Porquê fazer um legado de solidariedade ou vontade à Fundação CARF?
Ao incluir a Fundação CARF no seu testamento, estará a continuar o seu compromisso com a formação integral. Ajudará sacerdotes e seminaristas de todo o mundo a receber uma sólida preparação académica, teológica, humana e espiritual.
O que é uma vontade conjunta e solidária?
Um legado de solidariedade é uma disposição testamentária em favor de uma instituição sem fins lucrativos. É no testamento que se decide atribuir uma parte muito específica dos bens e/ou direitos para apoiar os objectivos de uma pessoa singular ou colectiva. Estes bens, que são chamados legados, são separados da herança e não estão sujeitos a distribuição entre os herdeiros forçados. Podem ser um bem específico, como uma casa, apartamento, propriedade rural, etc. ou um direito como um benefício, uma percentagem do património, etc.
Há um limite para os legados: eles não podem em caso algum ser prejudiciais à herança legítima dos herdeiros. Além disso, eles devem ser concedidos por vontade e devem ser expressamente indicados.
Para a Fundação CARF A sua colaboração é essencial e uma forma de a tornar tangível é através do legado de solidariedade. É um impulso ao seu empenho na formação dos padres, na divulgação do seu bom nome e na oração pelas vocações.
O que é uma vontade conjunta e solidária?
O Artigo 667 do Código Civil define um testamento como a declaração escrita da vontade de uma pessoa pela qual ela dispõe do destino dos seus bens e obrigações, ou parte deles, após a sua morte, dependendo da medida em que foi feita.
Fazer um testamento é um direito que implica um procedimento simples, com o qual você pode evitar problemas para a sua família e entes queridos. O testamento também serve para encomendar os seus desejos e para ter a certeza de que eles se perpetuarão quando já não estiver connosco. Uma vontade é revogável até ao momento da morte. Um testamento válido mais tarde revogará o anterior. Ele pode ser modificado cumprindo os mesmos requisitos que eram necessários para conceder o anterior, ou seja, ir ao notário para declarar as alterações que devem ser feitas.
Tipos de testamentos de mão comum que pode fazer
O actual sistema jurídico espanhol inclui três formas de fazer um testamento:
Aberto: Desta forma, o testador expressa os seus desejos sobre o destino dos seus bens perante o notário, que os redigirá de acordo com os requisitos legais. Trata-se de um procedimento secreto até à morte do testador. O testamento aberto é a modalidade mais recomendável, pois é a mais segura e confortável, além de ser a mais utilizada.
Fechado: O testador entrega o testamento assinado ao notário num envelope selado.
Holográfico: Será escrito pelo testador à mão. Mas antes de poder ser executado, um procedimento notarial deve ser iniciado para verificar a sua autenticidade.
Sabia que não precisa de ser membro da Fundação CARF para deixar o seu testamento ou legado?
Tudo o que você tem de fazer é decidir expressar o seu compromisso de solidariedade sob a forma de um testamento ou legado. Este gesto estará sempre presente, uma vez que a Fundação CARF é uma instituição declarada de utilidade pública, toda a sua vontade ou testamento será destinada aos objectivos fundacionais de apoiar a formação integral de sacerdotes e seminaristas em todo o mundo.
A Fundação CARF assegurará que, quando os jovens que foram treinados regressem às suas dioceses para serem ordenados sacerdotes, poderão transmitir toda a luz, ciência e doutrina que receberam. Tentamos inspirar os corações dos nossos benfeitores e amigos para que cada dia haja mais de nós a construir uma sociedade mais justa.
O que posso doar como um legado de solidariedade?
A maioria dos vocações nascem hoje em países em África ou na América que não dispõem de meios para o fazer. Todos os anos, mais de 800 bispos de todo o mundo pedem ajuda à Fundação CARF para a formação dos seus candidatos. Deixar parte do seu legado de solidariedade é fácil e acessível, e pode ser feito sem afectar os interesses dos seus herdeiros. Quando a sua voz se cala, os seus ideais podem continuar com força e coragem, apoiando estes candidatos para que possam completar os seus formação nas universidades eclesiásticas de Roma e Pamplona. Você pode doar:
Imóveis tais como casa, apartamento, apartamento, propriedade rural, etc.
Outros bens tais como jóias, obras de arte, dinheiro em bancos ou em dinheiro.
Também pode doar uma percentagem dos seus bens, fundos de investimento, acções ou seguros de vida à Fundação.
Como é que a Fundação CARF gere o seu legado de solidariedade?
O produto da venda dos bens legados será utilizado para um investimento significativo. O dinheiro da venda dos bens legados será utilizado para um investimento transcendental, garantindo um procedimento seguro para o tratamento dos bens legados. O apoio constante à formação integral dos sacerdotes e seminaristas vai para além dos ciclos da economia. É por isso que nós, na Fundação CARF, estamos a trabalhar no fundo de dotações (Dotação) da fundação, para que possamos sempre apoiá-los.
Compromete-nos a pensar que, por detrás de cada vocação sacerdotal, há outro apelo do Senhor a cada um de nós cristãos, pedindo um esforço pessoal para assegurar os meios de formação.
Como posso fazer um legado de solidariedade para a Fundação CARF?
Dependendo da sua intenção e circunstâncias familiares, e dentro das disposições da legislação actual, existem várias formas de nos ter presentes no seu último testamento:
Se não tiver herdeiros, pode nomear a Fundação CARF como seu herdeiro universal, tornando-a no beneficiário de todos os seus bens, direitos e/ou acções.
Também pode deixar os seus bens a mais de uma pessoa ou instituição, pode designar a Fundação CARF como co-herdeiro, indicando no testamento a percentagem atribuída a cada uma das partes.
Ou, você pode nomear a Fundação CARF legatário, deixando um legado de bem concreto.
