5 月 31 日星期日，圣三一节

神圣三位一体的启示真理从一开始就是教会活的信仰的根基，主要体现在洗礼行为中。它体现在教会的布道、教义和祈祷中制定的洗礼信仰规则中。这些表述已见于使徒著作，如圣体礼仪中的问候语："愿主耶稣基督的恩典、天主的慈爱和圣神的共融与你们同在"（《圣体礼仪》，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡）。2个硬币 13,13; cf. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6).这一提法取自《天主教教理》第 249 点。.

礼仪庆典 神圣三位一体纪念日 这一天，教会邀请我们深入我们信仰的核心。在这一天，教会号召我们思考将圣父、圣子和天主之子结合在一起的无限之爱。 圣灵.

我们在圣三一节庆祝什么？

教会将下一个星期天献给 五旬节 以纪念上帝的合一和三位一体。我们庆祝的不是一个抽象的概念，而是一个 圣餐的奥秘. .根据《天主教教义》，三位一体是基督教信仰和生活的核心奥秘。它是所有其他信仰奥秘的源泉。.

加深我们对神圣三位一体理解的文本

  1. 基督教信仰摘要: 主题 5：神圣三位一体
  2. 三位一体的爱流 (信仰之光》系列社论）：三位一体的奥秘深刻地改变了我们看待世界的方式，因为它揭示了爱是现实的根本结构。.
  3. 关于三位一体的五个问题 我相信独一和三位一体的上帝吗？ 神圣三位一体本身就是上帝的奥秘，是基督教信仰和生活的核心奥秘。 说 “我相信三位一体的上帝 ”实际上意味着什么？ 我们如何区分和对待三位神中的每一位？
  4. '我相信，我们相信'，哈维尔-埃切瓦里亚主教的电子书信经是 “我信，我们信 "一书的主题，该书由哈维尔-埃切瓦里亚主教在信德年期间撰写的牧函片段组成。.
  5. 关于神圣三位一体的教义文本。.
Ilustración religiosa de la Santísima Trinidad con Dios Padre y Jesucristo entronizados entre nubes y ángeles, iluminados por la paloma del Espíritu Santo.
神圣三位一体的经典表现形式：圣父、圣子和圣灵被天堂的光辉所环绕。.

天主教会关于神圣三位一体的 4 条教义

1. 基督教信仰和生活的核心奥秘是什么？

基督教信仰和生活的核心奥秘是神圣三位一体的奥秘。. 基督徒接受洗礼 以圣父、圣子、圣灵之名.

2. 人类的理性能否单独了解神圣三位一体的奥秘？

上帝在创世记和《旧约》中留下了他三位一体存在的痕迹，但在上帝之子道成肉身和圣灵降世之前，他作为神圣三位一体存在的亲密关系是人类的理性甚至以色列人的信仰所无法理解的奥秘。这个奥秘已由 耶稣基督, 它是所有其他奥秘的源泉。.

3.教会如何表达其三位一体信仰？

教会通过承认圣父、圣子和圣灵三位一体的上帝来表达其三位一体信仰。三位一体的神是一位神，因为他们每个人都与不可分割的神性的丰满完全相同。三位一体实际上是相互区别的，因为他们之间存在相互关系：圣父生圣子，圣子由圣父所生，圣灵从圣父和圣子而出。.

4.三位一体是如何运作的？

神圣的三位一体在本质上是不可分割的，在工作上也是不可分割的：三位一体具有相同的运作。但在这一神圣的行动中，三位一体中的每一位都以其应有的方式存在着。. «我的上帝，我所崇拜的三位一体......让我的灵魂安宁。让它成为你的天堂，你挚爱的居所，你安息的地方。但愿我永远不会离开你独自在那里，但愿我完全在那里，在信仰中完全清醒，在崇拜中完全清醒，毫无保留地臣服于你的创造性行动»（三位一体的伊丽莎白）。

免费电子书文本： 天主教教义简编.

vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa San Josemaría Escrivá

声音 三位一体 摘自《圣约瑟玛利亚词典

三位一体在圣何塞玛丽亚的生活和布道中的重要性。向圣洁致敬的讲道三位一体地上三位一体 “与天上三位一体。三位一体的奉献。.

在他的布道中 圣何塞马利亚 他总是从本质出发，探讨我们信仰的核心奥秘，因此，他的思考总是以这样或那样的方式将三位一体的奥秘作为自己的视野：父神赐予圣子的爱、圣子献身的爱以及圣灵的圣化作用。他的整个精神学说都是深刻的三位一体论和基督论。.

三位一体在圣何塞玛丽亚的生活和传教中的重要性

他的精神著作就证明了这一点、, 圣何塞马利亚 从很早开始，他就与三位神中的每一位都有着亲密的关系，并根据他们在救赎历史中所表现出的特征强调了他们之间的区别：天父是万物的源头和起源；圣子是天父的道，他成为人，使人成为天主之子；圣灵是圣化者，他通过使人与基督合一而使人与天主合一。.

其中一个特点是 圣何塞马利亚 在他的灵修行程中，他以极大的内在情感强调的是神圣的亲子关系，也就是上帝的父权。在 1964 年 4 月的一次讲道中，他坦言：“我的一生让我知道，我尤其是天主的孩子，我品尝到了进入天父内心的喜悦”（公元 143 年）。.

他指的是一种超自然的直觉，在这种直觉中，他感受到了神圣亲子关系的喜悦现实，因此也感受到了上帝的父性。这种父子关系已经出现在他的《亲切笔记》（Apuntes íntimos）中。 圣母玛利亚 和《大道》中的真理，作为他精神生活的基础。. 

他是天父的智慧和圣言，是充满爱的圣言，因为他是 “爱之源的圣言”（ECP, 162）。他有一颗 “肉体之心，有一颗与我们一样的心，这颗心是爱的确证，也是神圣仁爱不可言喻的奥秘的永恒见证”（同上）。通往上帝三位一体的唯一途径正是主的人性（参见公元 300-303）。.

在圣若泽马里亚的精神生活中，这一伟大的内在 “发现 ”发生在 1931 年 9 月 22 日至 10 月 17 日之间。1932 年秋天，他又有了另一个 “发现”，同样对他的内心生活和神学思想产生了深远而持久的影响：圣灵在灵魂中工作的重要性。佩德罗-罗德里格斯（Pedro Rodríguez）提供了一篇摘自《Apuntes íntimos》的文章，具有极大的神秘性。.

圣何塞玛丽亚在书中描述了他如何看待圣灵存在于灵魂中的重要性：“直到现在，我才知道圣灵居住在我的灵魂中，使其成圣....。但我并不了解他存在的真相（......）我感觉到爱在我心中：我想对待他，成为他的朋友，他的知己......，为他的工作提供便利，如打磨、采摘、点燃（......）--目的：如果可能，经常不间断地与圣灵保持友谊，并以爱和温顺的方式对待他。Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, p. 270; cf. F, 514)。. 

虔诚祈祷中对圣三一的祈祷之一。.

当圣何塞玛丽亚谈到上帝时，他首先想到的是三位一体的上帝。例如，从他对《创世纪》第一章的解读中可以看出这一点：“三位一体的神爱上了人，将人提升到恩典的等级，并按照自己的形象和样式造人（创 1:26）；他将人从罪中救赎出来（......），并希望住在我们的灵魂中：爱我的人要遵守我的教导，我父也要爱他，我们要到他那里去，住在他里面（约 14:23）”（ECP, 84）。.

人的自由源自三位一体的自由。以下是一篇题为《自由，天主的恩赐》的讲道中一段极富表现力的文字：“在我们天主教信仰的所有奥秘中，都飘扬着这首自由的赞歌。神圣的三位一体在爱的自由倾泻中从无到有地创造了世界和人类。圣言从天上降下，以我们的肉身和这自由顺服的巨大印记：看哪，我来了，正如书的开头所写的，要遵行你的旨意，天主啊（来 10:7）”（公元 25 年）。. 

圣何塞玛丽亚在描述上帝对人类的爱时，经常提到这种爱是三位一体的。在 1960 年圣周四的讲道中，我们可以找到一段关于三位一体的特别雄辩的论述，他用大量篇幅讲述了三位一体与圣餐的关系：«三位一体对人类的爱在圣餐中以崇高的方式得以延续»（ECP, 85）。在这里，作为基督教奥秘的核心，天主对人类之爱的彰显也达到了顶峰：«整个三位一体存在于圣坛的献祭中。圣子按照天父的旨意，在圣神的合作下，献上自己作为赎罪祭»（CCC, 86）。.

圣何塞玛丽亚在这些段落中阐述了他所珍视的真理，既涉及弥撒的庆祝活动，也涉及传道圣职的性质--礼仪，尤其是弥撒，是最重要的。 三位一体作品, 我坚持认为，弥撒是神圣的、三位一体的，而不是人类的行为。.

ǞǞǞ 牧师 他借用自己的身体和声音来颂扬和服务于主的目的；但他并不代表自己行事，而是 以基督的名义, 以基督的位格和基督的名义»（同上）。在庆祝活动中，司铎可以说是进入了三位一体的爱流，这正是因为他以基督的位格和名义行事，在圣神的圣化下向天父献上大祭（参阅 ECP, 86）。. 

在弥撒中可以找到对待三位一体的最直接方式：«通过参加弥撒，你们将学会如何对待每一位神格：圣父生圣子；圣子由圣父所生；圣灵从圣父圣子中产生。在与三位中的任何一位打交道时，我们与一位天主打交道；而在与三位打交道时，也就是与三位一体打交道时，我们同样与一位真正的、唯一的天主打交道»（ECP，91）。. 

