Воскресенье 31 мая, Торжество Святой Троицы

Открытая истина о Святой Троице с самого начала лежала в основе живой веры Церкви, главным образом, в акте Крещения. Она находит свое выражение в правиле крещальной веры, сформулированном в проповеди, катехизации и молитве Церкви. Эти формулировки встречаются уже в апостольских писаниях, как, например, приветствие, произносимое во время Евхаристической литургии: "Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Божия и общение Святого Духа да пребудут со всеми вами" (2 Co 13,13; ср. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Эта ссылка взята буквально из пункта 249 Катехизиса Католической Церкви.

Литургическое празднование Торжество Святой Троицы приглашает нас погрузиться в самое сердце нашей веры. В этот день Церковь призывает нас созерцать бесконечную Любовь, объединяющую Отца, Сына и Сына Божьего. Святой Дух.

Что мы празднуем в Торжество Святой Троицы?

Церковь посвящает следующее воскресенье Пятидесятница чтобы почтить Бога в Его единстве и триединстве. Мы празднуем не абстрактную концепцию, а скорее Тайна причастия. Согласно Катехизису Католической Церкви, Троица - это центральная тайна христианской веры и жизни. Она является источником всех остальных тайн веры.

Тексты, углубляющие наше понимание Святой Троицы

  1. Краткие сведения о христианской вере: Тема 5. Святая Троица
  2. Этот тринитарный поток Любви (Редакционная статья серии "Свет веры"): Тайна Троицы глубоко меняет наш взгляд на мир, потому что она открывает, что Любовь - это сама ткань реальности.
  3. Пять вопросов о Святой Троице: Верю ли я в Бога, Единого и Триединого? Святая Троица - это тайна Бога как такового, центральная тайна христианской веры и жизни. Что на практике означает фраза “Я верю в Триединого Бога”? Как мы различаем каждую из трех Божественных Личностей и относимся к ним?
  4. 'Я верю, мы верим', электронная книга епископа Хавьера ЭчеваррииСимвол веры - главная тема книги “Я верю, мы верим", составленной из фрагментов Пастырских писем, которые епископ Хавьер Эчеваррия написал в Год веры.
  5. Тексты катехизиса о Святой Троице.
Ilustración religiosa de la Santísima Trinidad con Dios Padre y Jesucristo entronizados entre nubes y ángeles, iluminados por la paloma del Espíritu Santo.
Классическое изображение Святой Троицы: Отец, Сын и Святой Дух в окружении небесной славы.

4 учения Католической Церкви о Святой Троице

1. В чем заключается главная тайна христианской веры и жизни?

Центральная тайна христианской веры и жизни - это тайна Святой Троицы. Христиане крестятся Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

2. Может ли человеческий разум познать тайну Святой Троицы?

Бог оставил следы Своего тринитарного бытия в творении и в Ветхом Завете, но близость Его бытия как Святой Троицы - это тайна, недоступная только человеческому разуму и даже вере Израиля до Воплощения Сына Божьего и ниспослания Святого Духа. Эта тайна была раскрыта Иисус Христос, Это источник всех остальных тайн.

3. Как Церковь выражает свою тринитарную веру?

Церковь выражает свою тринитарную веру, исповедуя единого Бога в трех Личностях: Отца, Сына и Святого Духа. Три Божественные Личности - это один Бог, потому что каждая из них тождественна полноте единой неделимой Божественной природы. Все три Личности действительно отличаются друг от друга благодаря их взаимным отношениям: Отец рождает Сына, Сын рождается от Отца, Святой Дух исходит от Отца и Сына.

4. Как действуют три Божественные Личности?

Неразделимые в своей единой субстанции, Божественные Лица также неразделимы в своем действии: у Троицы одно и то же действие. Но в едином Божественном действии каждая Личность присутствует в Троице так, как ей подобает. «Мой Бог, моя Троица, которую я обожаю... Упокой мою душу. Сделай ее Твоим раем, Твоей любимой обителью и местом Твоего покоя. Пусть я никогда не оставляю Тебя в нем одного, но пусть я буду там полностью, полностью бодрствуя в своей вере, в обожании, безоговорочно отдаваясь Твоему творческому действию» (Блаженная Елизавета Троицкая).

Бесплатные тексты для электронных книг: the Компендиум Катехизиса Католической Церкви.

vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa San Josemaría Escrivá

Голос Святая Троица Из словаря святого Иосифа Хосемарии

1. Важность Троицы в жизни и проповеди святого Иосимарии. 2. 2. Гомилия “К святости”. 3. Единство и Троица. 4. "Троица земная" и Троица небесная. 5. Тринитарные посвящения.

В своих проповедях Святой Иосимария Он всегда обращался к главному, к центральным тайнам нашей веры, и, как следствие, его рассуждения, так или иначе, всегда имеют своим горизонтом тайну Троицы: любовь Бога-Отца, дарующего Своего Сына, любовь Сына, побуждающая Его принести Свою жизнь в жертву, и освящающее действие Духа. Вся его духовная доктрина была глубоко тринитарной и христологической.

1. Важность Троицы в жизни и проповеди Святого Иосимарии

Об этом свидетельствуют его духовные труды, Святой Иосимария С самого раннего возраста он поддерживал теплые отношения с каждой из трех Божественных Личностей, подчеркивая различие между ними в соответствии с характеристиками, которые они проявляют в истории спасения: Отец - источник и начало всего; Сын - Слово Отца, которое становится человеком, чтобы люди могли стать детьми Божьими; а Святой Дух - Освятитель, тот, кто соединяет людей с Богом, делая их едиными со Христом.

Одна из особенностей, которая Святой Иосимария в своем духовном маршруте он с большим внутренним волнением подчеркивал Божественное происхождение и, следовательно, отцовство Бога. В своей проповеди в апреле 1964 года он признался: “Моя жизнь привела меня к осознанию того, что я в особенности дитя Божье, и я вкусил радость вхождения в сердце моего Отца” (AD, 143).

Он имел в виду сверхъестественную интуицию, с которой он воспринимал радостную реальность божественного родства и, следовательно, отцовства Бога. Это отцовство уже фигурирует в его "Задушевных заметках" (Apuntes íntimos) в Святой Розарий и в "Пути", как истина, которая служит основой его духовной жизни. 

Слово присутствует в Св. Иосимарии, прежде всего, как Слово воплощенное, с ласковым человеческим именем Иисус. Он - Премудрость и Слово Отца, Слово, полное любви, ибо Он - “Слово, от которого исходит любовь” (ECP, 162). С Его “Сердцем из плоти, с Сердцем, подобным нашему, которое является верным доказательством любви и постоянным свидетелем невыразимой тайны Божественного милосердия” (ibidem). Единственный путь к Богу-Троице - это именно Человечество Господа (ср. AD, 300-303).

В духовной жизни Святого Хосемарии это великое внутреннее “открытие” произошло между 22 сентября и 17 октября 1931 года. Осенью 1932 года произошло еще одно “открытие”, также имевшее глубокие и долгосрочные последствия в его внутренней жизни и в его богословской мысли: важность работы Святого Духа в душе. Педро Родригес предлагает текст, взятый из Apuntes íntimos, который отличается большой мистической возвышенностью.