Uma vez tomada a decisão de colaborar fazendo um testamento ou legado a favor da Fundação CARF, tudo o que precisa de fazer é ir a um notário e expressar a sua vontade de testemunhar ou legar todo ou parte dos seus bens a favor:
Fundação Centro Académico Romano Conde de Peñalver, 45, Entre planta de 1 - 28006 Madrid CIF: G-79059218
Se as suas circunstâncias pessoais ou intenção mudarem, a sua decisão final pode sempre ser alterada, você pode contactar a Fundação com quaisquer perguntas que possa ter.
O testamento de solidariedade é uma doação isenta de impostos.
Na liquidação do testamento, as entidades sem fins lucrativos não estão sujeitas ao Imposto sucessório e ao Imposto sobre Presentes estabelecidos no Lei da Descentralização 49/2022 e, portanto, os legados conjuntos e vários legados são isento de impostos para os beneficiários.
A totalidade do legado doado é inteiramente dedicada aos objectivos da Fundação CARF, razão pela qual a parte atribuída será isenta de impostos.
"A mensagem da Misericórdia Divina é um programa de vida muito concreto e exigente, porque envolve obras".
Papa Francisco Mensagem do Papa Francisco para o 31º Dia Mundial da Juventude 2016.
Descubra como pode fazer um testemunho de solidariedade a favor da Fundação CARF ou fazer um legado.
Bibliografia
Código Civil Art. 667
Lei 49/2002, de 23 de Dezembro de 2002, relativa ao regime fiscal das organizações sem fins lucrativos e aos incentivos fiscais ao mecenato.
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Atacar a dependência do telemóvel na pastoral juvenil
Os telemóveis são um assunto de adultos, jovens e crianças, e tornaram-se um assunto de Estado em muitos países devido às consequências do seu uso indiscriminado. Pelo sexto ano, a capelania da Clínica Universidad de Navarra, em colaboração com a Fundação CARF, organizou uma nova edição do ciclo Noções de medicina para sacerdotes, desta vez centrado no dependência de telemóveis em crianças e jovens.
Trata-se de uma ação de formação destinada a fornecer critérios médicos úteis para o acompanhamento. pastoral. Participaram nesta edição cerca de trinta padres.
Dr. Miguel Ángel Martínez-González durante a conferência.
A dependência do telemóvel como um desafio pastoral e de saúde
No passado dia 24 de janeiro, o orador foi o Dr. Miguel Ángel Martínez-González, Professor de Medicina Preventiva e Saúde Pública na Universidade de Navarra e Professor Convidado de Nutrição na Harvard T. H. Chan School of Public Health. H. Chan School of Public Health.
O seu discurso, intitulado Ecrãs e dependências, baseia-se em duas das suas obras mais recentes: Salmão, hormonas e ecrãs (Planeta, 2023) e Doze soluções para ultrapassar os desafios do ecrã (Planeta, 2025), com especial destaque para a prevenção do impacto da utilização dos ecrãs nas crianças e nos adolescentes.
O relator sublinhou que o dependência de telemóveis não deve ser abordado apenas como um problema pedagógico ou disciplinar, mas como um fenómeno com implicações clínicas, familiares e social. A partir da sua experiência em saúde pública, explicou que a deteção precoce é fundamental para evitar a cronificação dos comportamentos de dependência, especialmente em fases ainda imaturas do desenvolvimento neurológico, como a infância e a adolescência.
Neste sentido, encorajou os sacerdotes a colaborarem ativamente com as famílias, os centros educativos e os profissionais de saúde quando detectam situações de risco.
Níveis de dependência
O Comissário salientou igualmente que um encaminhamento médico correto não deve ser interpretado como uma falha de acompanhamento. pastoral, mas como uma forma responsável de cuidados holísticos para toda a pessoa, especialmente quando há sintomas de ansiedade, isolamento social ou deterioração significativa do desempenho académico ou profissional.
«As redes sociais foram concebidas para serem altamente viciantes».»
Durante o seu discurso, o professor alertou para o facto de a entrega precoce de smartphones a menores se ter tornado um problema de saúde pública.
Explicou que as principais plataformas digitais são concebidas para maximizar o tempo de utilização através de sistemas de recompensa associados à libertação de dopamina.
Acrescentou ainda que o desenvolvimento destas tecnologias depende de equipas altamente especializadas em neuropsicologia e engenharia, o que coloca as crianças e os adolescentes em nítida desvantagem.
Quatro grandes dimensões dos danos para a saúde
O orador identificou quatro áreas principais de risco associadas à utilização problemática dos ecrãs:
O aumento das perturbações de saúde mental dos adolescentes e dos comportamentos autolesivos.
Exposição precoce e continuada a conteúdos pornográficos, com efeitos negativos no desenvolvimento emocional e sexual.
O cyberbullying, que prolonga o bullying fora do ambiente escolar e amplifica o seu alcance.
Deterioração dos hábitos cognitivos e de repouso, relacionada com a utilização intensiva de dispositivos digitais.
Dependência
Dirigindo-se aos padres, o Dr. Martínez-González explicou que existem diferentes graus de dependência.
Em situações ligeiras, o acompanhamento pessoal e o aconselhamento pastoral podem ser suficientes. Em casos mais graves - quando surgem negligências de responsabilidades, comportamentos compulsivos ou sintomas de abstinência - é necessário o encaminhamento para profissionais de saúde ou de ação social. psicologia.
Sublinhou também a importância de promover um clima de confiança que facilite a abertura, bem como de estar consciente da elevada frequência destes problemas entre os jovens.
O papel dos pais
O professor insistiu no facto de a prevenção começar ao nível do família e, em especial, na formação dos pais.
Recomendou a promoção de um diálogo precoce, pessoal e não punitivo sobre a sexualidade, bem como o exemplo na utilização da tecnologia, estabelecendo regras claras, horários e sistemas de controlo parental em casa. Defendeu também que se adie o primeiro smartphone para os 18 anos, tanto quanto possível.
Para concluir, salientou o aumento das iniciativas dos pais que se organizam para limitar o impacto dos ecrãs na vida familiar e para educativo, e incentivou o apoio a esses movimentos sociais.