Santísima Trinidad solemnidad amor Espíritu Santo

2.走向圣洁的颂词 

在《走向神圣》这篇讲道中，圣何塞玛丽亚认为沉思至福三位一体是非常重要的，这很能说明问题。在这篇讲道中，他描述了人类走向天主之路的总体路线。在谈到对圣洁的普遍召唤、祈祷、天主的临在以及我们与主耶稣基督的关系之后，他补充道：«要接近天主，我们必须走正确的道路，那就是基督至圣的人性»（公元 299 年）。通往三位一体的道路必须通过圣饼和圣言与基督紧密结合。. 

与基督合一往往意味着与十字架相遇，进入 “被动的净化 ”时期（公元 302 年）。这些时光将在平安和喜乐中度过，因为如果我们真正爱基督，«如果我们以神圣的勇气在长矛在他身上留下的口子里避难，主的应许就会实现：爱我的人就要遵守我的教导，我父也要爱他，我们就要到他那里去，住在他里面»（AD, 306）。我们面对的是三位一体住在灵魂中的真理及其苦行的结果。. 

他继续说道：«似乎灵魂可以体验到上帝的这种内在居所：»因此，心灵需要分辨和崇拜每一位神性。在某种程度上，这是灵魂在超自然生活中的一种发现，就像生物睁开眼睛发现存在一样。它充满爱意地与圣父、圣子和圣灵同住；它很容易顺从赐予生命的副圣体的活动，副圣体将自己毫无保留地赐予我们：超自然的恩赐和美德！.

圣何塞玛丽亚明确提到了在日常喧嚣中对神圣三位一体的沉思。他在描述这种沉思时所使用的表达方式，与灵修作家在谈到沉思是圣灵恩赐的果实时所使用的表达方式相似。以下是他对这种沉思的一些非常生动的表述：«言语是多余的，因为舌头无法表达自己；心灵是静止的。人不说话，只看！灵魂又唱起了新的歌，因为它感觉到并知道上帝也在时刻爱怜地注视着它»（公元 307 年）。. 

圣何塞玛丽亚的这些话让我们想起了《十字架圣约翰》中描述灵魂与神圣三位一体的结合以及上帝入住灵魂，或者说灵魂入住上帝的精彩段落。当然，圣何塞玛丽亚显然是在谈论沉思和在普通生活中与三位一体的关系。.

“我指的不是非同寻常的情况。它们很可能是我们灵魂中的普通现象：一种疯狂的爱，没有奇观，没有奢华，教导我们受苦和生活，因为天主赐予我们智慧。 当我们走在通往生命的窄路上时，是何等的宁静，何等的安详！（太 7,14）”（公元 307 年）。. 

圣何塞玛丽亚很清楚，他提到的是灵性体验的真正目标，而且是在平凡的生活中。这些都是 “普通现象”，同时也是真正的 “爱的疯狂”。通过逻辑联想，这里出现的问题引导我们理解在普通生活中与神圣的三位一体--与每一位神灵--结合的重要性：“禁欲主义、神秘主义？我并不担心。.

不管是苦修还是神秘主义，这又有什么关系呢：这是上帝的仁慈。如果你尝试冥想，主不会拒绝帮助你（......）。这已经是沉思和结合；这一定是许多基督徒的生活，每个人都在自己的灵修道路上前行--他们是无限的--在世俗的烦恼中，即使他们还没有意识到这一点”（公元 308 年）。. 

圣何塞玛丽亚用词精准。他说的是沉思和与三位一体的每一位的结合；这些都是灵修神学中众所周知的术语。他还谈到了普通生活和许多基督徒 “走自己的灵修之路”。因此，我们发现自己面临着一个巨大的悖论，但如果我们牢记圣何塞玛丽亚对圣洁的普遍呼唤所抱有的坚定信念，这个悖论就会消失。.

对三位一体的思考永远是天主的 “仁慈”，这种仁慈与普世圣洁之召的恩赐相对应，与我们通过圣神在基督里成为天主之子的事实相对应，与三位一体入住灵魂的现实相对应。.

Imagen del Espíritu Santo interpretado por una paloma blanca con las alas abiertas

统一与三位一体 

圣若泽马里亚强调三位一体的区别，认为三位一体是生命与爱的共融，是完美的统一体，并建议按三位一体的区别对待：“对待三位一体，即圣父、圣子、圣灵。要达到神圣的三位一体，就要通过玛利亚”(F, 543)。. 

基督徒必须给予上帝的荣耀也具有三位一体的结构。这一点在《道路》中已经显而易见：“除了将荣耀归于基督，并通过祂，与祂同在，在祂里面，归于天父和圣神这一最神圣的愿望之外，不要让任何感情将你们束缚在地上”（中，786）。对三位一体的虔诚具有明显的基督论维度：“我们的主人是基督：天主之子，神圣三位一体的第二位。在效法基督的过程中，我们有可能奇妙地参与到爱的洪流中，这就是三位一体上帝的奥秘”（AD, 252）。. 

在所有这些忠告中，圣若泽马里亚都以极大的信仰和教会意识，冷静地恪守圣歌和礼仪中的颂词。他引用圣塞浦路斯的话说：“我们是一个民族，承认一个信仰，一个信条；一个民族在圣父、圣子和圣灵的合一中聚集在一起”（ECP，89）。.

这也反映出，作为一个长期存在的现实，他自己在与神圣的三位一体以及每一位神灵打交道时的精神历程。在这个意义上，值得注意的是，对三位一体奥秘的两个层面的思考--"内在三位一体 "和 "外在三位一体"，即内在的三位一体和经济的三位一体--在他的教导中是非常存在的，并有明确的区分。.

关于第一位格，圣何塞玛丽亚首先考虑的是他的父性和原型性：一切都源于天父，他是三位一体爱的源泉，他是主动为人类提供圣约的人。关于这个问题，正如在 "父神 "一文中已经提到的，佩德罗-罗德里格斯在他的《道路》历史批判版中的注释和评论非常有意义，尤其是第 267 和 435 段。.

圣何塞玛丽亚以我们的主的眼光思考天父的父爱，将他的阿爸与耶稣的阿爸结合在一起。他在 1963 年 4 月 28 日的一次默祷中这样说道：“大约在 31 岁时，上主给了我这些打击，我当时并不理解。.

突然，在那巨大的苦痛中，出现了这样的话：你是我的儿子（诗 2:7），你是基督。我只能重复：阿爸，父亲！阿爸，父亲！阿爸！阿爸！阿爸！（......）而原因--我比以往任何时候都看得更清楚--是这样的：拥有十字架就是与基督相认，就是成为基督，从而成为上帝之子”（参见 Illanes, 2008, pp.471-472）。伊利亚内斯正确地评论说，这段文字和整个默想见证了圣若泽马里亚在灵性和神学上的成熟，他在此 “揭示了圣子之义的深刻含义，更具体地说，是其发展”。. 

关于圣子，圣何塞玛丽亚最关注的是他的人性和他生命的奥秘，是基督的姿态和经过，这也是合乎逻辑的。我们只需回顾一下《圣玫瑰经》和《十字架之路》两本书中的这种沉思。在献给耶稣之心的讲道中，我们发现了整个三位一体和基督论神学：“天主圣父在他圣子的心中，赐予我们无限的dilectionis thesauros（圣心弥撒祷文），取之不尽的爱的宝藏、仁慈的宝藏、亲情的宝藏（......）。.

神圣的爱让神圣三位一体中的第二位--圣言，父神之子--披上了我们的肉身，也就是我们人类的外衣，除去了罪孽。圣何塞玛丽亚追随圣奥古斯丁和圣托马斯（参见《圣训》第 I 卷第 43 条第 5 款；《三位一体论》第 IX 卷第 10 款）说：”圣言，上帝的圣言，就是爱的源泉--Verbum spirans amorem"（ECP, 162）。. 

对圣灵的虔诚在圣若泽马里亚的生活和布道中也具有决定性的力量。祂使我们与基督相认，并通过祂将我们带入三位一体的爱的生活：“为了使我们对待圣神--以及与祂一起对待圣父和圣子--并熟悉副圣神的生活方式具体化，哪怕是非常笼统地具体化，我们可以从三个基本现实入手：顺从--我再说一遍--祈祷的生活，与十字架的结合”（ECP, 135）。. 

要描述三位一体的奥秘在圣何塞玛丽亚的著作中是如何呈现的，最好的方式或许是说它是作为爱呈现的，根据约翰福音中的一句话 “上帝就是爱"（约壹 4:16），或者用一个著名的神学表达方式，作为 "人与人之间的交流"（communio personarum）："耶稣对人类的爱是神圣奥秘的一个深不可测的方面，是圣子对圣父和圣灵的爱。.

圣神是圣父与圣子之间爱的纽带，在圣言中找到了人类之心（......）爱在三位一体的胸怀中，通过耶稣之心的爱倾注在所有人身上”（ECP, 169）。.

4.地的三位一体 “和天的三位一体 

圣何塞玛丽亚提到 神圣家族 圣母玛利亚被誉为 “大地的三位一体”，因为三位一体的奥秘--生命与爱的共同体--在圣母玛利亚身上得到了特殊的体现，并有力地强调了圣母玛利亚与三位一体之间的关系。.

甚至在撰写《道路》之前，圣何塞玛丽亚就喜欢说 圣玛丽亚 忆及他与神圣三位一体中每一位的关系：“人们多么喜欢被提醒他们与文学家、政治家、军事家和教会名人的亲缘关系！-在圣母面前歌唱，提醒她：万福玛丽亚，天父的女儿：万福玛丽亚，天父的女儿：万福上帝、, 圣母玛利亚万福玛丽亚，圣灵的新娘....比你更重要的，只有上帝！”（C，496）。.

佩德罗-罗德里格斯（Pedro Rodríguez）在《道路》的历史批判版（CECH，第 649-651 页，第 15-17 号）中回顾了这一具有深厚群众基础的祷文的历史，并提供了一份 1939 年的证词，其中记录了当时圣何塞玛丽亚就已建议从玛利亚与三位一体圣神的关系中思考玛利亚的奥秘。. 

