjutit över världen genom århundradena. Den kärlek som Fadern tillsammans med Sonen har manifesterat genom korsets lidande och som flödar ut i barmhärtighet.
Under året för barmhärtighetPåven Franciskus har redan förklarat innebörden av den heliga veckan.
"Om Gud har visat oss sin högsta kärlek genom Jesu död, kan och måste vi också älska varandra, om vi återföds av den helige Ande."
Påven Franciskus
På skärtorsdagen instiftar Jesus eukaristin.som en kärlek som föregriper korset och blir till en tjänst, särskilt för de svagaste.
"Långfredagen är kärlekens höjdpunkt. Jesu död, som på korset överlämnar sig själv till Fadern för att erbjuda frälsning till hela världen, är ett uttryck för kärlek som ges till slutet, utan slut. En kärlek som strävar efter att omfamna alla och som inte utesluter någon. En kärlek som sträcker sig över alla tider och platser: en outtömlig källa till frälsning som var och en av oss syndare kan komma till". (Allmänna audiens, 23-III-206).
Sådan är Guds, Faderns, Sonens och den Helige Andes kärlek som kommer att ges vid pingsten till nådens verksamhet i världen.
Francisco avslutar: "Om Gud har visat oss sin högsta kärlek genom Jesu död, kan och måste vi också älska varandra, om vi återföds av den helige Ande.". Då, Heliga lördagen är Guds tystnadens dag.väntar på kärlek för de övergivna.
På det hela taget, och det är detta som vi firar i påsk, "Allt är ett stort mysterium av kärlek och barmhärtighet". som kommer oss till mötes för att leda oss till uppståndelsen. En kärlek och barmhärtighet som kan förändra oss, förutsatt att vi tar emot den, både genom att bekänna våra synder och genom att utöva barmhärtighetens gärningar..
Publicerad i "Church and new evangelisation".