Marta Santín, jornalista especializada em religião.
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Uma vocação sacerdotal do Peru: servir a Deus nas alturas
No contexto do Peru rural, um vocação sacerdotal assume os seus próprios matizes. As grandes distâncias, a escassez de recursos e a forte identidade cultural dos povos andinos fazem com que o ministério do padre deva ser vivido no desconforto e sem contornos urbanos. Neste ambiente, o padre é uma presença esperada e necessária, muitas vezes o único ponto de referência estável para a Igreja em territórios vastos e difíceis de percorrer.
Neste quadro, a vocação é entendida como um chamamento pessoal e como uma resposta a uma necessidade concreta das pessoas. Ser padre nos Andes significa aceitar uma vida marcada pela deslocação constante, pelo contacto direto com a pobreza e por uma relação muito próxima com os fiéis, que conhecem o seu pastor pela sua palavra, pela sua disponibilidade e pela sua proximidade quotidiana.
O testemunho do Padre Christiam é precisamente esta realidade. A sua história pessoal está ligada ao território para o qual foi enviado e às comunidades que serve, onde a fé é vivida com profundidade e simplicidade, mesmo no meio de grandes privações.
Uma vocação sacerdotal que nasce da Palavra
O pai Christiam Anthony Burgos Effio nasceu em Lima a 26 de agosto de 1992 e é membro do Diocese de Sicuani, É o mais velho de quatro filhos e cresceu no seio de uma família cristã na região andina do sul do país. É o mais velho de quatro irmãos e cresceu no seio de uma família cristã onde a fé era vivida de forma natural.
A fé familiar exprimia-se nas práticas religiosas e também como forma concreta de entender a vida, o sacrifício e o serviço. Neste ambiente, a figura do padre era respeitada e valorizada como alguém próximo das pessoas, o que ajudou a germinar a vocação sem rejeição inicial, embora com muitas interrogações.
Durante os anos de discernimento, o Padre Christiam aprendeu a escutar com paciência o que Deus lhe pedia, sem tomar decisões precipitadas. A vocação foi amadurecendo no silêncio, na oração e no contacto com a realidade concreta da Igreja local, até se tornar uma opção firme.
Este processo gradual foi a chave para enfrentar mais tarde as renúncias inerentes ao caminho sacerdotal e para assumir a formação como um tempo necessário de preparação interior e pastoral.
O seu chamamento para a vocação sacerdotal surgiu aos 16 anos, durante uma eucaristia em que foi proclamado o Evangelho de S. Mateus: "vós sois o sal da terra (...) e a luz do mundo" (Mt 5,13-16). Esta Palavra não foi um impacto momentâneo, mas o início de uma inquietação constante que o levou a considerar seriamente o sacerdócio como um modo de vida.
«Creio verdadeiramente que o Senhor se serviu da sua palavra para pôr em mim a inquietação da vocação, o desejo de o poder servir plenamente através do seu povo, no ministério sacerdotal».
Acompanhamento mariano: uma presença constante
Desde a infância, a fé aprendida em casa e a devoção mariana - especialmente a recitação do Santo Rosário- acompanhou o seu processo. Com o passar do tempo, apercebeu-se de que Deus estava a preparar a sua vocação com calma e paciência.
Entrar no seminário: uma escolha que exige renúncia
A formação sacerdotal significava não só a aquisição de conhecimentos teológicos e humanos, mas também aprender a viver em comunidade, a obedecer e a servir sem estar no centro das atenções. Estes anos foram decisivos para moldar um estilo de sacerdócio simples e acessível, especialmente adaptado à realidade andina.
Num contexto em que muitas comunidades vêem o padre apenas algumas vezes por ano, a preparação interior assume uma importância especial. A força espiritual, a constância e a capacidade de adaptação a situações difíceis tornam-se ferramentas indispensáveis para o ministério.
Esta etapa formativa permitiu ao Padre Christiam assumir a missão que o esperava de forma realista, sem a idealizar, mas também sem medo.
A decisão de entrar no seminário surgiu quando já tinha iniciado os meus estudos universitários e tinha definido projectos pessoais. Optar pelo sacerdócio significava deixar para trás projectos legítimos e assumir a incerteza de um percurso exigente.
O teste mais difícil foi o da família. Para os seus pais, a decisão significou inicialmente um sentimento de perda de um filho. Essa dor transformou-se, ao longo dos anos, num processo de fé partilhada, vivido em paralelo com a formação sacerdotal de Christiam. Hoje, esta renúncia inicial é fonte de gratidão e de profunda alegria.
O tempo no seminário foi fundamental para amadurecer humana e espiritualmente, e para purificar a vocação até se tornar uma resposta livre e consciente ao chamamento de Deus.
O Padre Christiam Anthony Burgos Effio com os acólitos da sua paróquia.
Ordenação e envio: a vocação posta à prova nos Andes
A sua ordenação sacerdotal, celebrada na véspera do Bom Pastor, marcou o início de um compromisso definitivo. A partir desse momento, o ministério do Padre Christiam está ligado a uma realidade pastoral extrema.
A sua diocese cobre mais de 16 700 km² e dispõe de um número muito limitado de padres para servir dezenas de paróquias separadas por grandes distâncias. Neste contexto, o padre acompanha espiritualmente e tem muitas vezes de assumir tarefas educativas e sociais.
Comunidades isoladas e uma fé sustentadora
Para além da paróquia, o Padre Christiam serve treze comunidades rurais. Algumas, como Paropata e Tucsa, estão a quase 4.900 metros acima do nível do mar e só são acessíveis a pé, a cavalo ou de mula. São aldeias com graves carências materiais e sanitárias, mas com uma fé viva que se exprime em costumes profundamente enraizados.
Nestas comunidades, evangelizar significa também partilhar o trabalho do campo, escutar, ensinar e manter a esperança. Aí, o padre descobre que, enquanto evangeliza, é também evangelizado pela fé simples das pessoas.
