Киара Лубих и Исус на четвъртото слово

Киара е незаменим помощник в тези трудни времена, когато много християни се чувстват обезкуражени, защото са малцинство сред едно плуралистично и сложно общество, което сякаш живее с гръб към Бога.

Значението на текстовете на Киара

Тези християни се чувстват изоставени и изпитват носталгия по едно минало, предполагаемо идилично време, което не са преживели. Те са обзети от тъга и приличат на прегърбената жена от Евангелието (Лука 13:10-17), която не може да вдигне главата си към небето. Тези християни, които се нуждаят от възстановяване на своите радостта, която Христос ни носиБи било добре те да се задълбочат и да размишляват върху текстовете на Киара - жена, която винаги е била внимателна към вдъхновенията на Светия Дух. Тя знаеше много добре, че силата на християнина винаги е назаем, защото нашата слабост се превръща в сила в Христос.

Киара и фигурата на Христос

Един от любимите ми текстове на Киара Лубих е статия, написана за агенция Zenit за Разпети петък 2000 г. По това време тя е на осемдесет години, макар че би могла да го напише в началото на духовния си път, защото тук откриваме една от най-характерните черти на нейната духовност: размишление върху Исус, изоставен.

В противовес на очакванията на християните, привързани към предполагаемата сигурност, живели в други времена, Киара представя фигурата на Христос, лишен от своята божественост на кръста, за да се съедини още повече с човека, да преживее Той е и мъката и безпомощността на човешкото същество. е в определени моменти от живота си. Това е смисълът на четвъртата дума, произнесена на кръста: "Боже мой, Боже мой, защо си Ме оставил" (Мат. 27:47).

Киара и ранените от живота

Веднъж прочетох едно обяснение, което изобщо не ме убеди: Исус започнал да се моли с псалм, съдържащ тези думи, и изтощението му попречило да продължи молитвата си. Възможно е Исус да се е молил с този псалм, но факт е, че думите му ясно изразяват това, което е чувствал в този момент. Векове наред не се е обръщало достатъчно внимание на тази четвърта дума, може би защото някои са си представяли, че тя е въпрос, на който не може да се отговори.

От друга страна, ние, вярващите, знаем, както ни припомня Киара, че Отец е възкресил и издигнал Своя Син завинаги. В тази връзка тя изтъква също: "В Него любовта беше отменена, светлината беше угасена, мъдростта беше заглушена. Ние бяхме отделени от Отец. Беше необходимо Синът, в когото всички ние се намирахме, да изпита раздялата с Отца. Той трябваше да преживее Божието изоставяне, за да не се чувстваме повече изоставени".

Надежда в нозете на Христос

Киара вижда в този Исус, който вика, че е изоставен от мнозина. страдащи хора Той възприема и онези, които страдат в духа си: разочарованите, предадените, уплашените, плахите, неориентираните... Последните са ранените от живота - израз, който понякога използва Свети Йоан Павел II и който неотдавна видях като надпис на секция в една книжарница в Лурд. Мисля, че болните духом са много повече от останалите, защото в едно общество, в което липсва солидарност, има безброй хора, които живеят в самота и безпомощност.

Исус е изоставен в тях, защото, както казва Киара: "Исус е изоставен в тях.Можем да Го видим във всеки страдащ брат. Приближавайки се до тези, които приличат на Него, можем да им говорим за изоставения Исус.".

На страдащите е внушена идеята, че животът им е провал и че нищо не си заслужава. Но Исус е страдал много повече от всички тях.. Киара ни напомня, че зад всички болезнени аспекти на живота се крие лицето на Христос. Бихме могли да добавим, че това е конкретно лице с идентичност, дори и да има много разнообразни представи, и ако неговото лице е разпознаваемо, такова трябва да бъде и лицето на нашите братя и сестри, защото, както посочва Киара, всеки един от тях е Той.

Задачата ни е да превърнем болката в любов - задача, която изглежда невъзможна за човека, но ще стане възможна благодарение на силата и другите дарове на Христовия Дух..

Киара и нейната визия за младостта

Припомнянето на изоставянето на разпнатия Христос ме кара да свържа Киара с Оливие Клеман, известен френски православен богослов. И двамата изпитват голямо възхищение от патриарх Атинагор и имат лични срещи, които са записали в своите трудове. Пред политическите и социалните бури на онова време, като например май '68, Атинагор не е нито песимист, нито носталгичен по едно уж по-добро минало и уверява Климент, че тези млади протестиращи са му вдъхнали съчувствие. Дори и да не го осъзнават, те са напълно изоставени млади хора и техният плач все още е плач на сираци. Патриархът, който е голям познавач на човечеството, вижда в бунта на учениците вик за помощ. От своя страна, Клеман подчертава, че въпреки очевидния триумф на нихилизма, в едно протестно движение, което претендира да е наследник на Маркс, Ницше и Фройд, има голяма празнота.

Автентичен християнски икуменизъм

Те вярват, както и много други, в трансформацията на структурите, а може би дори не вярват в това, въпреки че не осъзнават, че единствената творческа революция в историята е тази, която се ражда от преобразяването на сърцата. От своя страна Киара Лубих, свидетел на бурно време, в което Христос отново е изоставен и заменен от безнадеждни утопии, открива в Атинагор сърцето на баща, младежки дух, изпълнен с вяра и надежда. Той не го описва като отделен брат, което е много често срещан израз в постсъборния период, защото е убеден, че те принадлежат към един и същи дом, към едно и също семейство. Това е истински икуменизъм, в която различията са загубили цвета си благодарение на слънцето на милосърдието. Толкова много, че викът на Исус, изоставен на кръста, задължително е отправен към всички християни без изключение. Срещата с изоставения Исус, който присъства в толкова много братя и сестри, които не можем да оставим сами, е добър пример за икуменизъм.