Kjara ir neaizstājams palīgs šajos grūtajos laikos, kad daudzi kristieši jūtas apbēdināti, jo viņi ir mazākums daudzskaitlīgās un sarežģītās sabiedrības vidū, kura, šķiet, dzīvo ar muguru pret Dievu.
Šie kristieši jūtas pamesti un jūtas nostalģiski pēc pagātnes, it kā idilliska laika, kuru viņi nav piedzīvojuši. Viņi ir skumju pārņemti un līdzinās Evaņģēlija evaņģēlijā aprakstītajai saliektajai sievai (Lk 13, 10-17), kas nespēj pacelt galvu uz debesīm. Šie kristieši, kuriem nepieciešams atgūt savu prieks, ko Kristus mums sniedzBūtu labi, ja viņi padziļinātu un pārdomātu Kjāras, sievietes, kura vienmēr bija uzmanīga pret Svētā Gara iedvesmām, tekstus. Viņa ļoti labi zināja, ka kristieša spēks vienmēr ir aizņemts, jo mūsu vājums Kristū kļūst par spēku.
Viens no maniem mīļākajiem Kjāras Ļubičas tekstiem ir raksts, kas 2000. gada Lielajai piektdienai rakstīts aģentūrai Zenit. Tajā laikā viņai bija astoņdesmit gadu, lai gan viņa to varēja uzrakstīt sava garīgā ceļojuma sākumā, jo šeit mēs atrodam vienu no viņas garīguma raksturīgākajām iezīmēm: meditācija par pamesto Jēzu.
Pretstatā to kristiešu cerībām, kuri bija piesaistīti šķietamajai drošībai, kas bija dzīvojuši citos laikos, Kjara attēlo Kristu, kuram uz krusta atņemta dievišķība, lai vēl vairāk apvienotos ar cilvēku, lai piedzīvotu. Viņš ir arī cilvēka ciešanas un bezpalīdzība. e noteiktos dzīves brīžos. Tā ir ceturtā vārda, kas izskanēja pie krusta: "Mans Dievs, mans Dievs, kāpēc Tu mani esi atstājis?" (Mt 27, 47).
Reiz lasīju skaidrojumu, kas mani pilnīgi nepārliecināja: Jēzus bija sācis lūgt psalmu, kurā bija šie vārdi, un viņa nogurums neļāva turpināt lūgšanu. Iespējams, ka Jēzus varēja lūgt šo psalmu, taču fakts ir tāds, ka Viņa vārdi skaidri pauž to, ko Viņš tajā brīdī jutās. Gadsimtiem ilgi šim ceturtajam vārdam nav pievērsta pietiekama uzmanība, iespējams, tāpēc, ka daži to uzskatīja par neatbildamu jautājumu.
No otras puses, mēs, ticīgie, zinām, kā mums atgādina Kjara, ka Tēvs uzmodināja un paaugstināja savu Dēlu uz mūžīgiem laikiem. Šajā sakarā viņa arī norāda: "Viņā mīlestība tika anulēta, gaisma - nodzēsta, gudrība - apklusināta. Mēs bijām šķirti no Tēva. Dēlam, kurā mēs visi atradāmies, bija jāpiedzīvo nošķirtība no Tēva. Viņam bija jāpiedzīvo Dieva pamestība, lai mēs vairs nejustos pamesti."
Chiara redz šajā Jēzū, kurš kliedz par savu pamestību daudziem. cilvēki, kas cieš Viņš uztver arī tos, kas cieš savā garā: vīlušos, nodotos, bailīgos, bailīgos, bailīgos, dezorientētos... Pēdējie ir dzīves ievainotie - šo izteicienu dažkārt lietoja svētais Jānis Pāvils II, un es to nesen redzēju kā uzrakstu uz kādas nodaļas grāmatnīcā Lurdā. Es domāju, ka garā slimo cilvēku ir daudz vairāk nekā pārējo, jo sabiedrībā, kurā trūkst solidaritātes, ir neskaitāmi cilvēki, kas dzīvo vientulībā un bezpalīdzībā.