Don Christiam Anthony acompanha uma comunidade numa celebração de fé nas terras altas do Peru.
O Padre Christiam está atualmente a estudar direito canónico na Universidade de Universidade Pontifícioda Santa Cruz, em Roma, graças ao apoio dos membros, benfeitores e amigos do Fundação CARF. Vive esta etapa não como um mérito pessoal, mas como uma oportunidade de se formar melhor e de servir a Igreja do Peru com maior dedicação quando regressar.
A sua vocação sacerdotal continua a ter um horizonte claro: regressar aos Andes e continuar a cuidar do povo que Deus lhe confiou.
Gerardo FerraraLicenciado em História e Ciência Política, especializado no Médio Oriente. Responsável pelos estudantes da Universidade da Santa Cruz em Roma.
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Nirmala: mulher, cristã, freira, comunicadora da Índia
Esta Faculdade tem por objetivo transmitir a fé da Igreja A formação de profissionais capazes de atuar no campo da comunicação nas instituições eclesiais, através de um programa muito sólido e diversificado, que se baseia no estudo teórico e prático.
Estudantes de comunicação social
Além disso, os estudantes de Comunicação Social e Institucional, de facto, concentram-se muito na ambiente cultural em que a Igreja propõe a sua mensagem, num espírito de diálogo permanente com as mulheres e os homens de cada século.
Para isso, precisam de ter um bom conhecimento, por um lado, do o conteúdo da fé e a identidade da Igreja como instituição, através de temas de natureza teológica, filosófica e canónica, e, por outro lado, a aplicação concreta das teorias, práticas e técnicas da comunicação institucional à identidade particular da instituição. Igreja Católica, incluindo através de laboratórios avançados na diferentes meios de comunicação social (rádio, televisão, imprensa e meios de comunicação baseados em novas tecnologias).
25º aniversário
A Faculdade de Comunicação Social e Institucional, graças às suas características únicas entre as Universidades Pontifícias, já formou, em 25 anos, dezenas de profissionais de comunicação, Atualmente, dão o seu contributo em vários sectores eclesiásticos e não eclesiásticos, graças sobretudo à ajuda de muitos benfeitores, em particular o Fundação CARF - Fundação Centro Académico Romano.
CARF, que não só concede bolsas de estudo a jovens de todo o mundo para estudar na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, mas também oferece apoio financeiro para ajudar a universidade a realizar os seus actividades académicas regulares planeadas (os cursos regulares), para apoiar todo o pessoal de professores e funcionários públicos, para financiar actividades extraordinárias (tais como congressos, publicações e outras actividades dos professores) e para subsidiar as ferramentas e tecnologias necessárias (laboratórios, salas de aula, instrumentos didácticos, etc.).
Para conhecer a realidade da Faculdade de Comunicação Social.
Partimos numa viagem para aprender mais sobre a realidade desta Faculdade e sobre a sua missão no mundo através das histórias dos seus alunos, ex-alunos e professores.
Irmã Nirmala Santhiyagu, da Índia
Hoje encontramo-nos com o irmã Nirmala Santhiyagu, da Índia, da Congregação das Irmãs Missionárias de São Pedro Claver. Nirmala tem 35 anos e está a estudar na Universidade Pontifícia da Santa Cruz graças a uma bolsa da Fundação CARF, que também ajuda outra estudante da mesma congregação..
Olá a todos! É um prazer para mim, como estudante no primeiro ano da Licenciatura em Comunicação, poder abordar este mundo através de uma entrevista para que possa conhecer melhor a mim e toda a minha família académica, como eu lhe chamo, da Faculdade. Isto é muito importante, ser também família aquiDou muito valor a isto, pois nasci e cresci numa família católica muito unidos, em Tamil Nadu, Índia, juntamente com os meus pais e os meus três irmãos».
Transmitir formação num ambiente difícil
Bem, é um prazer para mim e também para os nossos leitores. É também muito interessante que você, que vem da Índia, como mulher, cristã e religiosa, estude em Roma e depois partilhe a sua formação num ambiente que nem sempre é fácil, e num país sobre o qual as crónicas nos dão frequentemente histórias dramáticas de violência contra as mulheres.
N: «Sim, de facto a minha congregação pediu-me para estudar Comunicação Social e Institucional para poder colaborar mais eficazmente com a sua equipa de comunicação, que trabalha na diocese de Indore, na Índia. É um momento muito difícil em todo o mundo, também devido ao aparecimento da COVID, mas penso que este tipo de estudo é interessante e ao mesmo tempo desafiante, especialmente para um país como a Índia. Índia, pelas mesmas razões que mencionou».
Imagino que nascer e crescer como um cristão num país onde os cristãos são uma pequena minoria não deve ter sido muito fácil!
Bem, de facto, quando eu era pequeno não era tão difícil como é hoje. Antes de mais, tive a sorte de ter pais muito amáveis que fizeram com que nós filhos crescêssemos na fé cristã seguindo os seus valores morais. Os membros da minha família tiveram um papel vital na formação da minha fé: Fui sempre encorajado a participar nas aulas de catecismo dominical e em todas as actividades que foram realizadas para a formação da fé e da moral na nossa paróquia.
Além disso, eu estudei numa escola católica dirigida por freiras. e aí eu tinha mais possibilidades de valorizar os meus valores cristãos, ou seja, de partilhar o que se tem, de perdoar os outros e acima de tudo de ser igual: ou seja, que todos nós somos filhos de Deus, independentemente da casta ou credo. É por isso que eu digo que tive sorte, porque sei que nem todas as crianças, especialmente as raparigas, têm esta oportunidade de crescer como eu cresci.
"Eu estudei numa escola católica dirigida por freiras onde aprendi que somos todos filhos de Deus e não importa qual seja a nossa casta ou credo".
As actividades missionárias das Irmãs de São Pedro Claver em países de missão como a Índia e o Vietname cooperam com actividades pastorais diocesanas na formação cristã, tanto espiritual como moral, de crianças e jovens, na capacitação das mulheres, na educação das crianças pobres e sobretudo para despertar a consciência missionária entre os fiéis.
