Chiara Lubich og Jesus fra det fjerde ord

Chiara er en uundværlig reference i disse vanskelige tider, hvor mange kristne føler sig modløse, fordi de er en minoritet midt i et pluralistisk og komplekst samfund, som synes at leve med ryggen til Gud.

Betydningen af Chiaras tekster

Disse kristne føler sig forladte og nostalgiske efter en tidligere, angiveligt idyllisk tid, som de ikke har oplevet. De er overvældet af sorg og ligner den foroverbøjede kvinde i evangeliet (Lk 13,10-17), som ikke kan løfte sit hoved op mod himlen. Disse kristne, der har brug for at genvinde deres den glæde, som Kristus bringer osDet ville være godt for dem at uddybe og meditere over Chiaras tekster, en kvinde, som altid var opmærksom på Helligåndens inspirationer. Hun vidste udmærket, at den kristnes styrke altid er lånt, for vores svaghed bliver til styrke i Kristus.

Chiara og Kristusfiguren

En af mine yndlingstekster af Chiara Lubich er en artikel skrevet til Zenit-agenturet i forbindelse med Langfredag 2000. Hun var 80 år gammel på det tidspunkt, selv om hun kunne have skrevet den i begyndelsen af sin åndelige rejse, for her finder vi et af de mest karakteristiske træk ved hendes spiritualitet: meditation om Jesus forladt.

I modsætning til de forventninger, som de kristne, der var knyttet til den formodede sikkerhed, levede i andre tider, præsenterer Chiara figuren af en Kristus, der på korset fratages sin guddommelighed for at forene sig endnu mere med mennesket, for at opleve Han er også menneskets angst og hjælpeløshed. e på visse tidspunkter i hans liv. Dette er meningen med det fjerde ord, som blev sagt på korset: "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig?" (Mt 27,47).

Chiara og de sårede i livet

Jeg har engang læst en forklaring, som ikke overbeviste mig: Jesus var begyndt at bede en salme med disse ord, og hans udmattelse forhindrede ham i at fortsætte bønnen. Det er muligt, at Jesus kunne have bedt denne salme, men faktum er, at hans ord klart udtrykker, hvad han følte i det øjeblik. I århundreder har man ikke været tilstrækkeligt opmærksom på dette fjerde ord, måske fordi nogle troede, at det var et ubesvaret spørgsmål.

På den anden side ved vi troende, som Chiara minder os om, at Faderen oprejste og ophøjede sin Søn til evig tid. I den forbindelse påpeger hun også: "I ham blev kærligheden ophævet, lyset blev slukket, visdommen blev bragt til tavshed. Vi blev adskilt fra Faderen. Det var nødvendigt for Sønnen, i hvem vi alle befandt os, at smage adskillelse fra Faderen. Han måtte opleve Guds forladthed, for at vi ikke længere skulle føle os forladt".

Håb ved Kristi fødder

Chiara ser i den Jesus, der skriger sin forladthed til mange mennesker, der lider Han opfatter også dem, der lider i deres ånd: de desillusionerede, de forrådte, de bange, de frygtsomme, de sky, de desorienterede... Sidstnævnte er livets sårede, et udtryk, som Johannes Paul II nogle gange har brugt, og som jeg for ikke så længe siden så som skiltet på en sektion i en boghandel i Lourdes. Jeg tror, at de åndeligt syge er langt flere end de andre, for i et samfund uden solidaritet er der utallige mennesker, der lever i ensomhed og hjælpeløshed.

Jesus er forladt i dem, fordi, som Chiara siger: "Jesus er forladt i dem.Vi kan se ham i enhver lidende broder. Ved at nærme os dem, der ligner ham, kan vi tale til dem om Jesus, der er forladt.".

De syge har fået den opfattelse, at deres liv er en fiasko, og at intet er noget værd. Men Jesus har lidt meget mere end dem alle sammen. Chiara minder os om, at der bag alle livets smertefulde aspekter er Kristi ansigt. Vi kunne tilføje, at det er et konkret ansigt med en identitet, selv om det har meget forskellige repræsentationer, og hvis hans ansigt er genkendeligt, må det også være vores brødres og søstres ansigt, for som Chiara påpeger, er hver enkelt af dem Ham.

Det er vores opgave at forvandle smerte til kærlighed, en opgave, der synes menneskeligt umulig, men som bliver muliggjort af Kristi Ånds styrke og andre gaver..

Chiara og hendes vision om ungdom

Evokationen af den korsfæstede Kristus' forladelse får mig til at forbinde Chiara med Olivier Clément, en velkendt fransk ortodoks teolog. Begge havde en stor beundring for patriark Athenagoras og havde nogle personlige møder, som de nedfældede i deres skrifter. I lyset af tidens politiske og sociale storme som maj '68 var Athenagoras hverken pessimistisk eller nostalgisk over for en angiveligt bedre fortid, og han forsikrede Clément om, at disse unge demonstranter inspirerede ham med medfølelse. Selv om de ikke er klar over det, er de helt forladte unge mennesker, og deres skrig er stadig et skrig fra forældreløse børn. Patriarken, der er en stor ekspert i menneskelighed, ser studenteroprøret som et råb om hjælp. Clément understreger på sin side, at der på trods af nihilismens tilsyneladende sejr er et stort tomrum i en protestbevægelse, der hævder at være arving til Marx, Nietzsche og Freud.

Autentisk kristen økumenisme

De tror som så mange andre på en omdannelse af strukturerne, eller måske ikke engang på det, selv om de ikke er klar over, at den eneste kreative revolution i historien er den, der er født af hjerternes forvandling. Chiara Lubich, der var vidne til en turbulent tid, hvor Kristus endnu en gang blev forladt og erstattet af håbløse utopier, fandt i Athenagoras en faders hjerte, en ungdommelig ånd fuld af tro og håb. Han beskriver ham ikke som en adskilt bror, hvilket er et meget hyppigt udtryk i den postkonciliære periode, fordi han er overbevist om, at de tilhører samme hus, samme familie. Dette er den ægte økumenisme, hvor forskellene har mistet deres farve takket være velgørenhedens sol. Så meget, at Jesu råb, som han forlod på korset, nødvendigvis er rettet til alle kristne uden undtagelse. Mødet med den forladte Jesus, som er til stede i så mange brødre og søstre, som vi ikke kan lade være alene, er et godt eksempel på økumenisme.