К'яра Любич та Ісус Четвертого Слова

К'яра є незамінним помічником у ці важкі часи, коли багато християн відчувають себе зневіреними, оскільки вони є меншістю посеред плюралістичного і складного суспільства, яке, здається, живе спиною до Бога.

Важливість текстів К'яри

Ці християни відчувають себе покинутими і ностальгують за минулим, нібито ідилічним часом, який вони не пережили. Їх охоплює смуток, і вони нагадують зігнуту жінку з Євангелія (Лк 13:10-17), яка не може підняти голову до неба. Ці християни, які потребують відновлення своїх радість, яку приносить нам ХристосБуло б добре, якби вони поглиблювали і роздумували над текстами К'яри, жінки, яка завжди була уважною до натхнень Святого Духа. Вона дуже добре знала, що сила християнина завжди позичена, бо наша неміч стає силою у Христі.

К'яра і фігура Христа

Один з моїх улюблених текстів К'яри Любич - стаття, написана для агентства "Зеніт" для Страсної п'ятниці 2000 року. На той час їй було вісімдесят років, хоча вона могла написати це на початку свого духовного шляху, бо тут ми знаходимо одну з найхарактерніших рис її духовності: роздуми про покинутого Ісуса.

На противагу очікуванням християн, прив'язаних до передбачуваної безпеки, які жили в інші часи, К'яра представляє постать Христа, позбавленого своєї божественності на хресті, щоб ще більше з'єднатися з людиною, щоб пережити Він також є стражданням і безпорадністю людської істоти. в певні моменти свого життя. Це значення четвертого слова, вимовленого на хресті: "Боже мій, Боже мій, нащо ти мене покинув" (Мт 27:47).

К'яра і поранені життям

Одного разу я прочитав пояснення, яке мене зовсім не переконало: Ісус почав молитися псалмом, що містив ці слова, і його виснаження не дозволило йому продовжувати молитву. Цілком можливо, що Ісус міг молитися цим псалмом, але факт залишається фактом: Його слова чітко виражають те, що Він відчував у той момент. Протягом століть цьому четвертому слову приділялося недостатньо уваги, можливо, тому, що дехто вважав його питанням, на яке немає відповіді.

З іншого боку, ми, віруючі, знаємо, як нагадує нам Кьяра, що Отець воскресив і возвеличив свого Сина навіки. У зв'язку з цим вона також зазначає: "У Ньому любов була анульована, світло згасло, мудрість замовкла. Ми були відокремлені від Отця. Потрібно було, щоб Син, в якому ми всі опинилися, відчув смак розлуки з Отцем. Він повинен був пережити Божу покинутість, щоб ми більше не відчували себе покинутими".

Надія біля ніг Христа

К'яра бачить у цьому Ісуса, який волає до багатьох про свою покинутість люди страждають Він також сприймає тих, хто страждає духом: розчарованих, зраджених, наляканих, боязких, дезорієнтованих... Останні є пораненими життям - вираз, який іноді вживав святий Іван Павло ІІ, і який я нещодавно побачив на вивісці книгарні в Лурді. Я думаю, що хворих духом набагато більше, ніж інших, тому що в суспільстві, якому бракує солідарності, є незліченна кількість людей, які живуть у самотності та безпорадності.

Ісус покинутий в них, тому що, як каже К'яра: "Ісус покинутий в них.Ми бачимо Його в кожному стражденному браті. Наближаючись до тих, хто схожий на Нього, ми можемо говорити з ними про покинутого Ісуса.".

Постраждалим нав'язують думку, що їхнє життя - це провал, що воно нічого не варте. Але Ісус страждав набагато більше за всіх них. К'яра нагадує нам, що за всіма болючими аспектами життя стоїть обличчя Христа. Можна додати, що це конкретне обличчя з ідентичністю, навіть якщо воно має дуже різні зображення, і якщо його обличчя впізнаване, то таким же має бути обличчя наших братів і сестер, тому що, як зазначає К'яра, кожен з них - це Він.

Наше завдання - перетворити біль на любов, завдання, яке здається по-людськи неможливим, але стане можливим завдяки силі та іншим дарам Духа Христового..

К'яра та її бачення молоді

Нагадування про залишення розп'ятого Христа змушує мене пов'язати К'яру з Олів'є Клеманом, відомим французьким православним богословом. Обидва дуже захоплювалися Патріархом Афінагором і мали кілька особистих зустрічей, які вони описали у своїх працях. Перед обличчям політичних і соціальних бурь того часу, таких як травень 68-го, Афінагор не був ні песимістом, ні ностальгуючим за нібито кращим минулим, і він запевнив Клемана, що ці молоді протестувальники надихали його співчуттям. Навіть якщо вони цього не усвідомлюють, вони є повністю покинутими молодими людьми, і їхній плач - це все ще плач сиріт. Патріарх, великий знавець людяності, бачить у студентському бунті крик про допомогу. Зі свого боку, Клеман підкреслює, що, незважаючи на очевидний тріумф нігілізму, в протестному русі, який претендує на роль спадкоємця Маркса, Ніцше і Фрейда, існує велика порожнеча.

Автентичний християнський екуменізм

Вони вірять, як і багато інших, у трансформацію структур, а можливо, навіть не в це, хоча й не усвідомлюють, що єдиною творчою революцією в історії є та, яка народжується з перетворення сердець. Зі свого боку, К'яра Любич, будучи свідком неспокійного часу, коли Христос знову був покинутий і замінений безнадійними утопіями, знайшла в Афінагорі серце батька, юнацький дух, сповнений віри і надії. Він не називає його відокремленим братом, що дуже часто зустрічається в постсоборний період, бо переконаний, що вони належать до одного дому, до однієї родини. Це справжній екуменізм, в якому відмінності втратили свій колір завдяки сонцю милосердя. Настільки, що крик Ісуса, покинутого на хресті, обов'язково звертається до всіх християн без винятку. Зустріч з покинутим Ісусом, присутня в багатьох братах і сестрах, яких ми не можемо залишити на самоті, є добрим прикладом екуменізму.