E teve a possibilidade de conhecer pessoas de diferentes religiões desde que era criança?
Sim, à medida que cresci, quer na escola quer no ambiente familiar, pude cruzar-me com pessoas de outras religiões, tais como hindus e muçulmanos, e aí aprendi sobre o conteúdo das suas crenças, chegando a apreciar e a valorizar ainda mais a minha fé cristã. Só no Cristianismo, então, encontrei um Deus que lhe permite ser você mesmo, com todas as suas fraquezas e capacidades, e foi sempre excitante para mim saber que tenho um Deus que nos ama, nos perdoa e quer que os seus filhos sejam felizes aqui na terra, e depois estejam com Ele para sempre no céu.
Bem, deve ser muito enriquecedor para uma criança crescer num ambiente tão aberto.
N: Ótimo, Devo admitir que as crianças hoje em dia na maior parte da Índia não gozam da liberdade religiosa que tínhamos nos nossos tempos de infância, Houve enormes mudanças nos últimos dias devido às influências políticas do nacionalismo hindu, que não deixaram de afectar outros grupos étnicos ou religiosos.
Mas lembro-me que, na minha infância, a coexistência de diferentes religiões era muito pacífica e edificante: estudar e brincar juntos, independentemente da casta ou religião; o respeito que tínhamos pelas crenças uns dos outros, e assim por diante. Ainda hoje, aprecio as experiências maravilhosas que tive nos meus tempos de escola.
G: Foi na escola que sentiu o chamamento para ser religioso?
Bem, não só lá... Na verdade eu estava muito inspirada pelas actividades das freiras da minha paróquia, bem como pela minha irmã de sangue que era freira. Então eu também queria ser missionário. Com a ajuda do meu pároco, juntei-me ao Congregação das Irmãs Missionárias de São Pedro Claver onde estou agora. Em 2007, fiz a minha primeira profissão religiosa. Com o passar dos anos, redescobri e confirmei a minha vocação para ser testemunha do amor de Deus e, em 2014, disse o meu “sim” ao chamamento do Senhor para sempre.
G: E como é que isso se relaciona com a comunicação?
N: É tudo uma questão de comunicação, especialmente hoje em dia! E o carisma das Irmãs de São Pedro Claver é animação missionária, entendida como a informação e formação do povo de Deus sobre as missões. É realizada despertando em todos a cooperação na missão, a fim de proporcionar aos missionários os meios espirituais e materiais necessários para a evangelização dos povos.
Que coisa boa! Toda a aldeia, toda a comunidade envolvida na missão!
As actividades missionárias das Irmãs de São Pedro Claver em países de missão como a Índia e o Vietname cooperam com as actividades pastorais diocesanas na formação cristã, tanto espiritual como moral, de crianças e jovens, na capacitação das mulheres, na educação das crianças pobres e sobretudo para despertar a consciência missionária entre os fiéis. E deve ser dito que, nas actividades de empoderamento das mulheres e educação das crianças pobres, estamos em contacto constante com pessoas de outras religiões.
Um desafio muito importante, considerando que os cristãos na Índia são uma minoria.
N: Sim, na verdade a percentagem de cristãos na Índia é apenas 2.5%, mas a sua presença é incrivelmente significativa para a sociedade indiana.Basta pensar em Santa Teresa de Calcutá! A contribuição do cristianismo é muito notável, especialmente nas áreas da reforma das tradições destrutivas, modernização do sistema democrático, educação social e acesso aos media, cuidados de saúde, mudança social e impacto entre as tribos e os pobres. dalits (aqueles sem casta), o empoderamento das mulheres.
G: Os pobres ficam mais pobres e os ricos ficam mais ricos. Uma missão que envolve tudo...
Na minha opinião, a missão que espera todos os cristãos neste século XXI na Índia não é apenas partilhar a alegria do evangelho, mas também promover os valores do evangelho, para proporcionar direitos iguais a todos os cidadãos. Embora a tecnologia tenha melhorado a qualidade de vida e de trabalho, o processo de modernização tem os seus efeitos sociais, morais e religiosos negativos.
À medida que as pessoas migram das zonas rurais para as áreas metropolitanas e industrializadas, a maioria das pessoas, com baixos níveis profissionais e educacionais, acabam por ser exploradas, marginalizadas, vítimas da injustiça e em extrema pobreza, levando à desintegração dos laços familiares. Neste círculo vicioso, os pobres ficam mais pobres e os ricos ficam mais ricos.
"A missão de cada cristão neste século XXI na Índia é a de promover os valores do Evangelho".
A Irmã Nirmala diz que a percentagem de cristãos na Índia é de apenas 2.5%, mas a sua presença é incrivelmente significativa para a sociedade indiana. "Basta pensar em Santa Teresa de Calcutá", diz ela. A contribuição do Cristianismo é notável, especialmente em termos de reforma das tradições destrutivas, modernização do sistema democrático, educação social e acesso aos meios de comunicação social.
Para não mencionar os contrastes entre os diferentes componentes religiosos.
Estamos confrontados com uma tendência fundamentalista crescente, que vê a modernidade como o processo responsável pelo declínio dos valores, reivindica um regresso aos valores tradicionais e redefine-os numa ideologia que supostamente substitui a modernidade e exclui a diversidade.
A situação actual exige, mais do que nunca, um diálogo inter-religioso. Pois os desenvolvimentos no mundo moderno têm colocado um desafio não só às instituições sociais e políticas da Índia, mas também às crenças e ideias éticas e religiosas. Há uma necessidade urgente de uma consciência geral da paridade, que deve ser fomentada entre todos.
G: E qual é a situação das mulheres no seu país?
