Tento je to, co my křesťané prožíváme během Svatého týdne.. V rozhovoru s emeritním papežem Benediktem XVI., zveřejněném v časopise "Osservatore RomanoDo popředí se dostává význam utrpení v Bohu.
Zdá se, že moderní člověk nemá potřebu ospravedlňovat se před Bohem, a někdy se dokonce odvažuje žádat Boha, aby se ospravedlnil tváří v tvář zlu světa. Člověk přestal vnímat své hříchy, považuje se za spravedlivého a necítí potřebu spásy. Nebo má alespoň pocit, že Bůh nemůže dopustit, aby většina lidstva byla ztracena.
Ale na druhé straně člověk cítí potřebu Božího milosrdenství a laskavosti. To byla zkušenost Faustyny Kowalské a Jana Pavla II., kteří potvrdili, že milosrdenství je jediná věc, která je skutečně účinná proti zlu. V drsném, technizovaném světě, v němž už city nic neznamenají," říká.poznamenává papež Ratzinger, ale zvyšuje očekávání spásné lásky, která je darována zdarma"..
V tomto rámci je postaven vztah mezi Bohem Otcem a jeho Synem. Není užitečné trvat na spravedlnosti v absolutním nebo krutém smyslu s argumentem, že Syn poslouchá Otce a poslušností přijímá kruté požadavky spravedlnosti.
Benedikt XVI. vysvětluje: "Když Syn v Olivové zahradě bojuje proti Otcově vůli, nejde o přijetí krutého Božího rozhodnutí, ale o vtažení lidstva do Boží vůle." . O vztahu mezi dvěma vůlemi Otce a Syna viz knihu J. Ratzingera Ježíš Nazaretský, díl 1, zejména kapitolu 6.
Ale pak se emeritní papež podiví, jaký je smysl kříže?
A odpovídá takto: Uvědomme si špinavé a obrovské množství zla, násilí a lží, nenávisti, krutosti a arogance, které zaplavují celý svět. Starozákonní tradice doufala v nekonečnou lásku, která dokáže překonat zlo a utrpení světa. Kristus nám přináší, zejména ve svém utrpení, tuto lásku a toto vítězství.. Vyvstává otázka, zda a v jakém smyslu to znamená utrpení Boha Otce.
Benedikt XVI. ve své argumentaci cituje text Henriho De Lubaca. Nejprve představuje Kristovu lásku, která ho vede k tomu, aby za nás trpěl: "Vykupitel vstoupil na svět ze soucitu s lidským pokolením. Vzal na sebe naše utrpení dávno předtím, než byl ukřižován, ba dokonce ještě předtím, než se snížil k tomu, aby na sebe vzal naše tělo: kdyby je předtím neprožil, nestal by se součástí našeho lidského života. A co to bylo za utrpení, které předtím snášel pro nás? Byla to vášeň lásky.".
Přestože nejde jen o Kristovo utrpeníBožího Syna, který se stal člověkem a kterého znázorňujeme na obrázcích v knize. Půst a Velikonoce ; ale De Lubac se diví: "Ale sám Otec, Bůh vesmíru, ten, který překypuje trpělivostí, trpělivostí, milosrdenstvím a soucitem, netrpí snad také v jistém smyslu?".
Zde cituje biblickou pasáž: "Hospodin, tvůj Bůh, tě oblékl do šatů jako ten, kdo nosí své dítě." (Dt 1,31). "Bůh -De Lubac komentuje. Bere na sebe naše roucha, jako Syn Boží bere na sebe naše utrpení. Sám Otec není bez vášní! Je-li vzýván, pak zná milosrdenství a soucit. Cítí utrpení lásky"..
V této chvíli zasahuje Benedikt XVI., který vyvolává pobožnosti ze své vlasti a obrazy křesťanského umění.
"V některých částech Německa se velmi dojemně uctíval Not Gottes ("Boží nouze"). Pro mě je to působivý obraz, který představuje trpícího Otce, který se jako Otec vnitřně podílí na utrpení Syna. Součástí této pobožnosti je také obraz "trůnu milosti": "trůn milosti". Otec drží kříž a ukřižovaného, láskyplně se nad ním sklání a na druhé straně je takříkajíc spolu s ním na kříži. Tak můžeme velkým a čistým způsobem vidět, co znamená Boží milosrdenství a Boží účast na utrpení člověka"..
Z toho pak vyvozujte: "Nejde o krutou spravedlnost ani o fanatismus Otce, ale o pravdu a realitu stvoření: o pravdivé a niterné překonání zla, kterého lze nakonec dosáhnout pouze v utrpení lásky.".
Z trůnu milosti, kterým je Ježíšův kříž, sestupuje Boží láska a očišťuje zlo, které člověk po staletí vyléval na svět. Láska, kterou Otec spolu se Synem projevil skrze utrpení na kříži a která se rozlévá v milosrdenství.
V roce milosrdenstvíPapež František již vysvětlil význam Svatého týdne.
"Jestliže nám Bůh ukázal svou nejvyšší lásku v Ježíšově smrti, pak i my, obnovení Duchem svatým, se můžeme a musíme navzájem milovat."
Papež František
Na Zelený čtvrtek Ježíš ustanovuje eucharistiijako láska, která předjímá kříž a stává se službou, zvláště těm nejslabším.
"Velký pátek je vrcholem lásky. Ježíšova smrt, který se na kříži odevzdává Otci, aby nabídl spásu celému světu, vyjadřuje lásku darovanou až do konce, bez konce. Láska, která se snaží obejmout každého a nikoho nevylučuje. Láska, která se rozprostírá v každé době a na každém místě: nevyčerpatelný zdroj spásy, k němuž může přijít každý z nás hříšníků." (Generální audience, 23-III-206).
Taková je láska Boha Otce, Syna a Ducha svatého, která bude o Letnicích darována působení milosti ve světě.
Francisco uzavírá: "Jestliže nám Bůh ukázal svou nejvyšší lásku v Ježíšově smrti, pak i my, obnovení Duchem svatým, se můžeme a musíme navzájem milovat.". Pak, Svatá sobota je dnem Božího mlčení.čeká na lásku pro opuštěné.
Celkově vzato, a to je to, co slavíme o Velikonocích, "je to všechno velké tajemství lásky a milosrdenství". který nám přichází naproti, aby nás vedl ke vzkříšení. Láska a milosrdenství, které nás mohou změnit, pokud je přijmeme, a to jak vyznáním svých hříchů, tak konáním skutků milosrdenství..
Publikováno v časopise "Církev a nová evangelizace".