В ней Святой Хосемария рассказывает о том, как он воспринимает важность присутствия Святого Духа в душе: “До сих пор я знал, что Святой Дух обитает в моей душе, чтобы освящать ее..... но я не понимал истины Его присутствия (...) Я чувствую Любовь внутри себя: и я хочу относиться к Нему, быть Его другом, Его доверенным лицом..., облегчать Его работу по полировке, ощипыванию, разжиганию (...) - Цель: часто, по возможности без перерыва, испытывать дружбу и любящее и послушное отношение Святого Духа”. Veni Sancte Spiritus!..." (CECH, p. 270; ср. F, 514). 

Одна из молитв к Святой Троице в посвящении.

Когда Святой Хосемария говорит о Боге, он прежде всего думает о Боге-Троице. Это видно, например, из его чтения первых глав Бытия: “Троица полюбила человека, возвела его в порядок благодати и создала по Своему образу и подобию (Быт 1:26); Она искупила его от греха (...) и желает обитать в наших душах: кто любит Меня, тот будет соблюдать Мое учение, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к Нему и устроим в Нем свое жилище (Ин 14:23)” (ECP, 84).

Человеческая свобода вытекает из свободы, существующей в Троице. Вот очень выразительный текст, взятый из гомилии под названием “Свобода, дар Божий”: "Во всех таинствах нашей католической веры звучит этот гимн свободе. Благословенная Троица создает мир и человека из ничего в свободном излиянии любви. Слово сходит с небес и принимает нашу плоть с этой потрясающей печатью свободы в подчинении: Вот, Я пришел, как написано обо Мне в начале книги, исполнить волю Твою, Боже (Евр. 10:7)" (AD, 25). 

Когда Св. Хосемария описывает любовь Бога к человеку, он часто напоминает о том, что эта любовь тринитарна. Особенно красноречивый отрывок о Троице мы находим в проповеди, произнесенной в Страстной четверг 1960 года, в которой он уделяет много места разговору о ее связи с Евхаристией: «Тринитарный поток любви к человечеству увековечивается возвышенным образом в Евхаристии» (ECP, 85). Здесь, в самом сердце христианской тайны, проявление любви Бога к человечеству также достигает своей кульминации: «Вся Троица присутствует в жертве на Алтаре. По воле Отца, при содействии Святого Духа, Сын приносит Себя в искупительную жертву» (CCC, 86).

Святой Иосимария излагает в этих параграфах истины, которые были ему очень дороги, как в отношении празднования Святой Мессы, так и в отношении природы священства - литургия, особенно Святая Месса, является самой важной из всех. opus Trinitatis, Месса - я настаиваю - это божественное, тринитарное, а не человеческое действие.

Сайт священник кто празднует и служит Господу, отдавая свое тело и свой голос; однако он работает не от своего имени, а in persona et in nomine Christi, в Личности Христа и во имя Христа» (ibidem). Празднуя, священник вступает, так сказать, в поток тринитарной любви именно потому, что, действуя в лице и во имя Христа, он предлагает Отцу холокост с освящением Святого Духа (ср. ECP, 86). 

Самый прямой путь к общению с Пресвятой Троицей лежит через Святую Мессу: «Посещая Святую Мессу, Вы научитесь общаться с каждой из Божественных Личностей: Отцом, порождающим Сына; Сыном, порожденным Отцом; Святым Духом, исходящим от обоих. Имея дело с любой из трех Личностей, мы имеем дело с одним Богом; а имея дело со всеми тремя, с Троицей, мы в равной степени имеем дело с одним истинным и единственным Богом» (ECP, 91). 

Santísima Trinidad solemnidad amor Espíritu Santo

2. Проповедь На пути к святости 

Очень показательно то, что говорится в проповеди «К Святости» о важности в мышлении Святого Хосемарии созерцания Пресвятой Троицы. В этой проповеди он описывает общие линии пути человека к Богу. Поговорив о всеобщем призыве к святости, о молитве, о присутствии Бога и о наших отношениях с Господом Иисусом Христом, он добавляет: "Чтобы приблизиться к Богу, мы должны выбрать правильный путь, которым является Святое Человечество Христа" (AD, 299). Путь к Троице должен пролегать в тесном единении с Христом через Хлеб и Слово. 

Союз с Христом часто означает встречу с Крестом и вступление во времена “пассивного очищения” (AD, 302). Эти времена пройдут в мире и радости, ибо если мы действительно любим Христа, «если с божественным дерзновением укроемся в отверстии, которое копье оставило в Его боку, то исполнится обещание Учителя: кто любит Меня, тот будет соблюдать Мое учение, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к Нему и поселимся в Нем» (AD, 306). Мы сталкиваемся с истиной о пребывании Троицы в душе и ее аскетическими последствиями. 

Как будто душа может испытать это обитание Бога в ней, он продолжает: «Сердце должно, таким образом, различать и обожать каждую из Божественных Личностей. В некотором смысле, это открытие, которое душа делает в сверхъестественной жизни, подобно тому, как существо открывает глаза на существование. И она с любовью пребывает с Отцом и Сыном и Святым Духом; и она с готовностью подчиняется деятельности животворящего Параклита, который отдает Себя нам, не заслуживая этого: сверхъестественные дары и добродетели!» (AD, 306).

Святой Иосимария явно говорит о созерцании Пресвятой Троицы посреди повседневной суеты. Выражения, которые он использует для описания этого созерцания, похожи на те, которые используют духовные авторы, говоря о созерцании как о плоде даров Святого Духа. Вот несколько очень наглядных выражений того, как он представляет себе это созерцание: «Слова излишни, потому что язык не может выразить себя; ум спокоен. Человек не рассуждает, он смотрит! И душа снова врывается в песню с новой силой, потому что чувствует и знает, что и на нее Бог всегда смотрит с любовью» (AD, 307). 

Эти слова Св. Иосимарии напоминают нам о замечательных параграфах, в которых Св. Иоанн Креста описывает единение души со Святой Троицей и пребывание Бога в душе, или, скорее, пребывание души в Боге. Конечно, понятно, что Св. Иосимария говорит о созерцании и обращении с Троицей в обычной жизни.

“Я не имею в виду экстраординарные ситуации. Это, вполне возможно, обычные явления нашей души: безумие любви, которое без зрелищ, без экстравагантности учит нас страдать и жить, потому что Бог дарует нам Мудрость. Какое спокойствие, какой мир, когда мы находимся на узком пути, ведущем к жизни! (Мф. 7, 14)” (AD, 307). 

Св. Иосимария прекрасно понимает, что он говорит о реальной цели духовного опыта, и это в обычной жизни. Это “обычные явления”, которые в то же время являются подлинным “безумием любви”. Путем логической ассоциации идей здесь возникают вопросы, которые приводят нас к пониманию важности единения с Пресвятой Троицей - с каждой из Божественных Личностей - в обычной жизни: “Аскетизм? Мистицизм? Я не беспокоюсь.

