Chiara yra nepakeičiamas šaltinis šiais sunkiais laikais, kai daugelis krikščionių jaučiasi nusivylę, nes yra mažuma pliuralistinėje ir sudėtingoje visuomenėje, kuri, regis, gyvena nugara į Dievą.
Šie krikščionys jaučiasi apleisti ir jaučia nostalgiją praeities, tariamai idiliškam laikui, kurio jie neišgyveno. Juos apima liūdesys ir jie panašūs į pasvirusią moterį iš Evangelijos (Lk 13, 10-17), negalinčią pakelti galvos į dangų. Šie krikščionys, kuriems reikia atgauti savo džiaugsmas, kurį mums teikia Kristus.Būtų gerai, kad jie pagilintų ir apmąstytų Chiaros, moters, kuri visada buvo dėmesinga Šventosios Dvasios įkvėpimams, tekstus. Ji puikiai žinojo, kad krikščionio stiprybė visada skolinama, nes mūsų silpnumas Kristuje tampa stiprybe.
Vienas iš mano mėgstamiausių Chiaros Lubich tekstų yra 2000 m. Didįjį penktadienį agentūrai "Zenit" parašytas straipsnis. Tuo metu jai buvo aštuoniasdešimt metų, nors ji galėjo parašyti šį tekstą savo dvasinės kelionės pradžioje, nes čia randame vieną iš būdingiausių jos dvasingumo bruožų: meditacija apie Jėzaus apleistą.
Priešingai nei krikščionių, prisirišusių prie tariamo saugumo, lūkesčių, gyvenusių kitais laikais, Chiara pateikia Kristaus, iš kurio ant kryžiaus atimtas dieviškumas, figūrą, kad jis dar labiau susivienytų su žmogumi, kad patirtų Jis taip pat yra žmogaus kančia ir bejėgiškumas. e tam tikrais jo gyvenimo momentais. Tokia yra ketvirtojo ant kryžiaus ištartų žodžių: "Mano Dieve, mano Dieve, kodėl mane apleidai?" (Mt 27, 47).
Kartą skaičiau paaiškinimą, kuris manęs visiškai neįtikino: Jėzus pradėjo melstis psalmę, kurioje buvo šie žodžiai, ir jo išsekimas neleido jam tęsti maldos. Gali būti, kad Jėzus galėjo melstis šia psalme, tačiau faktas tas, kad jo žodžiai aiškiai išreiškia tai, ką jis tuo metu jautė. Šimtmečius šiam ketvirtajam žodžiui buvo skiriama nepakankamai dėmesio, galbūt todėl, kad kai kas įsivaizdavo, jog tai yra klausimas, į kurį neįmanoma atsakyti.
Kita vertus, mes, tikintieji, kaip primena Chiara, žinome, kad Tėvas prikėlė ir išaukštino savo Sūnų amžiams. Šiuo atžvilgiu ji taip pat pabrėžia: "Jame meilė buvo panaikinta, šviesa užgesinta, išmintis nutildyta. Mes buvome atskirti nuo Tėvo. Sūnui, kuriame mes visi atsidūrėme, reikėjo patirti atsiskyrimą nuo Tėvo. Jis turėjo patirti Dievo apleistumą, kad mes nebesijaustume apleisti".
Chiara tame Jėzuje mato Jėzų, kuris šaukiasi savo apleistumo daugeliui kenčiantys žmonės Jis taip pat įžvelgia tuos, kurie kenčia savo dvasia: nusivylusius, išduotus, išsigandusius, nedrąsius, sutrikusios orientacijos... Pastarieji yra gyvenimo sužeistieji - šį posakį kartais vartojo šventasis Jonas Paulius II, o aš neseniai mačiau jį kaip vieno Lurdo knygyno skyriaus iškabą. Manau, kad dvasios ligonių yra daug daugiau nei kitų, nes solidarumo stokojančioje visuomenėje yra daugybė žmonių, gyvenančių vienatvėje ir bejėgiškume.
