Denne er det, vi kristne genoplever i den hellige uge.. I et interview med pave emeritus Benedikt XVI, der blev offentliggjort i "Osservatore RomanoBetydningen af lidelse i Gud træder i forgrunden.
Det moderne menneske synes ikke at have behov for at retfærdiggøre sig selv over for Gud, og nogle gange tør det endda bede Gud om at retfærdiggøre sig selv over for verdens ondskab. Mennesket har mistet følsomheden over for sine egne synder, tror, at det er retfærdigt, og føler ikke behov for frelse. Eller i det mindste har han en fornemmelse af, at Gud ikke kan lade det meste af menneskeheden gå tabt.
Men på den anden side føler man et behov for Guds barmhjertighed og mildhed. Det oplevede Faustina Kowalska og Johannes Paul II, som bekræfter, at den barmhjertighed er det eneste, der virkelig er effektivt mod det onde. I den barske, teknificerede verden, hvor følelser ikke længere tæller noget," siger han.bemærker pave Ratzinger, men den øger forventningen om en frelsende kærlighed, der gives frit"..
Det er inden for denne ramme, at forholdet mellem Gud Fader og hans Søn er placeret. Det hjælper ikke at insistere på retfærdighed i en absolut eller grusom forstand med argumentet, at Sønnen adlyder Faderen og i sin adlydelse accepterer retfærdighedens grusomme krav.
Benedikt XVI forklarer: "Når Sønnen i Oliehaven kæmper mod Faderens vilje, er det ikke et spørgsmål om at acceptere Guds grusomme vilje, men om at trække menneskeheden ind i Guds vilje". . Om forholdet mellem Faderens og Sønnens to viljer, se J. Ratzingers bog Jesus of Nazareth, bd. 1, især kapitel 6.
Men så undrer paven emeritus sig, hvad er meningen med korset?
Og han svarer på denne måde: Lad os være opmærksomme på den beskidte og enorme mængde ondskab, vold og løgn, had, grusomhed og arrogance, som oversvømmer hele verden. Den gammeltestamentlige tradition håbede på en uendelig kærlighed, der kunne overvinde ondskaben og lidelserne i verden. Kristus bringer os, især i sin lidelse, denne kærlighed og denne sejr.. Spørgsmålet er, om og i hvilken forstand dette indebærer lidelse hos Gud Fader.
I sin argumentation gengiver Benedikt XVI en tekst af Henri De Lubac. Han præsenterer først Kristi kærlighed, som får ham til at lide for os: "Forløseren trådte ind i verden af medfølelse med menneskeslægten. Han tog vores lidelser på sig længe før han blev korsfæstet, ja, før han bøjede sig til at tage vores kød på: hvis han ikke havde oplevet dem før, ville han ikke være blevet en del af vores menneskeliv. Og hvad var det for en lidelse, som han udholdt før for os? Det var kærlighedens lidenskab"..
Selv om det handler ikke kun om Kristi lidelserGuds søn gjort menneske, som vi forestiller i figurerne i den Fastelavn og påske; men De Lubac undrer sig: "Men Faderen selv, universets Gud, som er rig på langmodighed, tålmodighed, barmhjertighed og medlidenhed, lider han ikke også i en vis forstand?".
Her citerer han en bibeltekst: "Herren din Gud har iført dig dine klæder som en, der bærer sit barn". (5. Mos. 1:31). "Gud -De Lubac kommenterer. Han tager vores klæder på sig, ligesom Guds Søn tager vores lidelser på sig. Faderen selv er ikke uden lidelser! Hvis han bliver påkaldt, så kender han til barmhjertighed og medfølelse. Han føler en lidelse af kærlighed"..
På dette tidspunkt griber Benedikt XVI ind og fremkalder andagter fra sit hjemland og billeder af kristen kunst.
"I nogle dele af Tyskland var der en meget bevægende hengivenhed for Not Gottes ('Guds afsavn'). For mig fremkalder det et imponerende billede, der repræsenterer den lidende Fader, der som Fader indadtil deltager i Sønnens lidelser. Og billedet af "nådens trone" er også en del af denne hengivenhed: den Faderen holder korset og den korsfæstede, bøjer sig kærligt over ham og er så at sige på den anden side sammen med ham på korset. På den måde kan vi på en stor og ren måde se, hvad Guds barmhjertighed og Guds deltagelse i menneskets lidelser betyder"..
Heraf kan du så udlede: "Det er ikke et spørgsmål om grusom retfærdighed eller om Faderens fanatisme, men om skabelsens sandhed og virkelighed: om den sande og intime overvindelse af ondskaben, som i sidste ende kun kan opnås i kærlighedens lidelse"..
Fra nådens trone, som er Jesu kors, stiger Guds kærlighed ned og renser det onde, som mennesket har udgydt over verden gennem århundreder. Den kærlighed, som Faderen sammen med Sønnen har åbenbaret gennem korsets lidelser, og som strømmer ud i barmhjertighed.
I året for den barmhjertighedPave Frans har allerede forklaret betydningen af den hellige uge.
"Hvis Gud har vist os sin højeste kærlighed i Jesu død, så kan og skal vi også elske hinanden, når vi er genfødte af Helligånden".
Pave Frans
Skærtorsdag indstifter Jesus eukaristiensom kærlighed, der foregriber korset og bliver til tjeneste, især for de svageste.
"Langfredag er kærlighedens højdepunkt. Jesu død, som på korset overgiver sig selv til Faderen for at tilbyde frelse til hele verden, er udtryk for kærlighed til enden, uden ende. En kærlighed, der søger at omfavne alle og ikke udelukker nogen. En kærlighed, der strækker sig til alle tider og alle steder: en uudtømmelig kilde til frelse, som hver eneste af os syndere kan komme til". (Generalaudiens, 23-III-206).
Sådan er Guds Faders, Sønnens og Helligåndens kærlighed, som vil blive givet i pinsen til nådens handling i verden.
slutter Francisco: "Hvis Gud har vist os sin højeste kærlighed i Jesu død, så kan og skal vi også elske hinanden, når vi er genfødte af Helligånden".. Derefter, Skærtorsdag er dagen for Guds stilhed.venter på kærlighed til de forladte.
Alt i alt, og det er det, vi fejrer i påsken, "Det hele er et stort mysterium af kærlighed og barmhjertighed". som kommer os i møde for at føre os til opstandelsen. En kærlighed og barmhjertighed, som kan forandre os, hvis vi tager imod den, både ved at bekende vores synder og ved at udøve barmhjertighedens gerninger..
Udgivet i "Kirke og ny-evangelisering".