N: A Índia sempre foi um país patriarcal.l, onde as mulheres têm sido tradicionalmente impedidas de emancipação desde os tempos antigos. De facto, a inferioridade da mulher foi codificada pelo Código Manu: durante a infância eram propriedade do pai, na adolescência do marido e, no caso da morte do marido, propriedade do parente masculino mais próximo. Este modelo antigo é particularmente importante porque está subjacente a velhas e novas opressões. De facto, embora o estatuto da mulher tenha melhorado com o advento da modernidade, a tradição ainda está profundamente enraizada em todo o país.
Claro que a Índia foi o primeiro grande país do mundo a ter uma mulher chefe de governo (Indira Gandhi); e sim, há muitas mulheres educadas e emancipadas nas cidades, e muitos casamentos modernos nos quais ambos os cônjuges têm direitos iguais. No entanto, estes são episódios marginais.
Há também o drama da alta mortalidade entre as raparigas....
N: Claro. A Índia é um dos poucos países onde o número de homens é superior ao de mulheres, em parte devido à maior taxa de mortalidade das mulheres. raparigas, a quem é dada menos atenção. As viúvas podem voltar a casar, mas se o fizerem, são desaprovadas e marginalizadas, por isso a maioria vive na pobreza. Os casamentos de crianças diminuíram mas ainda existem, especialmente nas zonas rurais. Além disso, há um aspecto dramático da condição feminina que tem a ver com o dote.
Hoje em dia, portanto, existe uma verdadeira "bolsa de valores" de potenciais cônjuges: quanto mais alto for o seu estatuto social, mais alto será o dote exigido. Muitas vezes, depois do casamento já ter tido lugar, a família do noivo pede mais objectos ou mais dinheiro, e se a família da noiva não puder dar mais, a noiva é queimada viva, simulando um acidente doméstico.
Há já algum tempo que muitas mulheres se organizam em grupos e comités, e é de esperar que um dia estas tragédias cheguem ao fim, mas as mulheres indianas ainda têm um longo caminho a percorrer para alcançar a igualdade de direitos.
G: Um percurso que passa pela formação e pela comunicação?
Claro que sim! A razão de todos estes problemas é o analfabetismo, a falta de educação, a falta de acesso aos meios e à educação. Os missionários cristãos têm trabalhado durante séculos para educar os pobres e para dar poder aos marginalizados. A Igreja Católica sempre investiu na educação na Índia e ainda hoje temos as melhores escolas. É claro que há muito a fazer, mas não vamos parar de trabalhar nesta direcção.
Agradecimentos aos benfeitores
E é muito bom que os nossos leitores e benfeitores europeus e ocidentais se tornem mais conscientes de que estão a contribuir, ajudando-o a ser formado, para melhorar a condição de todo o povo da Índia, não apenas dos cristãos, através do trabalho da Igreja.ia.
Claro que sim, e por isso estamos muito gratosEu e os estudantes da Faculdade de Comunicação da Pontifícia Universidade da Santa Cruz, assim como os ex-alunos e os professores... Somos todos Igreja, e estou muito certo de que a formação académica que nos foi possível graças à contribuição dos nossos benfeitores nos ajudará a viver a nossa vida religiosa sendo autênticas testemunhas do Evangelho e bons profissionais, dando muitos frutos para o Seu Reino. A generosidade permanece sempre na forma de um dom, a formação que recebemos por causa da generosidade de tantas pessoas irá, por sua vez, equipar-nos para sermos generosos para com os outros.
Gerardo FerraraLicenciado em História e Ciência Política, especializado no Médio Oriente. Diretor da associação de estudantes da Pontifícia Universidade da Santa Cruz, em Roma.
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A vocação do seminarista ugandês Samuel cresceu graças à sua família e à fé da sua comunidade.
Desde a diocese de Soroti, no leste do Uganda, até Pamplona, onde atualmente se forma como seminarista A história do ugandês Samuel Ebinu é a de uma vocação que quer ser padre; que não nasce de uma inspiração ou de um momento extraordinário, mas da fé vivida naturalmente, na família e na sua comunidade paroquial.
Graças à ajuda dos parceiros, benfeitores e amigos da Fundação CARF, Samuel está a preparar-se para o sacerdócio no Seminário internacional Bidasoa, convencido de que Deus continua a chamar todos os mais pequenos.
De Soroti a Pamplona: a viagem de um seminarista ugandês
Samuel (1996) vive em Espanha há quatro anos. Está no último ano de teologia e prepara-se para receber o sacerdócio. O seu percurso formativo levou-o a Pamplona, onde estuda nas Faculdades Eclesiásticas da Universidade de Navarra e vive em Bidasoa, mas as suas raízes permanecem bem ancoradas na sua terra natal e na sua família.
«Estou ansioso por servir a Igreja como padre», diz com alegria. Não fala a partir da teoria, mas de uma experiência de fé cultivada desde a infância.
A família cristã, berço das vocações
Samuel cresceu no seio de uma família numerosa: nove irmãos, duas raparigas e sete rapazes. Dois deles, juntamente com o seu pai, já faleceram. O luto não o afectou. fé familiar; Reforçou-o.
«Cresci num lar católico, unido e cheio de paz, onde a fé era vivida naturalmente», explica. A oração, o trabalho e a fraternidade marcaram a sua infância. A fé não era um complemento, mas fazia parte da sua vida quotidiana.
Samuel não se lembra de uma revelação súbita. A sua vocação foi crescendo pouco a pouco, como algo que sempre esteve presente.
«O vocação sacerdotal é uma dádiva especial de Deus. No meu caso, o chamamento cresceu silenciosamente, como uma semente que Deus tinha colocado no meu coração desde a infância.
Em criança, fazia a si próprio perguntas que os outros não faziam: o que fazia um padre, porque é que as pessoas ouviam atentamente as suas pregações, o que significava realmente servir Deus.
Há uma cena que resume bem este apelo inicial. Durante uma entrevista de catequese, quando lhe pediram para fazer o sinal da cruz, foi-lhe pedido que fizesse o sinal da cruz. cruz, Samuel executa-o como se fosse um sacerdote, dando uma bênção. Um gesto simples, infantil, mas cheio de significado.