Что бы это ни было, аскетизм или мистицизм, какая разница: это милость Божья. Если Вы попытаетесь медитировать, Господь не откажет Вам в Своей помощи (...). Это уже созерцание и единение; такой должна быть жизнь многих христиан, каждый из которых идет вперед по своему духовному пути - они бесконечны - посреди забот этого мира, даже если они еще не осознают этого” (AD, 308). 

Святой Иосимария использует слова с точностью. Он говорит о созерцании и единении с Троицей, с каждой из Личностей; это хорошо известные термины в духовном богословии. Он также говорит об обычной жизни и о том, что многие христиане “идут своим собственным духовным путем”. Таким образом, мы оказываемся перед большим парадоксом, но этот парадокс исчезает, если мы помним о глубокой убежденности, с которой Святой Хосемария полагается на всеобщий призыв к святости.

Это созерцание Троицы всегда будет “милостью” Бога, милостью, которая соответствует дару всеобщего призыва к святости, тому факту, что мы являемся детьми Бога во Христе через Святого Духа, и реальности обитания Троицы в душе.

Imagen del Espíritu Santo interpretado por una paloma blanca con las alas abiertas

Единство и Троица 

Св. Иосимария подчеркивает различие Лиц, рассматривая Троицу как общение жизни и любви в ее совершенном единстве, и советует относиться к каждому из Лиц в их различии: “Относитесь к трем Лицам: Богу-Отцу, Богу-Сыну, Богу-Святому Духу. И чтобы прийти к Пресвятой Троице, пройдите через Марию” (F, 543). 

Слава, которую христианин должен воздать Богу, также имеет тринитарную структуру. Это очевидно уже в “Пути”: “Пусть никакая привязанность не привязывает Вас к земле, кроме самого Божественного желания воздать славу Христу и, через Него, с Ним и в Нем, Отцу и Святому Духу” (C, 786). Преданность Троице имеет очевидное христологическое измерение: "Наш Учитель - Христос: Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы. Подражая Христу, мы обретаем чудесную возможность участвовать в том потоке любви, который является тайной Единого и Триединого Бога" (AD, 252). 

Во всех этих советах Святой Иосимария трезво придерживается формулировок Символа и доксологий Литургии, с великой верой и большим экклезиальным чувством. Он говорит, цитируя Святого Киприана: “Мы - один народ, исповедующий одну веру, один Символ веры; один народ, собранный вместе в единстве Отца, Сына и Святого Духа” (ECP, 89).

Она также отражает, как долгоживущая реальность, его собственный духовный путь в его отношениях с Пресвятой Троицей и с каждой из Божественных Личностей. В этом смысле стоит отметить, что два уровня рассмотрения тайны Троицы - Троица ad intra и Троица ad extra, то есть имманентная Троица и экономическая Троица - очень ярко представлены и четко разграничены в его учении.

О Первой Личности Св. Иосимария говорит прежде всего как о Своем отцовстве и родстве: все исходит от Отца, Он - источник тринитарного потока любви, Он - тот, кто берет на себя инициативу предложить человеку Завет. По этому вопросу, как уже было отмечено в "Голосе Бога-Отца", большой интерес представляют примечания и комментарии Педро Родригеса в его критико-историческом издании "Пути", особенно в номерах 267 и 435.

Святой Хосемария созерцает отцовство Отца глазами нашего Господа, соединяя своего Аббу с Аббой Иисуса. Вот как он сказал об этом в медитации, проповеданной 28 апреля 1963 года: “Когда Господь нанес мне эти удары, примерно в тридцать первом году, я не понимал этого.

И вдруг, посреди этой великой горечи, эти слова: Ты - мой сын (Пс 2:7), Ты - Христос. И я мог только повторять: Авва, Патер!, Авва, Патер!, Авва!, Авва! (...) И причина - я вижу ее яснее, чем когда-либо - вот в чем: иметь Крест - значит отождествлять себя с Христом, значит быть Христом, а значит, быть сыном Божьим” (ср. также Illanes, 2008, pp. 471-472). Илланес справедливо отмечает, что этот текст и медитация в целом свидетельствуют о духовной и богословской зрелости, достигнутой Святым Иосимарией, который здесь “раскрывает глубокий смысл, из которого проистекает значение сыновства, и, более конкретно, его развитие”. 

Что касается Сына, то Святой Хосемария прежде всего, как это и логично, останавливается на Его Человечности и тайнах Его жизни, на gesta et passa Christi. Нам достаточно вспомнить, как выглядит это созерцание в книгах “Святой Розарий" и "Крестный путь". В гомилии, посвященной Сердцу Иисуса, мы находим целую тринитарную и христологическую теологию: "Бог Отец соизволил даровать нам, в Сердце Своего Сына, бесконечные dilectionis thesauros (Молитва Мессы Святого Сердца), неисчерпаемые сокровища любви, милосердия, привязанности (...).

Божественная любовь заставляет Второе Лицо Пресвятой Троицы, Слово, Сына Бога-Отца, принять нашу плоть, то есть наше человеческое состояние, за вычетом греха. И Слово, Слово Божие, есть Verbum spirans amorem, Слово, из которого исходит Любовь” (ECP, 162), - говорит Святой Хосемария, следуя Святому Августину и Святому Фоме (ср. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10). 

Преданность Святому Духу также с решающей силой присутствует в жизни и проповеди Святого Иосимарии. Именно Он отождествляет нас с Христом и через Него вводит нас в жизнь тринитарной любви: “Чтобы конкретизировать, даже в самом общем виде, стиль жизни, который ведет нас к обращению со Святым Духом - а вместе с Ним Отцом и Сыном - и к знакомству с Параклетом, мы можем рассмотреть три фундаментальные реальности: покорность - я повторяю - молитвенная жизнь, единение с Крестом” (ECP, 135). 

Возможно, лучший способ описать, как тайна Троицы присутствует в трудах Св. Хосемарии, - это сказать, что она присутствует как любовь, согласно иоганнинской фразе Бог есть Любовь (1 Ин 4:16) или, используя известное богословское выражение, как communio personarum: “Любовь Иисуса к человечеству - это непостижимый аспект божественной тайны, любви Сына к Отцу и Святому Духу.

Святой Дух, узы любви между Отцом и Сыном, находит в Слове человеческое Сердце (...) Любовь, пребывающая в лоне Троицы, изливается на всех людей через Любовь Сердца Иисуса” (ECP, 169).

4. Троица земная“ и Троица небесная 

Святой Иосимария ссылается на Святое семейство как “Троица земная”, считая, что в ней Тринитарная тайна, общность жизни и любви, проявляется особым образом, и ярко подчеркивая связь между Святой Марией и Троицей.

Еще до написания "Пути" Святой Хосемария любил обращаться к Санта-Мария вспоминая о своих отношениях с каждым из трех Лиц Пресвятой Троицы: “Как мужчины любят, когда им напоминают об их родстве с литературными, политическими, военными и церковными деятелями! -Пойте перед Непорочной Девой, напоминая ей: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Богу, Мария, Мать Бога СынаАве Мария, Невеста Бога Святого Духа..... Больше, чем Вы, только Бог!” (C, 496).