在《天主之友》第 274 期中，我们也看到了同样的内容：“这一庆祝活动引导我们思考我们信仰中的一些核心奥秘：冥想圣言的道成肉身，这是至圣三位一体中三位的工作。圣母玛利亚是天主圣父的女儿，通过天主在她无暇的子宫中道成肉身，成为天主圣神的配偶和天主圣子的母亲”。. 

三位一体灵修

聖若瑟馬利亞贊成 “少而恆常的特定獻身”(C, 552)，他在1959年向獻主會成員勸諭，最好在三一節前的三個月內，開始習慣祈禱或頌唱 "天使三聖頌"，並經常祈禱和默想 "Quicumque Symbol"。这两种习俗的目的都是通过崇拜的行为和对我们信仰的核心奥秘所揭示的真理的明确信仰来表达对三位一体的虔诚。相关术语：天父；圣灵；神子；三位一体的居住；耶稣基督。. 

它能振兴家庭吗？

几年前，我看到过一项全欧洲范围的调查结果，调查询问受访者对维持社会活力的各种组织有多少信心。.

数据发现，越来越多的公民对国家、政府、官方机构等越来越不信任。与此同时，90% 的受访者公开承认，他们已经恢复了对国家、政府、官方机构等的信任。 更大的希望和坚定的信心 家庭.

要完全相信民意调查并不总是一件容易的事，更不用说方便了，尤其是当我们考虑到所谓 "民意调查 "的影响时。 文明 醒来 以及同性结合在法律上得到承认的问题，这些问题在当今的人类聚居区非常普遍。有许多不确定因素影响着受访者，并在许多情况下制约着他们的回答。.

家庭是希望的港湾

这一次，各种迹象都表明数据是真实的：首先，因为它提到了家庭；其次，因为仅在欧洲部分报刊上报道了一天的新闻，第二天就从几乎所有报刊上消失了。.

那些通常强调离婚、家庭分居、不符合任何道德和任何合法形式的结合等问题的新闻机构，不得不承认一个与他们的宣传所传播的信息截然相反的现实。幸运的是，至少他们有一天还是诚实地发布了这一消息；这是他们的功劳。.

上帝所连接的

在当时，这项调查还只是一个很小的迹象，我们还不能说人们对家庭制度的感情已经完全恢复，对耶稣基督指向家庭的话语的认识已经完全恢复： «神所结合的，人不可分开»（《圣经》）。马太 19, 6). 然而，我们不能否认的是，这是一个迹象，表明许多人渴望找到一个地方，在那里他们可以平静地生活，以应对日常生活中的欢乐、悲伤、焦虑和平静。这一迹象在今天仍然十分活跃。.

男人和女人自被创造以来，就在他们的 精神 一个家庭的记忆。我们都是在一个已经确定的、非常精确的渠道中来到这个世界上的；我们都没有为自己创造第一个迎接我们身体的摇篮；我们都是在第一个迎接我们的摇篮中出生的。 我们来到这个世界上，就继承了一份永远不会离开我们的遗产：父母的血液和 DNA。.

生命的记忆

每个人都可以从记忆中抹去生活中苦涩或快乐的记忆，但永远抹不掉的是对给予自己生命的人的记忆。如果有一天我们试图忘记，一个手势、一个微笑、一声啼哭、一次散步、一声叹息，都足以让我们重拾对父母的记忆，带着他们慈祥的微笑，因为他们知道自己是超越他们的东西的传递者：生命的神圣礼物。.

诚然，在家庭中并非一切都是玫瑰色的。我认识到 兄弟阋于墙，外御其侮 在金钱、财产、争吵等问题上的争执；因为某人多说了一句话或少说了一句话而多年互不说话的亲戚。这些都是生活中的裂痕，我们都必须帮助修复：宽恕、请求宽恕、祈祷。.

上帝与人类之间的纽带

在我的印象中，尽管现在离婚的人很多，但 对家庭的怀念正在许多年轻人的心中复苏。, 他们停止 "夫妻 "生活，在教会中结婚；他们打破只考虑自己的自私，意识到家庭是由上帝面前的纽带建立起来的，并意识到妻子、母亲、父亲、孩子的疾病会在精神上重新唤起基督对家庭的渴望：«上帝所结合的，人不可分开»。.

我们再次把目光投向天主在人间天堂就已经想好要建立的制度：在天主眼前，家庭建立在男女之爱的基础上；基督徒从生命的一开始，就在家庭的怀抱中开始了人类团结、圣徒共融的奇妙奥秘。.

还有许多父亲和母亲树立的榜样，他们平静地对待妻子、丈夫、儿子和女儿的疾病、, 是对婚姻忠诚的赞歌、, 上帝的旨意除了感动我们这些了解上帝旨意的人之外，还是与上帝建立爱的友谊的一把万能钥匙，也是打开通往上帝之门的钥匙。 天空.

埃内斯托-胡利亚, (ernesto.julia@gmail.com) | 先前发表于 宗教机密.

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婚姻，基督徒的天职

反思：箴言 圣何塞马利亚 ǞǞǞ (你可以根据自己的喜好阅读和冥想全部或部分内容）.

我们来到这个世界是为了什么？全心全意地爱上帝，并将这种爱传递给万物。 这似乎还不够吗？上帝不会让任何一个灵魂被遗弃在盲目的命运中：他对所有人都有一个计划，他以一种非常个人化的、不可转让的使命召唤所有人。婚姻是一条神圣的道路，是一种使命（Conv, n. 106）。.

2.对基督徒而言，婚姻不是一种简单的社会制度，更不是对人性弱点的补救：它是一种真正的超自然使命。圣保禄说，婚姻是基督和教会的大圣事，同时也是男女双方永远的契约，因为--无论我们是否喜欢--耶稣基督所建立的婚姻是不可分割的：是圣化的神圣标志，是耶稣的行动，他侵入结婚者的灵魂，邀请他们跟随他，将整个婚姻生活转化为神圣的人间之旅（ECQ，第23期）。.

3.近四十年来，我一直在宣讲婚姻的职业意义。 我不止一次地看到一双双充满光亮的眼睛，当他们相信向上帝屈服和高尚纯洁的人类之爱在他们的生活中是不相容的，当他们听到我说婚姻是世间神圣的方式！（Conv, n. 91）。.

4.重要的是，夫妻双方要清楚地认识到自己天职的尊严，要知道自己是天主呼召的，也是通过人爱来达到神爱的；他们从亘古以来就被选中与天主的创造力合作，生育和教育子女；天主要求他们使自己的家和整个家庭生活成为所有基督徒美德的见证（Conv, n. 93）。.

5.基督徒配偶[......]必须了解建立家庭、养育子女和在社会中发挥基督徒影响力所涉及的超自然工作。对自身使命的这种认识在很大程度上取决于他们生活的有效性和成功：他们的幸福（Conv, n. 91）。.

6.通向婚姻和家庭的爱，也可以是一条神圣的、职业的、奇妙的道路，是完全奉献给我们的天主的渠道。我提醒过你们，做事要尽善尽美，将爱融入日常的点滴活动中，在细节中发现神圣的东西......（Conv, n. 121）。.

* * *

意图 (您可以全部列出，也可以只选择其中几项）

让我们通过圣何塞玛丽亚的代祷，向我们的主祈祷：

答--愿它使我们理解基督徒婚姻的伟大；愿我们理解它是一种神圣的使命--来自天主个人的、爱的召唤--也是天主托付给我们在世界上的使命：组建一个健康、神圣的基督徒家庭，"正如教皇若望保禄二世所说--人类大家庭的基本细胞、重要细胞"，也是教会的基本细胞、重要细胞。.

B - 愿他赐予我们喜悦，让我们知道我们的婚姻和家庭是一条神圣的道路，在这条道路上，通过培养浓厚的精神生活和互相帮助，我们能够也必须追随基督--道路、真理和生命，并效仿他的爱和自我奉献。.

C - 愿我们永远不要忘记，天主以婚姻圣事的恩典陪伴、加强和保护我们；因此，愿我们相信，祂会以圣神的恩典使我们充满祝福，使我们能够忠实地面对家庭生活中的所有责任和问题。.

D - 愿祂时刻提醒我们以拿撒勒的神圣家庭耶稣、马利亚和约瑟夫为榜样，他们满怀信心和爱，忘我地生活，全心全意地爱着父神，爱着彼此，带着喜悦和朴素的奉献精神，充满慷慨和服务精神。.

圣何塞玛丽亚祈祷卡上的祷文

天主啊，通过圣母玛利亚的调解，赐予圣何塞玛丽亚神父无数的恩宠，选择他作为最忠实的工具，创建了圣母院，在专业工作和履行基督徒的普通职责中，开辟了一条圣化之路：请赐予我同样的恩宠，让我知道如何将我生命中的所有时刻和环境转化为爱你的机会，并以喜乐和朴素的方式为教会、罗马教宗和灵魂服务，用信仰和爱的光芒照亮人间的道路。.

通过圣何塞玛丽亚的代祷，请赐予我所请求的恩惠....。(祈祷）。就这样吧。.

我们的天父，万福玛利亚，荣耀降临.

圣灵降临节：圣灵陪伴、引导和激活

"1在 五旬节, 他们都在同一个地方。. 2突然，天空中传来一阵狂风怒吼，声音充满了他们所坐的整间屋子。. 3他们看到像火焰一样的舌头出现并分裂，落在他们每个人的头上。. 4他们都充满了 圣灵 他们就随圣灵所赐的口才，开始说别的方言»（使徒行传 2：1-4）。.

圣灵降临节或 沙武节

对犹太人来说，这是三个大节日之一。起初是对谷物收获的感恩（初果），但后来加入了赐予《圣经》的节庆，也就是 "初果"。 托拉的 "指导手册"。 世界和人的，把智慧赐给以色列。这是圣约的盛宴，要永远按照上帝的旨意生活，正如他的律法所显示的。

路加用来表示圣灵降临的意象--风和火--暗指西奈半岛，上帝曾在那里向以色列人显明自己，并与他们立约（参出 19：3 及后）。以色列人在逾越节后五十天庆祝的西奈节就是立约的节期。通过说到火舌（参徒 2:3），路加想把上房作为一个新的西奈，作为上帝与他的教会立约的节期，他永远不会放弃：这就是圣灵降临节。.