Jēzus ir pamests viņos, jo, kā saka Kjara: "Jēzus ir pamests viņos.Mēs varam redzēt Viņu katrā ciešanu brālī. Tuvojoties tiem, kas līdzinās Viņam, mēs varam runāt ar viņiem par pamesto Jēzu.".
Slimniekiem ir iepotēta doma, ka viņu dzīve ir neveiksmīga un ka nekas nav tā vērts. Bet Jēzus ir cietis daudz vairāk nekā viņi visi.. Kjara mums atgādina, ka aiz visām dzīves sāpēm slēpjas Kristus seja. Mēs varētu piebilst, ka tā ir konkrēta seja ar identitāti, pat ja tai ir ļoti dažādi atveidojumi, un, ja Viņa seja ir atpazīstama, tad tādai jābūt arī mūsu brāļu un māsu sejai, jo, kā norāda Kjara, katrs no viņiem ir Viņš.
Mūsu uzdevums ir pārvērst sāpes mīlestībā - uzdevums, kas šķiet cilvēciski neiespējams, bet to paveiks spēks un citas Kristus Gara dāvanas..
Jāņa XXIII ideja par Baznīcu kā vienotības zīmi un instrumentu, kas bija Vatikāna II koncila dvēsele, bija unikāli saskaņota ar Kjāras Ļubičas harizmu.
Krustā sistā Kristus atstāšanas atgādinājums liek man saistīt Kjaru ar Olivjē Klementu, pazīstamu franču pareizticīgo teologu. Abi ļoti apbrīnoja patriarhu Atenagoru, un viņiem bija dažas personiskas tikšanās, kuras viņi aprakstīja savos rakstos. Ņemot vērā tā laika politiskās un sociālās vētras, piemēram, 68. maija notikumus, Atenagors nebija ne pesimistisks, ne nostaļģisks pēc it kā labākas pagātnes, un viņš apliecināja Klementam, ka šie jaunie protestētāji viņu iedvesmojuši līdzjūtībai. Pat ja viņi to neapzinās, viņi ir pilnīgi pamesti jaunieši, un viņu kliedziens joprojām ir bāreņu kliedziens. Patriarhs, lielisks cilvēcības eksperts, studentu sacelšanos uzskata par saucienu pēc palīdzības. Savukārt Klemāns uzsver, ka, neraugoties uz šķietamo nihilisma triumfu, protesta kustībā, kas pretendē būt Marksa, Nīčes un Freida mantiniece, ir liels tukšums.
"Atšķirībā no patēriņa ekonomikas, kas balstās uz kultūras, kuras pamatā ir gribēšanas kultūra, kopības ekonomika ir dāvināšanas ekonomika ....".
Chiara Lubich
Viņi, tāpat kā daudzi citi, tic struktūru pārveidošanai, vai varbūt pat netic, lai gan neapzinās, ka vienīgā radošā revolūcija vēsturē ir tā, kas ir. dzimst no sirds pārvērtībām. Savukārt Kjara Ļubiča, pieredzējusi trauksmaino laiku, kad Kristus atkal tika pamests un aizstāts ar bezcerīgām utopijām, Atenagorā atrada tēva sirdi, ticības un cerības pilnu jaunības garu. Viņš neapraksta viņu kā atdalītu brāli, kas ir ļoti biežs izteiciens pēckoncilārajā laikā, jo viņš ir pārliecināts, ka viņi pieder pie viena nama, pie vienas ģimenes. Tas ir patiess ekumenisms, kurā atšķirības ir zaudējušas savu krāsu, pateicoties labdarības saulei. Tā, ka uz krusta pamestā Jēzus sauciens noteikti ir adresēts visiem kristiešiem bez izņēmuma. Tikšanās ar pamesto Jēzu, kas ir klātesošs tik daudzos brāļos un māsāsās, kurus mēs nevaram atstāt vienus, ir labs ekumenisma piemērs.
Antonio R. Rubio Plo
Vēstures un tiesību zinātņu maģistra grāds
Starptautiskais rakstnieks un analītiķis
@blogculturayfe / @arubioplo