В критико-историческом издании "Пути" (CECH, pp. 649-651, nos. 15-17) Педро Родригес вспоминает историю этой молитвы с ее глубокими народными корнями и предлагает свидетельство 1939 года, которое подтверждает, что уже в то время Святой Хосемария рекомендовал рассматривать тайну Марии в ее отношениях со Святой Троицей. 

То же самое мы находим гораздо позже в “Друзьях Бога”, 274: "Этот праздник побуждает нас рассмотреть некоторые из центральных тайн нашей веры: поразмышлять о Воплощении Слова, работе трех Лиц Пресвятой Троицы. Мария, Дочь Бога Отца, через Воплощение Господа в ее непорочном чреве, является Супругой Бога Святого Духа и Матерью Бога Сына". 

Тринитарные посвящения

Св. Иосимария, который был сторонником “немногих, но постоянных особых посвящений” (C, 552), сообщил членам Opus Dei в 1959 г., что целесообразно ввести обычай молиться или петь Ангельское Трисвятое в тридуум, предшествующий празднику Троицы, а также часто молиться и созерцать Символ Quicumque. Оба обычая призваны продемонстрировать преданность Троице актами поклонения и явной верой в истины, открытые о центральной тайне нашей веры. Сопутствующие термины: Бог-Отец; Святой Дух; Божественное сыновство; Тринитарное обитание; Иисус Христос. 

Оживляет ли это семью?

Несколько лет назад я познакомился с результатами общеевропейского опроса, в котором спрашивалось, насколько респонденты доверяют различным организациям, поддерживающим жизнь общества.

Данные показали, что все большее число граждан испытывают все большее недоверие к государствам, правительствам, официальным органам и так далее. В то же время девяносто процентов опрошенных открыто признали, что они вновь обрели больше надежды и твердой уверенности в том, что семья.

Не всегда легко, не говоря уже об удобстве, полностью доверять опросам, особенно если учесть влияние так называемых цивилизация woke и юридическое признание однополых союзов, которые так широко распространены в современных человеческих агломерациях. Существует множество факторов, которые влияют на интервьюируемых и которые во многих случаях обусловливают их ответы.

Семья как убежище надежды

На этот раз все говорит в пользу того, что данные правдивы: во-первых, потому что они касаются семьи; а во-вторых, потому что новость, о которой лишь в один день сообщила часть европейской прессы, на следующий день исчезла почти из всех газет.

Органы печати, которые обычно освещают разводы, разлуку семей, союзы, выходящие за рамки всякой морали и любого подобия законности, и т.д., были вынуждены признать реальность, совершенно противоположную той, которую они распространяли с помощью своей пропаганды. К счастью, по крайней мере, у них хватило честности однажды сообщить эту новость; и это их заслуга.

Что Бог соединил вместе

В то время этот опрос был еще слишком мал, чтобы мы могли говорить о полном возвращении любви к институту семьи, о признании слов Иисуса Христа, указывающих на него: «Что Бог сочетал, того никто да не разлучает» (Мэтью 19, 6). Однако мы не можем отрицать, что это был знак возрождения стремления многих мужчин и женщин найти место, где они могли бы жить с безмятежностью, необходимой для того, чтобы справляться с радостями, печалями, тревогами и спокойствием повседневной жизни. И этот знак жив и сегодня.

Мужчина и женщина с момента своего создания носят в себе дух память о семье. Все мы прибыли на эту землю по уже определенному и очень точному каналу; никто из нас не сделал для себя первую колыбель, которая приняла наше тело; и все мы родились в первой колыбели, которая приняла нас. Мы пришли в этот мир с наследством, которое никогда не покинет нас: кровь и ДНК наших родителей..

Память о жизни

Каждый может вычеркнуть из своей памяти горькие или счастливые воспоминания о своей жизни; что он никогда не сможет вычеркнуть, так это память о тех, кто дал ему жизнь. И если в какой-то момент мы попытаемся забыть, одного жеста, улыбки, слез, прогулки, вздоха будет достаточно, чтобы память о наших родителях вернулась к нам, с доброй улыбкой тех, кто знает, что они являются передатчиками чего-то, что превосходит их самих: божественного дара жить.

Это правда, что в семьях не все бывает розовым. Я признаю, что Мне больно видеть, что братья разделены из-за денег, имущества, ссор и т.д.; родственники, которые годами не разговаривали друг с другом, потому что кто-то сказал одно слово слишком много или одно слово слишком мало. Это те трещины в жизни, которые мы все должны помогать заделывать: прощать, просить прощения, молиться.

Связь перед Богом и человеком

У меня сложилось впечатление, что, несмотря на количество разводов, которые происходят в наши дни, что Ностальгия по семье возрождается во многих молодых сердцах и умах., Кто перестает жить "как пара" и венчается в Церкви; кто избавляется от эгоизма, думая исключительно о себе, и осознает, что семья строится узами перед Богом, и что перенос болезни жены, матери, отца, ребенка возрождает в духе то желание Христа относительно семьи: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

И снова мы обращаем свой взор к тому институту, который Богу было угодно создать еще в раю на земле: к семье, построенной на глазах у Бога на любви мужчины и женщины, и в лоне которой, с самого начала своей жизни, христианин начинает жить этой чудесной тайной человеческой солидарности, причастия святых.

И пример, подаваемый столькими отцами и матерями, которые спокойно справляются с болезнями своих жен, мужей, сыновей и дочерей, Это гимн супружеской верности, Воле Бога, которые не только трогают тех из нас, кто их знает, но и являются главным ключом к любящей дружбе с Богом и открывают двери в Небо.

Эрнесто Хулиа, (ernesto.julia@gmail.com) | Ранее опубликовано в Религия Конфиденциально.

familia esperanza cristiana encuesta

Брак - христианское призвание

Размышление: Слова Святой Иосимария Escrivá (Вы можете читать и медитировать над всеми или только над некоторыми из них, как Вам больше нравится).

1. Для чего мы живем в этом мире? Чтобы любить Бога всем сердцем и всей душой и распространять эту любовь на все творения. Или этого кажется недостаточно? Бог не оставляет ни одну душу брошенной на произвол судьбы: у Него есть план для всех, Он призывает всех с очень личным, непередаваемым призванием. Брак - это божественный путь, это призвание (Conv, n. 106).

2. Брак для христианина - это не просто социальный институт, и уж тем более не средство от человеческих слабостей: это подлинное сверхъестественное призвание. Великое таинство во Христе и в Церкви, говорит Святой Павел, и в то же время, неразрывно, договор, который мужчина и женщина заключают навсегда, потому что - нравится нам это или нет - брак, учрежденный Иисусом Христом, нерасторжим: священный знак, который освящает, действие Иисуса, который вторгается в души тех, кто вступает в брак, и приглашает их следовать за ним, превращая всю супружескую жизнь в божественное хождение по земле (ECQ, № 23).