教宗请天主教会全体牧者和信友在这个圣灵降临节与下列天主教主教一起祈祷 圣地, 欧洲联盟呼唤圣灵，以便以色列人和巴勒斯坦人能够找到对话和宽恕之路。. 

沙武节 是犹太人的节日，是为了纪念以色列人民逃离埃及后在西奈山上向摩西颁布上帝的十诫律法。逾越节是犹太人最重要的节日，因为它庆祝犹太人摆脱法老的奴役。在希伯来语中，“Shavuot ”的意思是 “星期”，也意味着誓言：上帝通过律法与他的子民所立的约。.  

五旬节的日子

靠着圣灵的大能，他们让所有人都明白自己，无论他们的出身和心态如何：当时，住在耶路撒冷的有犹太人，有来自天下各国的虔诚人。当那声音响起的时候，众人聚集在一起，都很困惑，因为每个人都听到他们用自己的语言说话。.

他们惊奇，说：'这些说话的不都是加利利人吗？ 那么，我们怎么会各自用自己的母语听他们说话呢？帕提亚人、玛代人、以兰人、美索不达米亚的居民、犹太和卡帕多西亚的居民、本都和亚细亚的居民、弗里吉亚和潘菲利亚的居民、埃及和利比亚靠近古利奈的地方的居民、罗马的外族人、以及犹太人和改宗者、克里特人和阿拉伯人，我们听见他们用自己的语言说神的大事"（使徒行传2:5-11）。

Pentecostés fiesta del Espíritu Santo

圣灵在五旬节的行动

那一天发生的事情，在圣灵的作用下，与《圣经》中关于人类起源的描述截然相反：那时，整个地球都说着同样的语言和文字。当他们从东方移动时，他们在示拿地找到了一个平原，并在那里定居。

-让我们做砖头，并在火中烘烤它们!这样一来，砖头就成了石头，沥青就成了砂浆。然后他们说。-让我们为自己建造一座城市和一座塔，其顶峰直达天堂。然后我们就会出名，这样我们就不会分散在整个地球上了。耶和华下来看人子所造的城和塔，耶和华说：'他们是一个民族，人人都有一种语言，这只是他们工作的开始；现在他们所要做的，没有一样是不可能的。

让我们下去，在那里混淆他们的语言，这样他们就不会再互相理解了!于是，从那里开始，耶和华把他们分散在全地上，他们就不再建城了。因此，它被称为巴别，因为耶和华在那里混淆了全地的语言，并从那里把他们分散到全地（创11：1-9）。

ǞǞǞ 教皇弗朗西斯 他在罗马举行的 2021 年圣灵降临节庆祝活动上回顾说，圣神安慰 «特别是在像我们正在经历的这种困难时刻»，而且是以一种非常个人化的方式，因为 «只有让我们感到自己是被爱的人才能给我们带来心灵的安宁»。事实上，«这正是天主的温柔，他不会让我们孤独；因为与孤独的人在一起就已经是安慰了»。.

五旬节：积极交流

当《圣经》故事中的人们开始像上帝不存在一样工作时，他们发现他们自己已经变得没有人性，因为他们已经失去了人类的一个基本要素，那就是达成一致、相互理解和共同行动的能力。这段文字包含了一个永恒的真理。在今天这个高度技术化的社会里，有那么多的交流和信息手段，我们说话越来越少，相互理解也越来越少，我们失去了在公开和真诚的对话中交流的真正能力。我们需要一些东西来帮助我们重新获得这种向他人开放的能力。

圣灵的行动

人类的傲慢打碎了一切，圣灵的行动又将它们重新组合在一起。今天，也正是对圣神的顺从给予了我们所需的帮助，使我们能够建立一个更加人性化的世界，在这个世界里，没有人会感到孤独，没有人会被剥夺他人的关注和爱。耶稣向使徒和我们每一个人许诺：我要祈求天父，他要赐给你们另一位副使，常与你们同在（约 14:16）。他用的是希腊语 残疾人 意思是 "在旁边说话的人"。 是陪伴我们、鼓励我们、引导我们前进的朋友。 

现在我们在这段祷告时间里与上帝对话，我们在他面前问自己：我是否努力将我的职业和家庭生活、我的友谊、我所生活的社会，作为一个由我自己努力建立的世界，而没有上帝对我的关心？或者我想倾听并顺从圣灵的爱的声音，那是耶稣放在我身边引导和鼓励我的不可分割的伙伴？

我们可以用教会古老而美丽的祷文来祈求圣灵：圣灵降临吧，请充满你信徒的心灵，在他们心中燃起你爱的火焰。我们祈求圣母玛利亚，圣灵的配偶，让我们像她一样，让他在我们的灵魂中做伟大的事情，让我们知道如何爱上帝和他人，并在他的帮助下建设一个更美好的世界。.

弗朗西斯科-瓦罗-皮内达先生
纳瓦拉大学研究主任。
神学院圣书教授。

与运动、协会和新社区一起举行五旬节守夜活动

圣父莱昂十四世的讲道, 2025 年 6 月 7 日星期六，圣彼得广场.

亲爱的兄弟姐妹们:

我们用歌声祈求的造物主之灵--创世主之灵-- Veni Creator Spiritus-, 是降临在耶稣身上的灵，他是耶稣使命的沉默主角：«耶和华的灵在我身上»（《圣经》第 21 章）。Lc 4,18).通过祈求祂访问我们的心灵，增加我们的语言，点燃我们的感官，注入爱，安慰我们的身体，赐予我们平安，我们就敞开了自己，迎接天国的到来。这就是福音中的皈依：让我们踏上通往天国的道路，而天国已经近在眼前。.

在耶稣身上，我们看到，从耶稣那里，我们听到，一切都改变了，因为上帝掌权，因为上帝就在身边。在圣灵降临节守夜时，我们发现自己与上帝的接近紧密相连，他的圣灵将我们的故事与耶稣的故事结合在一起。我们参与了上帝正在做的新事情，以便他的生命旨意得以实现，战胜死亡旨意。.

带来好消息

«他以膏膏我。他差遣我将好消息带给贫穷的人，宣告被掳的得自由，瞎眼的复明，使受压制的得自由，并宣告主恩惠的年景»（《马太福音》，第 21 章）。Lc 4,18-19).

在这里，我们感受到了我们额头上所烙印的圣洗礼的芳香。洗礼和坚振，亲爱的兄弟姐妹们，将我们与耶稣的变革使命和天国结合在一起。就像爱让我们熟悉所爱之人的气息一样，今晚我们在彼此身上辨认出了基督的香味。这是一个让我们惊喜和思考的奥秘。.

圣灵降临节时，马利亚、使徒们、门徒们和与他们同在的门徒们都被合一的灵所充满，这灵将他们的多样性永远植根于唯一的主耶稣基督。不是许多使命，而是一个使命。.

不是内向和好战的，而是外向和明亮的。圣伯多禄广场就像一个开放和欢迎的怀抱，华丽地表达了教会的共融，你们每个人都在各种结社和团体活动中体验到了教会的共融，其中许多活动都是梵蒂冈第二次大公会议的成果。.

在我当选的那天晚上，我满怀激动地看着聚集在这里的天主子民，我想起了 “协同 ”这个词，它愉快地表达了圣灵塑造教会的方式。在这个词中回荡着 同步 -意义 与- 这就是上帝生命的秘密。上帝不是孤独的。上帝 “与 ”他自己--圣父、圣子和圣灵--他是与我们同在的上帝。与此同时，主教制也提醒我们--"与 "的方式。奥德赛- 因为有圣灵在的地方，就有运动，就有道路。我们是前进中的民族。.

主恩之年

这种意识并没有使我们疏远，而是使我们沉浸在人性之中，就像面团中的酵母一样，使一切都变得更有活力。禧年是上主恩惠年的一种表现形式，它本身就具有这种酵母的作用。在这个支离破碎、毫无和平可言的世界里，圣灵教导我们携手同行。如果我们停止作为掠夺者的行动，开始作为朝圣者的行动，地球就会安息，正义就会得到肯定，穷人就会欢欣鼓舞，和平就会回归。不再各自为政，而是与他人步调一致。不再贪婪地吞噬世界，而是像通谕教导我们的那样，培育和守护世界。 Laudato si’.

亲爱的兄弟姐妹们，上帝创造了世界，使我们能够在一起。教会称 “协同 ”为这种意识。这条道路要求我们每个人认识到自己的债务和财富，感受到我们是整体的一部分，在整体之外，一切都会枯萎，即使是最原始的神恩。请看：整个造物只存在于共同存在的模式中，有时是危险的，但始终是共同存在的（参见《主的通谕》，"造物的生命"）、, Laudato si’ 16; 117).

博爱和参与

我们所称的 “历史 ”只有在走到一起、共同生活的过程中才会形成，虽然经常会有分歧，但仍然是共同生活。相反的情况是致命的，不幸的是，每天都在我们眼前发生。愿你们的团体和社区成为博爱和参与的场所，不仅是聚会的场所，也是精神生活的场所。.

耶稣的圣灵改变世界，因为他改变人心。事实上，他激发了生命的沉思层面，驱走了自我主张、抱怨、争论的精神、良心和资源的支配。主就是圣灵，主的圣灵在哪里，哪里就有自由（参见 "主的圣灵在哪里"）。. 2个硬币 3,17).因此，真正的灵性使我们致力于人的全面发展，在我们中间实现耶稣的话语。有了这些，就有了喜乐。喜乐与希望。.

