С музыкальными знаниями или без них, классический слух может обладать свойством подсказывать слушателю самые несопоставимые вещи. В связи с этим я вспоминаю, что философ Мануэль Гарсия Моренте, сосланный в Париж во время гражданской войны, имел религиозный опыт, которому предшествовало музыкальное слушание. Музыка была событием, а его восприятие присутствия Бога составило то, что он назвал "необыкновенным событием".
Незадолго до полуночи в среду 29 апреля 1937 года, в ночь, когда луна была еще полной, Гарсия Моренте находился на восьмом этаже дома по адресу: бульвар Серюрье, 126. Если кто-то вообразил, что это место - идеальная парижская весенняя обстановка, то он совершенно ошибается. Мой хороший друг, журналист, который живет в столице Франции уже много лет, знает это место. Место, которое не является центральным ядром Парижа, но и не является пригородным жилым районом. Мой друг описывает это как ничейную землю, безысходную тоску. Это описание печального пограничья может быть хорошо понято каждым, кто читал Луи Фердинанда Селина, известного своим суровым романом Путешествие к концу ночи, и опубликовал продолжение в 1936 году, Смерть в кредит, еще одна автобиографическая история, действие которой происходит в кварталах и бульварах, где скромные люди, неспособные приспособиться к техническому прогрессу и живущие в долгах и нищете, пытаются выжить. Для них жизнь в кредит равносильна смерти.
Таков был сценарий, в котором жил Мануэль Гарсия Моренте, хотя опустошение было сильнее в его духе. Он не нашел работы в Париже, но одно издательство поручило ему написать словарь, а вскоре после этого он получил неожиданное предложение из Аргентины: кафедру философии в университете Тукумана. Однако профессор был озабочен другим: вывести свою жену, дочерей и внуков из республиканской зоны. Сам он говорит, что его сожительница уехала на несколько дней, и он остался один. Гарсия Моренте постоянно курил и пил кофе, становясь жертвой своей нервозности, и не мог заснуть. Его единственным окном в мир, в символическом и реальном смысле, была его комната. С него он мог видеть холм Монмартр, расположенный в четырех километрах по прямой, который уже около двадцати лет венчают купола базилики Сакре-Кёр.
Последние события, особенно те, которые могли бы улучшить его экономическое положение, пробудили в философе вопрос о том, были ли они результатом случайности или их следует приписать Божественному Провидению. Гарсия Моренте потерял свою веру, как только вступил в подростковый возраст. Чтение и одиночество имели к этому большое отношение. Бог-часовщик, который бросает мир на произвол судьбы, - это бог агностиков. Было ли за что благодарить этого престижного профессора, получившего педагогическое образование в Свободном институте образования? Если он действительно заботился о его средствах к существованию, должен ли он теперь просить его помочь его семье покинуть Испанию?
Преодолевая беспокойство, Гарсия Моренте включил радио. В письме своему другу монсеньору Хосе Мария Гарсия Лахигера, в котором он рассказывает о своем духовном опыте той ночи, он упоминает о трех музыкальных произведениях, которые ему удалось послушать. У него было время, чтобы насладиться последними строчками из Симфония in D Сезара Франка, за которыми следовали короткие произведения, а именно Павана для умершей инфанты Мориса Равеля, шедевр импрессионизма, медленная фортепианная музыка с отдаленной звучностью, которая напомнила своему автору Инфанту на картине Веласкеса "Менины". Она может и не претендовать на это, но это произведение религиозного воспоминания.
Но великим произведением, которое Гарсия Моренте собирался слушать в тот вечер, было Детство Христа Гектора Берлиоза, оратория с текстами самого композитора. Это, конечно, не обязательно, но я бы посоветовал некоторым людям прослушать его полностью или частично, поскольку он длится более полутора часов, и таким образом поставить себя на несколько мгновений на место философа. Его особенно поразила фигура чтеца-тенора, который рассказывает историю, разделенную на три части, вызывая в памяти сон Ирода, который наполняет его тревогой из-за страха быть свергнутым ребенком, родившимся в Вифлееме, бегство Святого Семейства в Египет и их мирный отдых в оазисе в пустыне, и прибытие беглецов в город Саис в дельте Нила. Там их отвергают римляне и египтяне, пока, наконец, их не приютит плотник-измаилит, ибо потомки Измаила также являются детьми Авраама. Произведение заканчивается выступлением чтеца и хора, который рекомендует верующим наполнить себя "серьезной и чистой любовью, единственным мостом, открывающим небесные обители".
Детство Христа высвободил в сознании философа целую череду образов, напоминающих о других отрывках из Евангелия, о которых он, вероятно, не думал с самого детства: Прощение прелюбодейной женщины, ноги Иисуса, омытые грешником, Иисус, привязанный к столбу, женщины у подножия креста... После выступления Гарсия Моренте выключил радио и устремил свой взгляд на Монмартр, гору мучеников, и этот взгляд вызвал в нем огромную толпу мужчин, женщин и детей, привлеченных руками Распятого, которые простирались к каждому. Он чувствовал, что этот Бог - истинный Бог, живой Бог, Божественное Провидение, которое теперь ворвалось в его жизнь. Он встал на колени и помолился "Отче наш", вверяя свою жизнь в руки этого предусмотрительного Бога своими израненными руками.
Слова не могут выразить то, что испытал Мануэль Гарсия Моренте после этого. Но в целом, выражает нечто в своих показаниях. Он был в ужасе, потому что в той комнате испытал присутствие Бога. Он не видел его физически, но чувствовал себя неподвижным и загипнотизированным его присутствием. Он признается, что испытывал это ощущение около часа. Наконец, его дух наполнился радостью. Не случайно Блез Паскаль имел подобный опыт в Париже в ночь на 23 ноября 1654 года. В ту ночь он поверил, что Бог - это Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не Бог философов, и его охватила неописуемая радость.
Антонио Р. Рубио Пло
Выпускник факультета истории и права
Писатель и аналитик международного уровня
@blogculturayfe / @arubioplo