3. Почти сорок лет я проповедую о призвании брака. Какие полные света глаза я видел не раз, когда - веря, мужчины и женщины, что преданность Богу и благородная и чистая человеческая любовь несовместимы в их жизни, - они слышали мои слова о том, что брак - это божественный путь на земле! (Conv, n. 91).

4. Важно, чтобы супруги приобрели ясное чувство достоинства своего призвания, чтобы они знали, что призваны Богом достичь Божественной любви также и через человеческую любовь; что они избраны от вечности сотрудничать с творческой силой Бога в деторождении и затем в воспитании детей; что Господь просит их сделать свой дом и всю свою семейную жизнь свидетельством всех христианских добродетелей (Conv, n. 93).

5. Супруги-христиане [...] должны понимать сверхъестественную работу, связанную с созданием семьи, воспитанием детей и распространением христианского влияния в обществе. От этого осознания собственной миссии во многом зависит эффективность и успех их жизни: их счастье (Conv, n. 91).

6. Любовь, которая ведет к браку и семье, также может быть божественным, профессиональным, чудесным путем, каналом для полного посвящения себя нашему Богу. Делайте все с совершенством, напоминал я Вам, вкладывайте любовь в маленькие дела дня, откройте для себя то божественное, что заключено в деталях... (Conv, n. 121).

* * *

Намерения (Вы можете перечислить их все или выбрать лишь несколько)

Давайте помолимся Богу, нашему Господу, через заступничество Святого Иосимарии:

О - Пусть это поможет нам понять величие христианского брака; пусть мы поймем, что это Божественное призвание - личный, любящий призыв Бога - и миссия, которую Он возлагает на нас в этом мире: формировать здоровую и святую христианскую семью, "основную ячейку, жизненную ячейку - как сказал Папа Иоанн Павел II - великой и вселенской человеческой семьи" и Церкви.

B - Пусть Он подарит нам радость осознания того, что наш брак и наша семья - это Божественный путь, на котором - культивируя интенсивную духовную жизнь и помогая друг другу - мы можем и должны следовать за Христом, путем, истиной и жизнью, и подражать Его любви и самоотдаче.

C - Пусть мы никогда не забываем, что Бог сопровождает, укрепляет и защищает нас благодатью Таинства Брака; и, следовательно, пусть мы верим, что Он - с благодатью Святого Духа - наполнит нас благословениями и позволит нам верно встретить все обязанности и проблемы семейной жизни.

D - Пусть Он всегда напоминает нам о примере Святого Семейства из Назарета, Иисуса, Марии и Иосифа, которые - полные веры и любви, забыв о себе - жили, полностью посвятив себя любви к Богу Отцу и друг другу, с радостной и простой самоотдачей, полной щедрости и духа служения.

Молитва из молитвенной карточки святого Иосимарии

Боже, Который через посредничество Пресвятой Девы Марии даровал Святому Иосимарии, священнику, бесчисленные милости, избрав его вернейшим инструментом для основания Opus Dei, путь освящения в профессиональной деятельности и в выполнении обычных обязанностей христианина: даруй, чтобы и я знал, как превратить все моменты и обстоятельства моей жизни в возможность любить Тебя и служить Церкви, Римскому Понтифику и душам с радостью и простотой, освещая пути земли светом веры и любви.

Благодаря заступничеству Святого Хосемарии, даруй мне милость, о которой я прошу..... (молитесь). Да будет так.

Отче наш, Аве Мария, Слава Богу.

Пятидесятница: Святой Дух сопровождает, ориентирует и оживляет

"1В годовщину Пятидесятница, Они были все вместе в одном месте. 2Внезапно с неба раздался рев, как от стремительного ветра, и он заполнил весь дом, где они сидели. 3Они видели, как языки, похожие на языки пламени, появлялись и разделялись, упираясь в каждого из них. 4Все они были наполнены Святой Дух И они начали говорить на иных языках, как Дух давал им говорить» (Деяния 2:1-4).

Пятидесятница или Шавуот

Для евреев это был один из трех великих праздников. Сначала это были благодарения за сбор урожая зерновых (первые плоды), но к ним присоединился праздник дарования Торы, праздник Торасайт "инструкция по эксплуатации". мира и человека, даровавшего мудрость Израилю. Это был праздник завета - жить всегда в соответствии с волей Бога, проявленной в Его законе.

Образы, использованные Лукой для обозначения изгнания Святого Духа - ветер и огонь - намекают на Синай, где Бог явил Себя народу Израиля и даровал им Свой завет (ср. Исх 19:3 и далее). Праздник Синая, который Израиль отмечал через пятьдесят дней после Пасхи, был праздником завета. Говоря об огненных языках (ср. Деян. 2:3), Лука хочет представить Верхнюю комнату как новый Синай, как праздник Завета, который Бог заключил со Своей Церковью и от которого Он никогда не откажется: это Пятидесятница.

Святой Отец просит всех пасторов и верующих Католической Церкви присоединиться к молитве в эту Пятидесятницу вместе с католическими ординариями Святая Земля, Европейский Союз призывает Святой Дух, чтобы израильтяне и палестинцы смогли найти путь к диалогу и прощению. 

Шавуот это еврейский праздник, посвященный дарованию десяти заповедей Божьего Закона Моисею на горе Синай после бегства народа Израиля из Египта. Поэтому он отмечается через семь недель после Песаха, который является самым важным праздником для евреев, поскольку празднует освобождение еврейского народа из фараонова рабства. На иврите “Шавуот” означает “недели”, а также клятву: завет, который Бог заключил со своим народом через Закон.  

День Пятидесятницы

Силой Святого Духа они делают себя понятными для всех, независимо от их происхождения и менталитета: В Иерусалиме жили иудеи, благочестивые люди из всех народов под небом. Когда поднялся шум, толпа собралась вместе и была в недоумении, ибо каждый слышал, что они говорят на своем языке.

Они удивлялись и недоумевали, говоря: не галилеяне ли все эти говорящие? Как же мы слышим их каждый на своем родном языке? Парфяне, Мидяне, Еламиты, жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и части Ливии близ Киринеи, римские пришельцы, а также Иудеи и прозелиты, критяне и арабы, мы слышим их говорящими на своих языках о великих делах Божиих" (Деяния 2:5-11).

Pentecostés fiesta del Espíritu Santo

Действие Святого Духа в Пятидесятницу

То, что происходит в этот день под действием Святого Духа, является антитезой библейскому рассказу о происхождении человечества: В то время вся земля говорила на одном языке и одними и теми же словами. Двигаясь с востока, они нашли равнину в земле Шинар и поселились там.

-Давайте сделаем кирпичи и обожжем их в огне! Таким образом, кирпичи служили камнями, а асфальт - раствором. Затем они сказали: -Дайте нам построить себе город и башню, вершина которой достигает небес! Тогда мы прославимся, чтобы не быть рассеянными по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие, и сказал Господь: "Они - один народ, с одним языком для всех, и это только начало их дела; теперь ничто из того, что они пытаются сделать, не будет для них невозможным".

Давайте спустимся и запутаем их язык прямо там, так что они перестанут понимать друг друга! Оттуда Господь рассеял их по лицу всей земли, и они перестали строить город. Потому и назван он Вавилон, что там Господь смешал язык всей земли, и оттуда Господь рассеял их по лицу всей земли (Быт 11:1-9).