传福音，上帝的工作

亲爱的兄弟姐妹们，福传不是人类对世界的征服，而是通过被天国改变的生命传播的无限恩典。这是一条 “圣训 ”之路，是我们在 “已然 ”与 "未然 "之间的持续张力中共同前行的路线，是对正义的饥渴，是精神上的贫乏，是仁慈，是温顺，是心灵的纯洁，是为和平而努力。在耶稣选择的这条道路上追随他，不需要强大的保护者、世俗的承诺或情感策略。.

福传是天主的工作，如果说福传有时是通过我们的人进行的，那也是因为福传的联系使之成为可能。因此，要深深地依恋你们滋养和发挥神恩的每一个特定的教会和堂区团体。与你们的主教紧密团结，与基督身体的所有其他成员协同努力，我们的行动就会和谐一致。如果我们共同服从圣神，人类面临的挑战就不会那么可怕，未来就不会那么黑暗，辨别就不会那么困难。.

愿使徒之女王、教会之母玛丽亚为我们代祷。.

基督徒与不同文化的信仰交汇

福音信息与文化有什么关系？ 基督的一生对此有何启示？ 从中可以为教会的使命和基督徒的传教工作推导出什么标准？

我们正处于一场深刻而令人目眩的文化变革之中，伴随着巨大的技术发展，政治、经济和意识形态方面的冲突也不在少数。这对我们基督徒提出了挑战，我们被呼召参与世界的塑造，同时宣讲福音信息，将其作为光明和生命的种子。.

在这种情况下，我们详细讨论利奥十四世关于以下方面的重要信息 瓜达卢佩事件 (2031 年我们将庆祝 500 周年），以及教皇在一些罗马教区牧灵访问期间的教诲。. 

基督徒、福音和文化

利奥十四世将瓜达卢潘事件描述为 “完美文化融合的标志”。” 福音书（参见. 瓜达卢潘事件大会致辞，5-II-2026).他接着解释了这种文化熏陶的内容。.

这是 救赎历史是如何发生的, 跨文化, 从《旧约》开始，《圣经》中记载了与被拣选之民的盟约。伴随着以色列人民的沧桑巨变，上帝逐渐彰显了自己。然后，«上帝在耶稣基督身上完全显明了自己，在他身上，上帝不仅传达了信息，也传达了他自己»。因此，他教导 圣若望 在基督之后，没有更多的话语可言，没有更多的事情可说，因为在祂里面一切都已经说过（参见《卡梅尔山的上升》，II, 22, 3-5）。.

很显然，正如 “传福音 ”一词本身所表达的那样，"传福音 "就是通过耶稣带来救赎的 "好消息"（福音）。然而，福音信息的传播总是在一段历史和具体经历中进行的。这始于拿撒勒人耶稣，上帝之子在他身上取了我们的肉身（我们说的是他的 "肉身"）。 ǞǞǞ)：他承担了我们人类的一切，包括 通过特定的文化.

福传必须继续这样做：«因此，不能忽视接受宣讲者的文化现实，文化适应不是次要的让步或单纯的牧灵策略，而是 教会使命的内在要求».诚然，福音并不认同任何特定的文化，但它能够用来自上帝的真理和生命渗透（启迪和净化）这些文化。.

«利奥十四世解释说："将福音文化化，就是基于这一信念、, 走上帝走过的道路：带着尊重和爱进入各国人民的具体历史 这样，基督才能从他们自身的人类和文化经历中被真正地认识、爱戴和欢迎»。他还指出：«这意味着 接受各民族的语言、符号、思维、情感和表达方式, 不仅是宣讲的外在载体，而且是恩典希望居住和行动的真正场所»。.

尽管如此，他补充说 文化 “不是 ”什么： 这不是 «将文化神圣化或将其作为福音信息的决定性解释框架»，也不是 «基督教信息的相对主义调适或肤浅的改编»。因此，这不是一个 «使文化赋予的一切合法化，或为违背福音和人的尊严的做法、世界观或结构辩护 »的问题。这无异于 «无视这样一个事实，即每一种文化--就像每一种人类现实一样--都必须受到从基督的逾越奥秘中流淌出来的恩典的启迪和改变»。.

因此，概括地说：«文化熏陶就是：, 在这一过程中，福音在保持其真理完整性的同时，也认识、辨别并采纳了以下内容 semina Verbi 存在于文化中、, 同时净化和提升他们的真实价值，使他们摆脱那些遮蔽或玷污他们的东西。这些 道的种子, 作为圣灵先行行动的痕迹，在耶稣基督身上找到了其真实性的标准和丰满性»。.

瓜德罗普岛，一堂神圣的教育课

从这一角度出发，教皇指出：«瓜达卢佩圣玛丽亚是一堂关于救赎真理文化化的神圣教育课。».它不会将一种文化封为圣旨，但也不会忽视它，而是将其接纳、净化和改造，使其成为与基督相遇的 “场所”。.

"莫雷尼塔‘ 彰显了上帝接近其子民的方式；; 出发点令人肃然起敬，语言通俗易懂，坚定而细腻 引导她与完整的真理相遇，与她腹中的圣果相遇»。.

教皇利奥十四世向我们保证，在特佩亚克发生的事情既不是一种理论，也不是一种策略；相反，«它表现为 永恒的鉴别标准 教会的布道使命，它被召唤去宣扬我们赖以生存的真神，既不强加给他，也不冲淡他拯救性存在的崭新性»。.

谈到当前的形势，教宗指出，今天，信仰的传承已不再是理所当然的事。我们生活在多元化的社会中，对人和生活的看法往往摒弃了天主。在这种情况下, 需要 «一种能够与这些复杂的文化和人类学现实进行对话的文化熏陶，而不是不加 批判地假定这些现实"。, 该项目的目的是促进成熟和成人的信仰，并在艰苦且往往不利的环境中坚持下去»。.

这意味着信仰的传播不应 «是内容的零碎重复，或仅仅是圣礼的功能性准备，而应是真正的门徒之路»；这样，«与基督的活生生的关系就形成了......"。 信徒能够辨别，为他们的希望提出理由，并自由和连贯地生活在福音中".

最后，教皇利奥十四世重申了慕道教育在各个年龄段和各个地方的优先地位：«慕道教育成为所有牧者不可剥夺的优先事项（参见 CELAM、, 阿帕雷西达文件、, 295-300)». 他坚持认为，«教理应在教会的行动中占据中心位置，以持续而深刻的方式伴随着成熟的过程，从而真正理解、承担并以个人和自觉的方式生活在信仰之中"。, 即使这意味着与主流文化话语背道而驰»。.

信仰的目光

这种信仰方式体现在 利奥十四世 过去几周他的牧灵访问证明了他在自己的事工中所做的努力。在四旬期的第二个主日，他出席了位于夸蒂奇奥洛（罗马）的主耶稣基督升天堂区。在讲道（1-III-2026）中，他从亚伯拉罕的旅程（参看创世记12章1-4节）和耶稣变容的场景（参看太17章1-9节）出发，展示了信德的力量。. 

我们从亚伯拉罕身上学到了对上帝话语的信任，上帝呼召他，有时甚至要求他放弃一切。我们也 «将不再害怕失去任何东西，因为我们将感到我们正在成长为无人能夺走的财富»。使徒们也不愿意与耶稣一起去耶路撒冷，特别是因为耶稣告诉他们，他将在那里受苦受死，但也会复活。但他们害怕，甚至彼得也试图劝阻他。但耶稣鼓励他们，让他们观想自己的变容，这驱散了他们内心的黑暗。«彼得成了我们这个旧世界的代言人，它急切地想要阻止一切，控制一切»。.

教宗对教区的信众们说，在充满困难、黑暗和挫折的日常生活中，我们也可以依靠 «信仰凝视的教学法，它将一切转化为希望，传播激情、分享和创造力，作为对这个街区许多创伤的补救»。. 

渴求活水

接下来的主日，教宗访问了罗马的圣玛丽亚-德拉-现身堂区。他在讲道（参阅：8-III-2026）中思考了耶稣与撒玛利亚妇人相遇的福音经文（参阅：若 4, 1-42），因为它有助于我们改善与天主的关系。. 

我们也有 “对生命和爱的渴望”。在内心深处，我们渴望上帝。«我们像水一样寻求他，甚至在不知不觉中，每当我们对事件的意义感到疑惑时，每当我们感到自己是多么怀念自己和周围人所渴望的美好时光时。. 

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正是在这种背景下，我们发现耶稣就像那位撒玛利亚妇人一样。«他想把这新的活水赐给她，它能解百渴，平息一切躁动，因为这水是从上帝的心中流出的，是取之不尽、用之不竭的丰盛希望»。他向她许诺，上帝将赐予她一份礼物，使她自己成为泉水，涌出永生。事实上，这位妇女接受了耶稣的恩赐，成为了一名传教士。. 

我们基督徒必须继续执行耶稣的建议：从圣餐开始，过一种真正而充实的公正生活。我们必须 «成为教会的标志，像母亲一样关爱自己的孩子，不谴责他们，而是欢迎他们，倾听他们，在危险面前支持他们»。教皇利奥十四世最后鼓励在场的人：«凭着信念前进！.

上帝的面容

一周后，伯多禄的继任者访问了马莫洛桥（Ponte Mammolo）的圣心堂区，并在那里庆祝了 «来临主日»（15-III-2026）。在当前暴力冲突频发的背景下，教宗的信息十分明确："在人类因其罪恶而可能坠入的深渊之外，基督的到来带来了更加清晰的认识，能够使他们摆脱邪恶的蒙蔽，从而开始新的生活"。.

耶稣与生来就瞎眼的人的相遇（参见 9：1-41）促使教皇思考我们也必须如何重见光明。这 «首先意味着要克服一些人的偏见，当他们面对一个受苦受难的人时，只看到一个被遗弃的人或一个需要避免的问题，把自己封闭在自私的个人主义的盔甲塔中»。. 