Soroti: uma Igreja jovem e animada no Uganda
Celebrar a fé com todo o corpo
A diocese de Soroti está situada numa região de vastas planícies verdes, onde a vida se constrói em comunidade. É uma Igreja jovem, profundamente crente, num país maioritariamente cristão.
Em Soroti, a missa não é uma rotina. É uma celebração animada, participativa e alegre. «Os cânticos com tambores, os coros e as procissões reforçam o sentido de comunidade», explica Samuel. Ali, a liturgia não é observada: é vivida.
Samuel Ebinu, um seminarista ugandês, durante a entrevista.
Evangelizar a partir da família e da comunidade
Cristãos de base e socialmente empenhados
A transmissão da fé começa em casa. A oração em família, o terço e a participação na paróquia fazem parte da vida quotidiana. Para além disso, existem as comunidades cristãs de base, pequenos grupos onde se partilha a palavra, se celebra a fé e se vive a solidariedade.
As paróquias promovem a catequese, os grupos de jovens e a formação dos leigos. As escolas e a pastoral social completam uma evangelização que une fé, educação e promoção humana.
A vitalidade da Igreja em Soroti coexiste com uma realidade exigente: há falta de sacerdotes para servir territórios muito vastos e comunidades numerosas.
«Precisamos de mais padres e de um formação Samuel explica: »Há uma necessidade constante de catequistas e de animadores leigos para acompanhar os jovens e os que sofrem. Mesmo assim, o seu olhar é esperançoso: a fé continua forte, alegre e comunitária.
Evangelizar hoje: testemunho e proximidade
Samuel é claro ao afirmar que a evangelização hoje não consiste em impor, mas em propor. «Evangelizar hoje exige proximidade, testemunho e autenticidade. Não basta transmitir ideias, temos de mostrar o rosto de Cristo com a nossa vida.
Chaves concretas para o padre que sonha ser:
Ouça antes de falar.
Acompanhe os processos com paciência.
Dar testemunho de uma vida coerente e alegre.
Crie espaços de encontro e de misericórdia.
Utilize uma linguagem que se relacione com a vida real.
«Evangelizar não é impor, mas propor com amor e convicção». Samuel sonha com um sacerdócio profundamente humano e profundamente de Deus. Um padre próximo, disponível, bem formado, misericordioso e missionário.
«O Padre do século XXI deve unir tradição e criatividade, fidelidade e abertura, oração e serviço», afirma.
Os seminaristas frequentam as aulas de Teologia nas Faculdades Eclesiásticas da Universidade de Navarra.
Histórias desafiantes
A história de Samuel Ebinu é a de um jovem ugandês que se prepara para a ser padre; É um convite a perguntarmo-nos como cuidamos das vocações e como apoiamos, também à distância, aqueles que respondem ao chamamento de Deus.
O mesmo se aplica ao A história de Gerald Emanuel, outro seminarista ugandês que vive com ele em Bidasoa e com quem partilha os estudos em Pamplona.
Do Uganda a Pamplona, a semente germinou. Agora, precisa de ser alimentada.
Marta Santín, jornalista especializada em religião.
Índice
São Tomás de Aquino, o Doutor Angélico
São Tomás de Aquino (1224/1225-1274) é uma das figuras mais influentes da história da Igreja. Sacerdote dominicano, a sua vida e a sua obra mostram que o amor de Deus e o rigor intelectual se reclamam mutuamente. A Igreja reconheceu-o como um modelo perene para a formação teológica, filosófica e espiritual, especialmente na formação de sacerdotes.
Nascido em Roccasecca, no Reino da Sicília, no seio de uma família nobre, Tomás recebeu a sua primeira educação na abadia beneditina de Montecassino. Mais tarde, estudou na Universidade de Nápoles, onde entrou em contacto com os textos de Aristóteles e com a recém-fundada Ordem dos Pregadores. Contra os planos da sua família, decide entrar para os Dominicanos. Esta escolha marcará definitivamente a sua vida.
Uma vida dedicada ao estudo e a Deus
A biografia de São Tomás está repleta de episódios de fidelidade, trabalho e oração. Depois de entrar para a Ordem dos Pregadores, foi enviado para estudar em Paris e Colónia, onde foi discípulo de Santo: Alberto Magno, um dos grandes sábios do século XIII. Aí recebeu formação em filosofia e teologia, com um método que integrava a razão humana e a revelação cristã.
A sua família, que se opunha à sua vocação religiosa, chegou mesmo a retê-lo durante algum tempo para o dissuadir. Tomás mantém-se firme. Este episódio, longe de ser anedótico, mostra um traço essencial do seu carácter: a serenidade e a profunda convicção com que procura a verdade e cumpre a vontade de Deus.
Uma vez ordenado sacerdote, desenvolve uma intensa carreira académica. Ensinou na Universidade de Paris e em vários ateliers dominicanos em Itália. Foi conselheiro de Papas e participou ativamente na vida intelectual da Igreja do seu tempo. No entanto, nunca entendeu o estudo como um fim em si mesmo. Para Tomás, o estudo era uma forma de serviço: servir a Igreja, a pregação e a salvação das almas.
A espiritualidade de São Tomás é sóbria e profunda. Homem de oração, celebrava a Eucaristia com grande recolhimento. Nos seus hinos eucarísticos - ainda hoje utilizados na liturgia, como o Pange lingua ou o Adoro-te dedicar- é percetível uma fé profunda e cristocêntrica, que complementa o seu enorme rigor intelectual.
Morreu a 7 de março de 1274 na abadia de Fossanova, a caminho do Concílio de Lyon. Tinha cerca de 49 anos de idade.
Foi canonizado em 1323 e proclamado Doutor da Igreja em 1567. Mais tarde, a Igreja declará-lo-á Médico comum, Recomendou a sua doutrina de uma forma especial para a educação teológica.