Сайт Папа Франциск напомнил на праздновании Пятидесятницы 2021 года в Риме, что Святой Дух утешает «особенно в трудные времена, подобные тем, которые мы переживаем», и очень личным образом, потому что «только тот, кто заставляет нас чувствовать, что нас любят такими, какие мы есть, дает мир в сердце». На самом деле, «это сама нежность Бога, Который не оставляет нас в одиночестве; потому что быть с теми, кто одинок, уже означает утешать».

Пятидесятница: активное общение

Когда люди в библейской истории начали работать так, как будто Бога не существует, они обнаружили, что сами стали дегуманизированными, потому что потеряли фундаментальный элемент человеческих существ, который заключается в способности договариваться, понимать друг друга и действовать сообща. Этот текст содержит вечную истину. В современном высокотехнологичном обществе, с таким количеством средств коммуникации и информации, мы все меньше и меньше говорим и все меньше понимаем друг друга, и мы теряем реальную способность общаться в открытом и искреннем диалоге. Нам нужно что-то, что поможет нам вновь обрести эту способность быть открытыми для других.

Действие Святого Духа

То, что сломала человеческая гордыня, вновь собирает воедино действие Святого Духа. И сегодня именно покорность Святому Духу дает нам помощь, необходимую для построения более гуманного мира, где никто не чувствует себя одиноким, лишенным внимания и привязанности других людей. Иисус обещал апостолам и каждому из нас: Я умолю Отца, и даст вам другого Параклита, который будет с вами всегда (Ин 14:16). Он использует греческое слово para-kletós что означает "тот, кто говорит рядом": это друг, который сопровождает нас, ободряет и направляет на этом пути. 

Теперь, когда мы разговариваем с Богом в это время молитвы, мы спрашиваем себя в Его присутствии: стремлюсь ли я строить свою профессиональную и семейную жизнь, свои дружеские отношения, общество, в котором я живу, как мир, построенный моими собственными усилиями без Божьей заботы обо мне? Или я хочу слушать и быть послушным любящему голосу Святого Духа, этого неразлучного спутника, которого Иисус поставил рядом со мной, чтобы направлять и ободрять меня?

Мы можем призвать Святого Духа с помощью древней и прекрасной молитвы Церкви: "Приди, Святой Дух, наполни сердца верных Твоих и зажги в них огонь Твоей Любви". И мы просим Пресвятую Деву, Супругу Бога Святого Духа, чтобы, подобно Ей, мы позволили Ему творить великие дела в наших душах, чтобы мы знали, как любить Бога и других, и с Его помощью строить лучший мир.

Г-н Франциско Варо Пинеда
Директор по исследованиям в Университете Наварры.
Профессор Священного Писания на факультете теологии.

БДЕНИЕ НА ПЯТИДЕСЯТНИЦУ С ДВИЖЕНИЯМИ, ОБЪЕДИНЕНИЯМИ И НОВЫМИ СООБЩЕСТВАМИ

ПРОПОВЕДЬ СВЯТОГО ОТЦА ЛЕОНА XIV, Площадь Святого Петра, суббота, 7 июня 2025 г..

Дорогие сестры и братья:

Дух-Создатель, к которому мы обратились с песней -Veni creator Spiritus-, это Дух, сошедший на Иисуса, безмолвное действующее лицо Его миссии: «Дух Господень на Мне» (Lc 4,18). Прося Его посетить наши умы, умножить наши языки, разжечь наши чувства, вселить любовь, успокоить наши тела и дать нам мир, мы открываем себя для того, чтобы принять Царство Божье. Это и есть обращение в соответствии с Евангелием: мы становимся на путь к Царству, которое уже приблизилось.

В Иисусе мы видим и от Иисуса мы слышим, что все преображается, потому что Бог царствует, потому что Бог рядом. В это бдение Пятидесятницы мы находимся в тесной связи с Божьей близостью, с Его Духом, который соединяет наши истории с историей Иисуса. Мы вовлечены в новые дела, которые совершает Бог, чтобы Его воля жизни исполнилась и победила волю смерти.

Нести благую весть

«Он освятил меня помазанием. Он послал меня нести благую весть бедным, возвещать пленным свободу и слепым прозрение, освобождать угнетенных и провозглашать год благоволения Господня» (Lc 4,18-19).

Мы ощущаем здесь благоухание хризма, которым были отмечены наши лбы. Крещение и конфирмация, дорогие братья и сестры, соединили нас с преобразующей миссией Иисуса, с Царством Божьим. Как любовь делает нас знакомыми с запахом любимого человека, так и сегодня мы узнаем друг в друге благоухание Христа. Это тайна, которая удивляет и заставляет нас задуматься.

В день Пятидесятницы Мария, Апостолы, ученики и ученики с ними были наполнены Духом единства, который навсегда укоренил их разнообразие в едином Господе Иисусе Христе. Не много миссий, а одна миссия.

Не интровертная и воинственная, а экстравертная и светлая. Эта площадь Святого Петра, похожая на открытые и гостеприимные объятия, великолепно выражает общение Церкви, переживаемое каждым из Вас в различных ассоциативных и общинных опытах, многие из которых являются плодами Второго Ватиканского Собора.

В вечер моего избрания, с волнением глядя на собравшийся здесь народ Божий, я вспомнил слово “синодальность”, которое счастливо выражает способ, которым Дух формирует Церковь. В этом слове звучит син -значит с- что является секретом жизни Бога. Бог - это не одиночество. Бог “с” в Себе - Отец, Сын и Святой Дух - и Он есть Бог с нами. В то же время, синодальность напоминает нам о том, как -odós- Потому что где Дух, там движение, там путь. Мы - народ, находящийся в пути.

Год Господней благодати

Это осознание не отчуждает нас, но погружает в человечество, подобно закваске в тесте, которая заквашивает все. Год благоволения Господа, выражением которого является Юбилей, сам по себе содержит эту закваску. В разбитом и лишенном мира мире Святой Дух учит нас идти вместе. Земля отдохнет, справедливость будет утверждена, бедные возрадуются, и мир вернется, если мы перестанем двигаться как хищники и начнем двигаться как пилигримы. Не каждый сам по себе, а согласовывая свои шаги с шагами других. Не поглощая мир с жадностью, а возделывая и охраняя его, как учит нас Энциклика. Laudato si’.

Дорогие братья и сестры, Бог создал мир, чтобы мы могли быть вместе. “Синодальность” - церковное название этого осознания. Это путь, который просит каждого из нас признать свой собственный долг и свое собственное сокровище, чувствуя, что мы являемся частью совокупности, вне которой все увядает, даже самые оригинальные харизмы. Посмотрите: все творение существует только в модальности совместного существования, иногда опасного, но всегда совместного (ср. Энциклическое письмо Господа "Жизнь творения"), Laudato si’ 16; 117).