耶稣的态度却截然不同：«他用爱注视着盲人，不是把他当作一个低等的人或一个令人讨厌的存在，而是把他当作一个需要帮助的受爱的人。因此，他的遭遇成为上帝在每个人身上彰显作为的契机»。在这个奇迹中，耶稣以他的神力彰显了自己，盲人重见光明，成为光明的见证人。. 

与此相反，那些拒绝接受奇迹的人则是盲目的。他们拒绝承认耶稣是上帝的儿子，世界的救世主。他们拒绝看到天主的面容展现在他们面前，坚持 «对正式规范的律法式遵守所带来的毫无结果的安全感»。教宗指出："也许，有时我们也会在这个意义上失明，当我们没有注意到他人和他们的问题时。.

利奥十四世最后提到了圣奥古斯丁。在向当时的基督徒布道时，他问上帝的面孔是什么样的，并告诉他们，如果他们生活在慈善之中，那么作为教会的他们就是上帝的面孔：«爱的面孔是什么样的？ 什么样的形态、什么样的身材、什么样的脚、什么样的手？[......]它有脚，引领教会；它有手，施舍穷人；它有眼，识别需要帮助的人»（《若望第一书信注释》，7，10）。.

教皇利奥十四世致瓜达卢潘事件牧灵神学大会与会者的致辞全文，2026年2月24日

亲爱的兄弟姐妹们

我向您致以诚挚的问候，并感谢您对瓜达卢佩圣玛丽亚完美文化化标志的反思工作。在反思福音文化化的过程中，重要的是要认识到天主以何种方式彰显了自己并为我们提供了救赎。.

祂不是作为一个抽象的实体，也不是作为从外部强加的真理，而是通过逐步进入历史，与人的自由对话，来彰显祂自己。«自古以来，先知们曾多次以各种方式对我们的祖先说过»（《圣经-罗马书》）。Hb 1,1），上帝在耶稣基督里完全启示了自己，在祂身上，祂不仅传达了信息，而且传达了祂自己；因此，正如十字架上的圣约翰所教导的，在基督之后，再也没有什么话可盼望了，再也没有什么话可说了，因为在祂里面，一切都已经说过了（参见《圣约翰书》，第 1 卷，第 2 页）。. 攀登卡梅尔山, II, 22, 3-5）。.

福传首先是让耶稣基督现身，让人们能够接近他。教会的每一个行动都必须寻求将人类引入与耶稣基督的活生生的关系中，耶稣基督启迪存在，挑战自由，开辟皈依之路，预备他们接受信仰的礼物，作为对赋予生命意义和维系生命各个方面的爱的回应。.

然而，福音的传播总是在具体的经历中进行的。牢记这一点，就是承认并效仿道成肉身奥秘的逻辑，即基督 «道成肉身，住在我们中间»（《耶稣受难记》）。Jn 1,14），假设了我们人类的状况，以及它在时间配置上所带来的一切。.

因此，不能忽视接受宣讲者的文化现实，而且要明白，文化适应不是次要的让步或单纯的牧灵策略，而是教会使命的内在要求。正如圣保禄六世所指出的，福音--因此也是福传--并不与任何特定的文化相联系，而是能够渗透到所有文化之中，而不受制于任何一种文化（宗座训词 "福音是天主的恩赐"）。. 圣母玛利亚, 20).

从这一信念出发，将福音文化化就是走天主走过的同样的道路：以尊重和爱进入各民族的具体历史，使基督能够从他们自己的人类和文化经验中真正地被认识、被爱和被欢迎。这意味着要接受各民族的语言、符号、思维方式、情感和表达方式，不仅将其作为宣讲的外在载体，而且要将其作为恩典希望居住和行动的真正场所。.

然而，有必要澄清的是，文化融合并不意味着将文化神圣化或将其作为福音信息的决定性解释框架，也不能将其简化为基督教信息的相对主义迁就或肤浅适应，因为任何文化，无论其多么有价值，都不能简单地认同启示录或成为信仰的最终标准。.

将一切文化赋予的东西合法化，或为违背福音和人的尊严的做法、世界观或结构辩护，都是忽视了这样一个事实，即每一种文化--就像每一种人类现实--都必须受到从基督的逾越奥秘中流淌出来的恩典的启迪和改变。.

相反，文化熏陶是一个苛刻和净化的过程，在这一过程中，福音在保持其真理的同时，认识、辨别并接受了以下内容 semina Verbi 同时净化和提升文化的真正价值，使其摆脱遮蔽或玷污。这些 道的种子, 作为圣灵先行行动的痕迹，教会在耶稣基督身上找到了其真实性的标准和充实感。.

从这个角度看，瓜达卢佩圣玛丽亚是一堂关于救赎真理文化化的神圣教育课。它没有将一种文化封圣，也没有将其范畴绝对化，但也没有忽视或蔑视它们：它们被承担、净化和改造，成为与基督相遇的地方。""文化 莫雷尼塔 它的出发点令人肃然起敬，它的语言通俗易懂，它的引导坚定而又细腻，使人与完整的真理相遇，与她腹中的圣果相遇。. 

在蒂尔玛中，在彩绘的玫瑰中, 福音进入一个民族的象征性世界，使其亲近可见，在没有暴力或胁迫的情况下提供其新意。因此，在特佩亚克发生的事情并不是作为一种理论或策略提出的，而是作为辨别教会福传使命的一个永久性标准，教会的使命就是在没有暴力或胁迫的情况下传播福音。 为之而生的真神 既不强加于人，也不削弱其拯救性存在的根本新意。.

今天，在美洲大陆和世界的许多地区，信仰的传承已不再是理所当然的事，特别是在大城市中心和多元化社会，其特点是对人和生活的看法倾向于将天主置于私人领域或没有天主。在这种情况下，要加强牧灵工作，就必须进行文化熏陶，与这些复杂的文化和人类学现实进行对话，而不是不加批判地加以假定，这样才能产生成人和成熟的信仰，并在艰巨和往往不利的环境中得以维持。.

这就意味着，信仰的传承不是零散地重复内容，也不是仅仅为圣事做功能性的准备，而是一条真正的门徒之路，在这条道路上，与基督之间活生生的关系使信徒能够明辨是非，为自己的希望提出理由，并自由而连贯地生活在福音之中。.

因此，慕道团成为所有牧师不可或缺的首要任务（参见 CELAM、, 阿帕雷西达文件, 295-300).它被要求在教会的行动中占据中心位置，以持续而深刻的方式伴随着成熟的过程，从而以个人和自觉的方式真正理解、承担和生活信仰，即使这意味着与主流文化话语的潮流背道而驰。.

在这次大会上，你们希望重新发现和理解如何正确传播瓜达卢潘事件的神学内容，从而传播福音本身。愿瓜达卢佩圣母，新福音之星，陪伴和激励你们为纪念她显灵 500 周年所采取的一 切行动。我谨向你们致以我的祝福。.

梵蒂冈，2026 年 2 月 5 日。纪念墨西哥原教殉道者耶稣的圣菲利普。.

拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生纳瓦拉大学神学院牧师神学教授。

发表于 教会和新福音传播.

主的升天：基督的胜利

ǞǞǞ 主的升天 这不仅仅是一次告别，更是复活节的加冕和教会使命的开始。在他 复活, 耶稣升入天堂，坐在天父的右手边，提醒我们，我们最终的目的地不是这个地球，而是永恒，是与三位一体的天父一起享受天堂的喜乐。.

我们在升天节庆祝什么？

主的升天节纪念耶稣基督的人性进入天主的荣耀。正如教义第 665 点所解释的：«耶稣基督的升天标志着耶稣的人性最终进入了天主的天国，他将从那里回来（参徒 1:11），尽管在此期间他将其隐藏起来，不让人看见（参西 3:3）»。这个奥秘是圣子荣耀的第二个时刻，始于复活。.

对天堂说 "是 "的意义

基督离开这个世界并不是为了与我们分离。当他带着荣耀的身体升天时，他也带走了我们的本性。正如我提到的 圣何塞马利亚 他在一篇讲道中写道：«主对我们的回应是升天。就像使徒们一样，看到他离开我们，我们既惊讶又悲伤。.

要习惯耶稣的离去，真的不容易。我感动地记得，为了表达爱，他走了，也留下了；他去了天堂，在圣餐中作为养料赐给了我们。然而，我们怀念他的人话，怀念他的行为方式、神情、微笑和行善。我们想再看看他，当他坐在井边，因旅途劳顿而疲惫不堪时，当他为拉撒路哭泣时，当他长时间祈祷时，当他怜悯众人时。.

在我看来，耶稣基督至圣的肉身升入天父的荣光之中，一直是合乎逻辑的，也让我充满喜悦，但我也认为，这种升天节特有的悲伤，是我们对我们的主耶稣的爱的象征。他是完美的神，却成为了人，完美的人，成为了我们的血肉。我们怎能不怀念他呢？耶稣保证，他在哪里，我们也将在哪里。.

圣灵的应许

在离开之前，耶稣给门徒留下了明确的使命：«往普天下去传福音»。但他并没有让他们独自离开。主升天是以下活动的必要前奏 五旬节. .基督升天是为了让圣母降临，住在信徒的心中，使教会成为祂在地上的神秘躯体。.

升天的优势和精神秘诀

要了解 "向天堂进军 "的规模，我们必须分析这一节日的三大支柱：

  1. 基督的升华 耶稣被公认为 宇宙之王. .通过坐在天父的右手边，祂掌控历史和时间的能力得到了彰显。.
  2. 我们在天堂的公民身份 圣保罗提醒我们，我们真正的家园在天堂。升天就像一个指南针，将我们的日常目标重新定位为永恒。.
  3. 上帝无形的存在 耶稣不再以肉体和有限的方式临在，而是通过圣餐和他的传道者的行动临在。.

的成员、赞助者和朋友们 CARF基金会, 他们知道，要使基督的存在深入人心，就必须对司铎进行扎实而全面的培养，使他们努力成为圣人。受过良好培训的司铎是基督与世界各地堂区信众之间的纽带。.