São Tomás de Aquino e a sua obra para a formação cristã
A grandeza de São Tomás de Aquino manifesta-se sobretudo na sua extensa e sistemática obra escrita. Entre todos os seus escritos, dois se destacam pela sua importância e pelo seu impacto duradouro na vida da Igreja.
O Summa Theologica é a sua obra mais conhecida. Concebida como um manual para a formação de estudantes de teologia, está estruturada de forma pedagógica: cada questão é colocada com objecções, uma resposta central e as respostas finais. Este método procura ensinar a pensar. Tomás aceita as dificuldades e as perguntas, porque confia que a verdade pode ser conhecida e expressa com clareza.
No Summa Aborda os grandes temas da fé cristã: Deus, a criação, o ser humano, a vida moral, Cristo e os sacramentos. Tudo está organizado com um critério claro: conduzir o homem ao seu fim último, que é Deus. Esta visão global explica porque é que a Igreja continua a recomendar esta obra como base para os estudos eclesiásticos.
O Summa contra Gentiles, tem um carácter mais apologético. Destina-se a dialogar com aqueles que não partilham a fé cristã, mostrando que muitas verdades fundamentais podem ser alcançadas pela razão. É uma obra particularmente relevante hoje, num contexto cultural pluralista, em que a Igreja é chamada a dialogar com a razão contemporânea sem renunciar à revelação.
Um dos contributos centrais de São Tomás é a harmonia entre fé e razão. Para ele, não pode haver contradição entre as duas, porque ambas provêm de Deus. A razão humana tem o seu campo próprio e uma dignidade real; a fé não a anula, mas eleva-a. Este princípio foi explicitamente retomado pelo Magistério da Igreja, nomeadamente nos documentos sobre a formação sacerdotal e a educação católica.
É igualmente essencial contribuir para o Teologia Moral. A sua explicação da lei natural, das virtudes e da ação humana continua a ser uma referência sólida para compreender a moral cristã como um caminho de realização e não apenas como um conjunto de regras. Para S. Tomás, a moral é uma resposta livre e razoável ao amor de Deus.
São Tomás de Aquino propõe-lhe cinco remédios de surpreendente eficácia contra a tristeza.
1. O primeiro remédio é entregar-se a si próprio.
É como se o famoso teólogo já tivesse intuído, há sete séculos, a ideia, hoje tão difundida, de que o chocolate é um anti-depressivo. Pode parecer uma ideia materialista, mas é evidente que um dia cheio de amargura pode terminar bem com uma boa cerveja.
O facto de tal coisa ser contrária ao Evangelho é dificilmente demonstrável: sabemos que o Senhor participava de bom grado em banquetes e festas e que, tanto antes como depois da Ressurreição, desfrutava de bom grado das coisas boas da vida. Até um Salmo afirma que o vinho alegra o coração do homem (embora deva ficar claro que a Bíblia condena claramente a embriaguez).
2. O segundo remédio é chorar.
Muitas vezes, um momento de melancolia é mais difícil se não encontrar uma saída, e parece que a amargura se acumula até ao ponto em que nem a mais pequena tarefa pode ser realizada.
O choro é uma linguagem, uma forma de exprimir e desfazer o nó da dor que por vezes nos sufoca. Jesus também chorou. E o Papa Francisco recorda que "certas realidades da vida só podem ser vistas com olhos limpos de lágrimas. Convido cada um de vós a interrogar-se: aprendi a chorar?.
3. O terceiro remédio é a compaixão dos amigos..
Vem-me à memória a personagem do amigo de Renzo no célebre livro "Los novios", que, numa grande casa desabitada por causa da peste, conta as grandes desgraças que abalaram a sua família. "São acontecimentos horríveis, que eu nunca imaginaria ver; coisas que tiram a alegria de viver; mas falar deles entre amigos é um alívio".
Tem de o experimentar para acreditar. Quando se sente triste, tende a ver tudo a cinzento. Nessas alturas, é muito eficaz abrir a sua alma com um amigo. Por vezes, basta uma pequena mensagem ou um telefonema e o quadro volta a iluminar-se.
4. O quarto remédio para a tristeza é a contemplação da verdade.
Este é o fulgor veritatis de que fala Santo Agostinho. Contemplar o esplendor das coisas, na natureza ou numa obra de arte, ouvir música, surpreender-se com a beleza de uma paisagem... pode ser um bálsamo eficaz contra a tristeza.
Um crítico literário, alguns dias após a morte de um amigo querido, teve de falar sobre o tema da aventura em Tolkien. Ele começou: "Falar de coisas belas diante de pessoas interessadas é para mim um verdadeiro consolo...".
5. Dormir e tomar banho.
O quinto remédio proposto por São Tomás é talvez aquele que menos se espera de um mestre medieval. O teólogo afirma que um remédio fantástico para a tristeza é dormir e tomar um banho.
A eficácia do conselho é evidente. É profundamente cristão compreender que, para remediar um mal espiritual, é por vezes necessário um alívio corporal. Desde que Deus se fez homem, assumindo assim um corpo, o mundo material superou a separação entre a matéria e o espírito.
Um preconceito muito difundido é o de que a visão cristã do homem se baseia na oposição entre alma e corpo, sendo este último sempre visto como um fardo ou um obstáculo à vida espiritual.
De facto, o humanismo cristão considera que a pessoa (alma e corpo) é completamente "espiritualizada" quando procura a união com Deus. Para usar as palavras de S. Paulo, há um corpo animal e um corpo espiritual, e nós não morreremos, mas seremos transformados, pois este corpo corruptível deve revestir-se da incorruptibilidade, este corpo mortal deve revestir-se da imortalidade.
Por todas estas razões, S. Tomás de Aquino é uma figura particularmente próxima da missão da Fundação CARF, que apoia a formação integral, intelectual, humana e espiritual de seminaristas e sacerdotes diocesanos em todo o mundo. A sua vida é um lembrete de que a Igreja precisa de pastores bem formados, capazes de pensar com rigor, ensinar com clareza e viver os seus ensinamentos com coerência.