Братство и участие

И то, что мы называем “историей”, обретает форму только в виде сближения, совместной жизни, часто в условиях разногласий, но все же совместной жизни. Противоположное смертельно опасно и, к сожалению, каждый день происходит на наших глазах. Пусть Ваши объединения и сообщества будут местами, где практикуются братство и участие, не только как места встреч, но и как места духовности.

Дух Иисуса меняет мир, потому что Он меняет сердца. Он вдохновляет на созерцательное измерение жизни, которое изгоняет самоутверждение, ропот, дух противоречия, господство совести и ресурсов. Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода (ср. 2 Co 3,17). Поэтому аутентичная духовность обязывает нас к целостному человеческому развитию, актуализируя среди нас Слово Иисуса. Там, где это происходит, есть радость. Радость и надежда.

Евангелизация, работа Бога

Евангелизация, дорогие братья и сестры, - это не человеческое завоевание мира, а бесконечная благодать, распространяющаяся через жизни, преображенные Царством Божьим. Это путь блаженств, маршрут, по которому мы идем вместе, в постоянном напряжении между “уже” и “еще нет”, голодные и жаждущие справедливости, нищие духом, милосердные, кроткие, чистые сердцем, работающие ради мира. Чтобы следовать за Иисусом по этому пути, который Он избрал, не помогут ни могущественные защитники, ни мирские обязательства, ни эмоциональные стратегии.

Евангелизация - это Божья работа, и если она иногда проходит через наших людей, то только благодаря связям, которые она делает возможной. Поэтому будьте глубоко привязаны к каждой из конкретных Церквей и приходских общин, где Вы питаете и проводите свои харизмы. Близко к своим епископам и в синергии со всеми остальными членами Тела Христова мы будем действовать в гармоничном согласии. Вызовы, стоящие перед человечеством, будут менее пугающими, будущее - менее мрачным, различение - менее трудным, если мы вместе будем повиноваться Духу.

Пусть Мария, Царица апостолов и Мать Церкви, ходатайствует за нас.

Христиане в столкновении веры с культурами

Какое отношение Евангельское послание имеет к культурам? Какой свет проливает на это жизнь Христа? Какие критерии можно вывести из этого для миссии Церкви и апостольства христиан?

Мы находимся посреди глубоких и головокружительных культурных перемен, сопровождающихся огромным технологическим развитием и не меньшими конфликтами по политическим, экономическим и идеологическим причинам. Это бросает вызов нам как христианам, призванным участвовать в формировании мира и в то же время провозглашать Евангельскую весть как семя света и окончательной жизни.

В этом контексте мы остановимся на важном послании Льва XIV о Событие в честь Гваделупы (в 2031 году мы будем отмечать 500-летие), а также в учениях Папы во время некоторых пастырских визитов в римские приходы. 

Христиане, Евангелие и культуры

Лев XIV описывает событие в Гуадалупане следующим образом “Знак совершенной инкультурации”.” Евангелия (ср. Послание конгрессу, посвященное событиям в Гуадалупане, 5-II-2026 г.). Далее он объясняет, в чем заключается эта инкультурация.

Это как происходила история спасения, в разных культурах, Завет с избранным народом, записанный в Священных Писаниях, начиная с Ветхого Завета. Мало-помалу Бог проявлял Себя, сопровождая превратности израильского народа. Затем «Бог полностью раскрыл Себя в Иисусе Христе, в Котором Он не просто передает послание, но передает Самого Себя». И поэтому он учит Святой Иоанн Креста Что после Христа больше не нужно ждать никаких слов, больше нечего говорить, ибо все уже сказано в Нем (ср. Восхождение на гору Кармель, II, 22, 3-5).

Очевидно, что евангелизировать, как выражает сам термин, значит нести “благую весть” (Евангелие) о спасении через Иисуса. Однако провозглашение Евангельской вести всегда происходит в рамках истории и конкретного опыта. Это началось с Иисуса из Назарета, в Котором Сын Божий принял нашу плоть (мы говорим о Его Энкарнасьон): он принял на себя наше человеческое состояние со всем, что оно влечет за собой, включая через специфическую культуру.

Евангелизация должна продолжать делать то же самое: «Из этого следует, что нельзя игнорировать культурную реальность тех, кто принимает провозглашение, и что инкультурация - это не второстепенная уступка или простая пастырская стратегия, а скорее неотъемлемое требование миссии Церкви». Хотя Евангелие и не отождествляется с какой-либо конкретной культурой, оно способно пронизать (просветить и очистить) их истиной и жизнью, исходящей от Бога.

«Инкультурировать Евангелие, - объясняет Лев XIV, - значит, исходя из этого убеждения, идти по тому же пути, по которому шел Бог: с уважением и любовью входить в конкретную историю народов чтобы Христа можно было по-настоящему узнать, полюбить и принять из их собственного человеческого и культурного опыта». И он замечает: «Это подразумевает принимать на вооружение языки, символы, способы мышления, чувствования и самовыражения каждого народа, не только как внешние средства провозглашения, но и как реальные места, где благодать желает обитать и действовать».

Сказав это, он добавляет. чем инкультурация “не является”: это не «сакрализация культур или их принятие в качестве решающей интерпретационной основы Евангельского послания»; это также не «релятивистское приспособление или поверхностная адаптация христианского послания». Поэтому речь не идет о том, чтобы «узаконить все культурное или оправдать практики, мировоззрения или структуры, которые противоречат Евангелию и достоинству человека». Это было бы равносильно «игнорированию того факта, что каждая культура - как и каждая человеческая реальность - должна быть просвещена и преобразована благодатью, исходящей из пасхальной тайны Христа».

Поэтому в сжатом виде: «Инкультурация - это, скорее, требовательный и очищающий процесс, в ходе которого Евангелие, оставаясь цельным в своей истине, распознает, различает и принимает на себя semina Verbi присутствует в культурах, и в то же время очищает и возвышает их подлинные ценности, освобождая их от того, что их заслоняет или уродует. Эти Семена Слова, как следы предшествующего действия Духа, находят в Иисусе Христе свой критерий подлинности и свою полноту».

Гваделупа, урок божественной педагогики

В этой перспективе Папа отмечает: «Святая Мария Гваделупская - это урок божественной педагогики по инкультурации спасительной истины.». Она не канонизирует культуру, но и не игнорирует ее, а принимает ее, очищает и преображает, превращая в “место” встречи с Христом.

"Моренита‘ Проявление того, как Бог обращается к Своему народу; Уважительный в своей отправной точке, понятный в своем языке, твердый и деликатный ведя ее к встрече с полной Истиной, с благословенным Плодом ее чрева».

То, что произошло в Тепейаке, уверяет нас Папа Лев XIV, не является ни теорией, ни тактикой; скорее, «оно представляет собой постоянный критерий для различения евангелизационной миссии Церкви, призванной провозглашать Истинного Бога, благодаря которому мы живем, не навязывая Его, но и не разбавляя радикальную новизну Его спасительного присутствия».