何时庆祝主的升天？

根据《使徒行传》（1，3-12）的记载，耶稣升天发生在 复活节周日后 40 天. 传统上，这一天是星期四。然而，在绝大多数教区，为了方便信众参与，礼仪庆典被移到了下一个周日（复活节的第 7 个主日）。.

在耶稣升天节和圣灵降临节之间的这段等待时间，教会都在紧张地祈祷，祈求圣灵的恩赐。圣灵十日的传统从十天前（5 月 15 日）开始，到 24 日星期日庆祝圣灵降临节结束。.

从思考到行动

一般人可能会认为，门徒们站在那里久久地望着天空，不知所措。福音书的记载很清楚：两位天使出现告诉他们：«当他们仰望天堂的时候，耶稣正在离去，有两个穿白衣的人站在他们旁边，对他们说："加利利人，你们站在那里仰望天堂做什么？那从你们中间被接升天的耶稣，将要回来，就像你们看见他升天一样"。然后，他们从橄榄山返回耶路撒冷，橄榄山离耶路撒冷最远，是安息日允许行走的地方。.

几节之后，我们看到了彼得和其他使徒的反应。有一天，彼得在弟兄们中间（约有一百二十人聚集在一起）站起来说：«弟兄们，圣灵借大卫的口在圣经上所预言的，必须应验。正如你所读到的，他开始传福音。.

因此，耶稣升天可以说是普世使命的起始信号。从那时起，教会开始在全世界传播福音。今天，这一使命通过数以万计的修院修士、司铎、男女修士的工作而继续着。 CARF基金会, 他们献出自己的生命，将基督的爱和圣灵的恩典带给地理上和生存上的边缘地区。.

回归的喜悦

圣路加在使徒行传中提到，门徒们看到耶稣升天后，满心欢喜地返回耶路撒冷。 在这样的告别中，怎么可能欢喜呢？答案在于信仰。他们知道，基督并没有抛弃他们，而是开启了一种新的亲密关系。祂从天上为我们代求，就像我们的 永恒的大祭司.

天国奥秘面前的基督徒

圣何塞玛丽亚说：«我们的主升天节也向我们暗示了另一个现实：在世界上鼓励我们完成这项任务的基督正在天堂等待着我们。换句话说：我们所热爱的人间生活并不是终结的；; 我们这里没有永久性的城市，但我们正在寻找未来的城市。 (来十三，14）不变的城»。(路过的是基督，126).

主的升天节可以说是祭司盼望的节日。基督升天为我们代求。祭司们在地上行动 亲自上阵的克里斯蒂.在 CARF基金会 我们深信，帮助修士、教区牧师或修会神父在罗马或潘普洛纳接受培训，就是让完美的神和完美的人耶稣永驻人间。.

通过我们的社交网络（@fundacioncarf），我们分享了一些年轻人的见证，他们看到了去世界各地传福音的呼召。为此，他们努力在人力、智力和精神上做好准备，成为基督在地上的手和脚。A 神学教育 如果要忠实而热情地传达耶稣升天的信息，质量是必不可少的。在下列媒体上发表和宣传的内容和文章 宇宙万物 帮助平信徒和献身者改善他们的培养。.

为什么你们的合作很重要？

每一次与 CARF 基金会的合作，都是以一种隐喻和真实的方式参与到 "升天 "的使命中。.

«他对他们说：»父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的；反之，你们要领受那要临到你们身上的圣灵的能力，并且要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。他说了这话，就在他们眼前被举到天上，直到有云把他从他们眼前挪开"。.

我们不是所有人都能去遥远的传教区，但我们可以确保生活在那里的人们做好准备。对神父的培训是一项投资，可以拯救许多信徒和非信徒的灵魂。.

基督的升天开启了通往天堂的道路。我们现在的任务是满心欢喜地走在这条路上，使我们的日常工作和人际关系神圣化，因为我们知道，每一个小小的爱的行动都会使我们更接近耶稣已经拥有的荣耀。.

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受祝福的阿尔瓦罗-德尔波蒂略：忠于教会的人

如果没有那些通过谨慎和高效改变了制度和思想的人物，20 世纪的历史就无法被完全理解。. 阿尔瓦罗-德尔波蒂略（1914-1994） 就是其中之一。他是土木工程博士、哲学和文学博士（历史部分）以及教会法博士，他的一生是严谨的技术和谦逊的信仰之间的桥梁。他对教会、对圣若瑟玛利亚、对 Opus Dei 坚定不移的忠诚，以及惊人的工作能力：忠实的好仆人。.

阿尔瓦罗，仰望天空的工程师

1914 年 3 月 11 日，阿尔瓦罗出生在马德里一个基督教家庭。阿尔瓦罗自幼聪慧过人，天性恬静。他最初接受的是 土木工程师 这标志着他的思维结构：逻辑、有序、以解决复杂问题为导向。.

多年后，这种技术思维成为他在教会工作的基础。年轻时与他一起生活过的人都强调了他的牺牲精神。在西班牙内战期间，他的信仰在极度危险的情况下经受住了考验，在逆境中锻造出了坚毅的性格，许多人见证说，他的平和感染了周围的人。.

邂逅圣何塞玛丽亚：岩石的忠诚与坚固

1935 年，阿尔瓦罗-德尔波蒂略（Blessed Álvaro del Portillo）遇到了圣何塞玛丽亚-埃斯克里瓦（Saint Josemaría Escrivá）。这次会面改变了他的一生。他成为圣何塞玛丽亚-埃斯克里瓦创始人最坚定的支持者。 窈窕淑女, 他们的关系密不可分，持续了近四十年。.

在传记中 任务完成, 雨果-德-阿泽维多所著的《阿尔瓦罗》详细描述了阿尔瓦罗是如何成为摇滚乐队的。萨克斯姆)，圣何塞玛丽亚依赖于此。他的角色不仅仅是一个秘书，更是一个知己、忏悔者和必要的合作者，在他的时代传播着一个革命性的信息：通过职业工作的神圣化，在世界范围内呼吁圣洁。.

福佑者阿尔瓦罗-德尔波蒂略一生中的一些重要事件

在梵蒂冈第二次大公会议中发挥决定性作用

阿尔瓦罗-德尔-波蒂略（Alvaro del Portillo）神父对《圣经》的贡献或许是最不为公众所知、但却最受教会史学家重视的里程碑之一。 梵蒂冈第二届大公会议（1962-1965 年）.

他在罗马做了大量工作。他是起草法令的委员会秘书 教长法, 但他的影响力还延伸到了其他重要文件。他的调解技巧和深厚的法律知识是阐明教友在教会中作用的关键。他并不寻求出风头；他的风格是在梵蒂冈第二次大公会议的走廊和委员会中默默地发挥作用，在那里他赢得了红衣主教和教会中各种敏感问题的神学家的尊重。.

Álvaro del Portillo junto a san Josemaría
圣何塞玛丽亚与受祝福的阿尔瓦罗-德尔波蒂略。.

阿尔瓦罗-德尔波蒂略在梵蒂冈第二届大公会议上的职责 后来

在庇护十二世担任宗座主教期间，他与宗座各部门合作，并被任命为宗教圣部顾问（1954-66 年）。圣若望二十三世任命他为大公会议圣部顾问（1959-1966 年）、最高圣部资格审查员（1960 年）和法官（1964 年）。在梵蒂冈第二届大公会议筹备期间，他曾担任教友预备委员会主席，也是其他筹备委员会的成员。后来，他被任命为大公会议首批一百名专家之一。.

在梵蒂冈第二届大公会议期间（1962-1965 年），他担任神职人员和基督徒纪律委员会秘书，并担任主教委员会、修士委员会和信理委员会等其他圣公会委员会的顾问。1963 年，他还被约翰二十三世任命为宗座法典修订委员会顾问。.

后来，圣保禄六世任命他为后圣公会主教和教区制度委员会顾问（1966 年）、信理圣部顾问（1966-1983 年）和神职人员圣部顾问（1966 年）。.

圣若望-保罗二世任命他为圣人圣职部顾问（1982 年）和宗座社会传播理事会顾问（1984 年），以及主教会议秘书处成员（1983 年）。自 1982 年以来，他还担任了 阁下 罗马神学院院长。应教皇约翰-保罗二世的明确要求，他参加了主教会议关于教友在教会和世界中的天职与使命（1987 年）和关于当前形势下的神父培养（1990 年）的常会。.

继承与忠实和创造性的延续

1975 年圣何塞玛丽亚去世后，阿尔瓦罗-德尔波蒂略被一致推选为他的继任者。他面临着对任何领导人来说都是最困难的挑战：接替一位在民间已被公认为圣人的世界级魅力人物。.

他的管理具有今天可以称之为 "忠实和创造性连续性 "的特点。他没有简单地重复过去，而是巩固了 Opus Dei 的司法结构，如 个人教区 在他的任期内，使徒工作扩展到二十个新的国家，展示了全球视野和非凡的执行能力。在他任职期间，使徒工作扩展到了二十个新的国家，显示了他的全球视野和非凡的执行能力。.

1955 年 5 月摄于奥地利沃尔夫冈湖（萨尔茨堡附近）。圣何塞-马里亚在阿尔瓦罗-德尔波蒂略的陪同下参观了奥地利和德国的多个玛利亚圣地和城市。.

平安喜乐的人：他的个性特征

这本书 阿尔瓦罗-德尔波蒂略的回忆, 萨尔瓦多-贝尔纳尔所著的《他的宁静》收集了数百份证词，这些证词有一个共同的特点：他的宁静。在这个动荡不安的世界里，他散发出一种宁静，这种宁静不是因为没有问题，而是因为内心深处的生活和喜悦。.

最后的岁月和圣地之旅

他生命的终结是对自己存在的总结。1994 年 3 月，他发表了 圣地朝圣之旅. .陪伴他的人都记得他在圣地祈祷时的深情。.