Jėzus juose yra apleistas, nes, kaip sako Chiara: "Jėzus yra apleistas juose.Jį matome kiekviename kenčiančiame brolyje. Artėdami prie tų, kurie panašūs į Jį, galime jiems kalbėti apie Jėzaus apleistą.".
Sergantiesiems buvo įteigta, kad jų gyvenimas yra nesėkmingas ir kad niekas nėra vertinga. Tačiau Jėzus kentėjo daug daugiau nei jie visi. Chiara mums primena, kad už visų skaudžių gyvenimo aspektų slypi Kristaus veidas. Galėtume pridurti, kad tai konkretus veidas, turintis tapatybę, net jei jo atvaizdai labai įvairūs, ir jei Jo veidas atpažįstamas, toks turi būti ir mūsų brolių bei seserų veidas, nes, kaip pabrėžia Chiara, kiekvienas iš jų yra Jis.
Mūsų užduotis yra skausmą paversti meile - užduotis, kuri atrodo žmogiškai neįmanoma, bet ją įgyvendinti padės Kristaus Dvasios stiprybė ir kitos dovanos..
Jono XXIII Bažnyčios kaip vienybės ženklo ir priemonės idėja, kuri buvo Vatikano II Susirinkimo esmė, unikaliai atitiko Chiaros Lubich charizmą.
Nukryžiuotojo Kristaus palikimo priminimas verčia mane susieti Chiara su Olivier Clément, žinomu prancūzų ortodoksų teologu. Abu labai žavėjosi patriarchu Atenagoru ir buvo susitikę su juo asmeniškai, ką užfiksavo savo raštuose. Atsižvelgdamas į to meto politines ir socialines audras, tokias kaip 68-ųjų gegužės, Atenagoras nebuvo nei pesimistas, nei nostalgiškas tariamai geresnei praeičiai ir patikino Clément'ą, kad šie jauni protestuotojai jį įkvėpė užuojautai. Net jei jie to ir nesuvokia, jie yra visiškai apleisti jaunuoliai ir jų šauksmas vis dar yra našlaičių šauksmas. Patriarchas, puikus žmogiškumo žinovas, studentų maištą vertina kaip pagalbos šauksmą. Savo ruožtu Clément'as pabrėžia, kad, nepaisant akivaizdaus nihilizmo triumfo, protesto judėjime, kuris skelbiasi esąs Marxo, Nietzsche's ir Freudo įpėdinis, yra didžiulė tuštuma.
"Kitaip nei vartojimo ekonomika, pagrįsta turėjimo kultūra, bendrystės ekonomika yra dovanojimo ekonomika ....".
Chiara Lubich
Jie, kaip ir daugelis kitų, tiki struktūrų transformacija, o gal net ir tuo netiki, nors nesuvokia, kad vienintelė kūrybinė revoliucija istorijoje yra ta, kuri gimsta iš širdžių transformacijos. Savo ruožtu Chiara Lubich, matydama neramius laikus, kai Kristus vėl buvo apleistas ir pakeistas beviltiškomis utopijomis, Atenagore rado tėvo širdį, jaunatvišką dvasią, kupiną tikėjimo ir vilties. Jis nevadina jo atsiskyrusiu broliu, kaip dažnai sakoma posusirinkiminiu laikotarpiu, nes yra įsitikinęs, kad jie priklauso tiems patiems namams, tai pačiai šeimai. Tai yra tikrasis ekumenizmas, kurioje skirtumai prarado savo spalvą dėl meilės saulės. Jėzaus, apleisto ant kryžiaus, šauksmas būtinai skirtas visiems be išimties krikščionims. Susitikimas su apleistu Jėzumi, esančiu daugybėje brolių ir seserų, kurių negalime palikti vienų, yra geras ekumenizmo pavyzdys.
Antonio R. Rubio Plo
Istorijos ir teisės absolventas
Tarptautinis rašytojas ir analitikas
@blogculturayfe / @arubioplo