他于 3 月 22 日返回罗马，几小时后，即 3 月 23 日凌晨，因心脏病突发去世。就在几小时前，他在耶路撒冷的圣殿教堂做了最后一次弥撒。这是一次具有象征意义的告别：这位在世界各地架起精神桥梁的工程师在他信仰的摇篮中结束了他的旅程。.

2014 年 9 月 27 日，阿尔瓦罗阁下在马德里举行了盛大的封圣仪式，证实了许多人早已知道的事实：他的一生 "完成了使命"。我们回顾了安杰洛-阿马托枢机主教当天的讲道。.

"1. «基督心目中的牧师，教会的热心传道者»。» [1]. .教皇方济各就是这样描绘福佑者阿尔瓦罗-德尔波蒂略的，他是一位好牧人，像耶稣一样，了解并爱护自己的羊群，带领迷失的人进入羊圈，为病人包扎伤口，并为他们献出生命。 [2].

新受祝福者在年轻时就被呼召跟随基督，成为教会的勤勉传道者，并在全世界宣扬基督救赎奥秘的光荣丰富：«我们宣扬这基督；我们劝诫众人，我们教导众人，用一切智慧的资源，使他们在基督里完全。.

因此，我用他的力量奋力拼搏，他的力量在我心中发挥着强大的作用»。» [3]. .他对救世主基督的这一宣讲绝对忠实于十字架，同时，他在艰难困苦中也带着福音派的喜乐，堪称楷模。因此，今天的礼仪将使徒的话应用于他身上：«现在我为你们的缘故，在我的苦难中喜乐：这样，我就在我的肉身中，为基督的身体，也就是教会，完成了基督苦难中所缺少的»。» [4].

在痛苦和磨难面前保持平静的快乐是圣人的特征。此外，"圣训"--即使是更艰苦的 "圣训"，如 "迫害"--也不过是一首欢乐的赞歌。.

2. 阿尔瓦罗有许多美德，如信仰、希望和仁爱，他都英勇地践行了这些美德。他以温顺、仁慈和纯洁的心灵为准则，践行着这些美德。人们对他的评价是一致的。除了在精神和使徒方面与神圣的创始人完全一致之外，他还是一位具有伟大人性的杰出人物。.

目击者证实，阿尔瓦罗从小就是 «一个性格非常开朗、勤奋好学、从不惹麻烦的孩子»；«他感情丰富、单纯、开朗、有责任心、善良......»。» [5].

他从母亲克莱门蒂娜夫人那里继承了众所周知的宁静、温和、微笑、善解人意、善待他人以及谨慎的判断力。他是一位真正的绅士。他不善言辞。工程师的训练使他思维严谨、简洁、精确，能够直指问题的核心并解决问题。他让人尊敬和钦佩。.

3. 他温文尔雅的举止与非凡丰富的精神内涵相得益彰，内心生活与不知疲倦的传教热情在他身上体现得淋漓尽致。作家萨尔瓦多-贝尔纳尔（Salvador Bernal）说，他把日常工作中的谦逊散文变成了诗歌。.

他是忠于福音、忠于教会、忠于教皇训导的活生生的榜样。他每次去罗马圣彼得大教堂，都会在使徒墓前诵读《信经》，在圣母像前诵读《圣母经》、, 教会母校.

他回避一切个人主义，因为他传播的是福音的真理和传统的完整性，而不是自己的观点。对圣体的虔诚、对圣母的奉献和对圣徒的敬仰滋养了他的精神生活。.

他通过频繁的射精和发声祈祷来保持上帝的存在。其中最常见的有： Cor Iesu Sacratissimum et Misericors, dona nobis pacem！, y 圣母玛丽亚，请听我说; 以及玛丽亚的召唤： 圣母玛利亚，我们的希望，主的女仆，智慧之座.

4. 他生命中的一个转折点是加入 Opus Dei 的召唤。1935 年，21 岁的他遇到了圣何塞玛丽亚-埃斯克里瓦（Saint Josemaría Escrivá），当时他还是一位 33 岁的年轻神父。.

他与教宗之间有着深厚的孝道、情感和有效的共融。他怀着感激之情欢迎教宗的训诲，并将其传达给所有圣座信徒。在他生命的最后几年，他经常亲吻教宗给他的主教戒指，以重申他完全遵守罗马教宗的意愿。他尤其支持教宗为和平、基督教合一和欧洲福音化祈祷和斋戒的要求。.

他在评价事件和人物时的谨慎和正直，在尊重他人荣誉和自由时的公正，在抵御身体和道德挫折时的坚韧，以及他的节制，即清醒、内在和外在的克制。有福的阿尔瓦罗传递着基督的美好气息。奖金气味克里斯蒂- [6], 这是真正圣洁的香气。.

5. 然而，阿尔瓦罗-德尔波蒂略主教以一种特别的方式践行着一种美德，他认为这种美德是圣洁和传教不可或缺的工具：谦逊的美德，即模仿和认同基督、, 温良恭俭让 [7]. .他热爱耶稣的隐秘生活，并不鄙视大众虔诚的简单举动，例如，跪拜耶稣。 斯卡拉圣诞老人 在罗马

阿尔瓦罗-德尔波蒂略在神圣的 感恩弥撒 在 何塞-马里亚-埃斯克里瓦, 1992 年 5 月 12 日。.

一位曾到过同一地点，但登上了 斯卡拉圣诞老人, 阿尔瓦罗神父笑着回答说，尽管由于人多和通风不好，气氛有些闷热，但他还是跪着把她抱了起来。 [8]. .这是一堂关于朴素和虔诚的重要课程。.

事实上，德尔波蒂略阁下受到了我主耶稣基督行为的有益 “感染”，他并不是作为 "上帝的孩子 "来到教会的。 被服务，而是服务 [9]. .因此，他经常祈祷和默想圣餐赞美诗 Adoro Te devote, latens deitas. .同样，他也思考了主的谦卑女仆马利亚的一生。.

有时，他想起塞万提斯的一句话，其中一句是 典范小说没有谦逊，就没有美德«。» [10]. .他还经常吟诵《工作》信徒们常说的一句话：«...."。«忏悔和羞辱，上帝，请不要鄙视" [11]; 上帝啊，你必不轻看悔改谦卑的心。.

对他而言，正如对圣奥古斯丁一样，谦逊是 慈善之家 [12]. .他引用了圣约瑟夫-卡拉桑斯的话，重复了 Opus Dei 创始人曾经说过的一句话：«如果你想圣洁，就要谦虚；如果你想更圣洁，就要更谦虚；如果你想非常圣洁，就要非常谦虚»。» [13].

他也没有忘记耶稣在耶路撒冷入口处的宝座是一头驴子。甚至他的同学，除了强调他非凡的智慧，还强调他的单纯，一个不认为自己比别人强的人的宁静纯真。他认为自己最大的敌人是骄傲。一位目击者称他是 “谦逊的人”。” [14].

他的谦逊不是苛刻的、浮华的、恼怒的，而是亲切的、快乐的。他的快乐源于对自己个人价值低下的确信。1994 年初，也就是他在世的最后一年，在一次与女儿们的聚会上，他说：«我对你们说，也对我自己说。我们一生都要为变得谦卑而奋斗。.

我们有主、圣母和圣约瑟夫的谦逊学校。我们要学习。我们要与像毒蛇一样不断窜出咬人的自我作斗争。但是，只要我们亲近耶稣，我们就会安全，因为耶稣是玛利亚的后裔，他将粉碎毒蛇的头»。» [15].

对唐-阿尔瓦罗来说，谦逊是 «打开圣洁之门的钥匙»，而骄傲则是看到和爱上上帝的最大障碍。他说：«谦卑使我们摆脱了自负、自以为是的人所戴的可笑的纸板面具»。»[16].

谦卑是承认我们的局限性，但也承认我们作为天主子女的尊严。在创始人去世后，一位女教友对他的谦逊表达了最好的赞美：«是唐-阿尔瓦罗死了，因为我们的天父继续活在他的继任者身上»。» [17].

一位红衣主教证实，当他在 规则 圣本尼迪克特或 灵修 洛约拉的伊格内修斯似乎在思考一个崇高的理想，但这个理想对人类来说是遥不可及的。但是，当他遇到并了解了福佑者阿尔瓦罗之后，他明白了谦卑的生活是有可能实现的。.

6. 拉青格枢机主教在 2002 年为圣母进殿派创始人加冕时说过的一句话也适用于圣母进殿派。在谈到英雄的美德时，时任信理部部长说：«英雄的美德并不完全意味着一个人靠自己的力量完成了伟大的事业，而是在他的生活中出现了他自己没有完成的现实，因为他表现出了自己的透明性，可以让天主采取行动[......]。这就是圣洁»。» [18].

这就是 «追随耶稣之心的牧羊人，教会的热心牧师 »阿尔瓦罗-德尔波蒂略神父今天向我们传达的信息。» [19]. .他邀请我们像他一样成为圣徒，活出仁慈、怜悯、温柔、温顺和谦卑的圣洁。.

教会和世界都需要圣洁的伟大景象，以其宜人的芳香净化傲慢地炫耀着的诸多恶习的瘴气。.

现在，我们比以往任何时候都更需要一种圣洁的生态，以抵御不道德和腐败的污染。圣徒们邀请我们将上帝恩典的纯净空气带入教会和社会的中心，它将使地球面貌焕然一新。.

愿基督之助、圣母玛利亚帮助并保护我们。.

受祝福的阿尔瓦罗-德尔波蒂略，请为我们祈祷。阿门".

阿尔瓦罗-德尔-波蒂略（Alvaro del Portillo）是一位懂得如何将"...... 专业卓越 深刻 个人谦逊. .他的一生表明，人有可能成为重大历史事件的中心，同时又能始终保持本心：为他人服务，忠于自己的原则。.