Обращаясь к современной ситуации, Папа отмечает, что сегодня передача веры уже не может восприниматься как нечто само собой разумеющееся. Мы живем в плюралистическом обществе с такими представлениями о человеке и жизни, которые стремятся обойтись без Бога. В этом контексте, необходима «инкультурация, способная вести диалог с этими сложными культурными и антропологическими реалиями, не принимая их некритически"., Цель проекта - способствовать развитию взрослой и зрелой веры, устойчивой в сложных и часто неблагоприятных условиях».

Это подразумевает, что вера должна передаваться не «как фрагментарное повторение содержания или как просто функциональная подготовка к таинствам, а как истинный путь ученичества»; чтобы «живые отношения с Христом формировали верующие, способные различать, обосновывать свою надежду и жить по Евангелию свободно и последовательно".

В заключение Папа Лев XIV еще раз подчеркивает приоритет катехизации для всех возрастов и во всех местах: «Катехизация становится неотъемлемым приоритетом для всех пасторов (ср. CELAM, Апаресида Документ, 295-300)». Катехизация, - настаивает он, - «призвана занять центральное место в деятельности Церкви, непрерывно и глубоко сопровождать процесс взросления, который ведет к вере, по-настоящему понятой, принятой и прожитой личным и осознанным образом"., даже если это означает идти против доминирующих культурных дискурсов».

Взгляд веры

Такой подход к вере воплощается в жизнь Лев XIV в своем собственном служении, о чем свидетельствуют его пастырские визиты за последние несколько недель. Во второе воскресенье Великого поста он выступил в приходе Вознесения Господа нашего Иисуса Христа в Квартикьоло (Рим). В своей проповеди (1-III-2026) он показал силу веры, начиная с путешествия Авраама (ср. Бытие 12, 1-4) и сцены Преображения Иисуса (ср. Мф. 17, 1-9). 

У Авраама мы учимся доверию к Слову Божьему, которое призывает его и иногда просит отказаться от всего. Мы тоже «перестанем бояться что-либо потерять, потому что будем чувствовать, что прирастаем к богатству, которого никто не сможет нас лишить». Апостолы тоже не хотели идти с Иисусом в Иерусалим, особенно потому, что Он сказал им, что там Он будет страдать и умрет, но также и воскреснет. Но они боялись, и даже Петр пытался отговорить его. Но Иисус ободрил их, позволив им созерцать Свое Преображение, которое рассеяло внутреннюю тьму в их сердцах. «Петр становится выразителем нашего старого мира и его отчаянной потребности все остановить, все контролировать».

Посреди превратностей повседневной жизни с ее трудностями, мраком и унынием, - обращается Папа к верующим прихода, - мы тоже можем рассчитывать на «педагогику взгляда веры, которая превращает все в надежду, распространяя страсть, обмен и творчество как лекарство от многочисленных ран этого квартала». 

Жажда живой воды

В следующее воскресенье Папа посетил римский приход Санта-Мария-делла-Презентационе. В своей проповеди (cfr. 8-III-2026) он размышлял над евангельским отрывком о встрече Иисуса с самарянкой (cfr. Ин 4, 1-42), в той мере, в какой он помогает нам улучшить наши отношения с Богом. 

В нас тоже есть “жажда жизни и любви”. В глубине души мы стремимся к Богу. «Мы ищем Его, как воду, даже не осознавая этого, каждый раз, когда задаемся вопросом о смысле происходящих событий, каждый раз, когда чувствуем, как сильно нам не хватает добра, которого мы желаем себе и окружающим». 

bautismo

Именно в этом контексте мы находим Иисуса, как и самаритянку. «Он хочет дать ей эту новую, живую воду, способную утолить любую жажду и успокоить любое беспокойство, потому что эта вода течет из сердца Бога, неисчерпаемой полноты всякой надежды». И он обещает ей дар от Бога, который сделает ее саму источником воды, бьющей к вечной жизни. И действительно, женщина принимает то, что предлагает ей Иисус, и становится миссионером. 

Мы, христиане, должны продолжать предложение Иисуса: истинная и полная праведная жизнь, начинающаяся с Евхаристии. Мы должны быть «знаком Церкви, которая - подобно матери - заботится о своих собственных детях, не осуждая их, но, напротив, приветствуя их, выслушивая и поддерживая перед лицом опасности». В заключение Папа Лев XIV ободрил присутствующих: «Идите вперед с верой!.

Лицо Бога

Неделю спустя преемник Петра посетил приход Святого Сердца в Понте Маммоло, где отслужил Лаетарево воскресенье (15-III-2026). В нынешнем контексте жестоких конфликтов послание Папы было ясным: «За любой пропастью, в которую люди могут упасть из-за своих грехов, Христос приходит, чтобы принести более сильную ясность, способную освободить их от слепоты зла, чтобы они могли начать новую жизнь».

Встреча Иисуса со слепорожденным (ср. 9:1-41) побудила Папу задуматься о том, как мы тоже должны вернуть себе зрение. Это «означает, прежде всего, преодоление предрассудков тех, кто, сталкиваясь со страдающим человеком, видит в нем лишь изгоя, которого нужно презирать, или проблему, которой нужно избегать, замыкаясь в бронированной башне эгоистичного индивидуализма». 

Отношение Иисуса совершенно иное: «Он смотрит на слепого с любовью, не как на неполноценное существо или раздражающее присутствие, а как на любимого человека, нуждающегося в помощи. Таким образом, его встреча становится поводом для проявления Божьей работы в каждом». В этом чуде Иисус являет Себя со Своей Божественной силой, а слепой, вновь обретя зрение, становится свидетелем света. 

Напротив, есть слепота тех, кто сопротивляется принятию чуда. И далее, признать Иисуса Сыном Божьим, Спасителем мира. Они отказываются видеть лицо Бога, явленное перед ними, цепляясь за «бесплодную безопасность, предлагаемую законническим соблюдением формальных норм». Возможно, иногда, - замечает Папа, - мы тоже можем быть слепыми в этом смысле, когда не замечаем других людей и их проблем".

В заключение Лев XIV обратился к Святому Августину. Проповедуя христианам своего времени, он спрашивает, каково лицо Бога, чтобы сказать им, что они, Церковь, являются лицом Бога, если живут благотворительностью: «Что такое лицо любви? Какая форма, какой рост, какие ноги, какие руки? [...] У него есть ноги, которые ведут Церковь; у него есть руки, которые дают бедным; у него есть глаза, которыми он видит нуждающихся» (Комментарий к Первому посланию Иоанна, 7, 10).

Полное послание Святого Отца Льва XIV участникам Пастырского богословского конгресса, посвященного событиям в Гвадалупане, 24.02.2026 г.

Дорогие братья и сестры:

Я сердечно приветствую Вас и благодарю за Вашу работу по осмыслению знака совершенной инкультурации, который в лице Святой Марии Гваделупской Господь хотел подарить Своему народу. Размышляя об инкультурации Евангелия, важно осознать, каким образом Сам Бог проявил Себя и предложил нам спасение.

Он хотел раскрыть Себя не как абстрактную сущность или истину, навязанную извне, а постепенно входя в историю и вступая в диалог со свободой человека. «После того, как издревле говорил нашим отцам через пророков во многих случаях и разными способами» (Hb 1,1), Бог полностью раскрыл Себя в Иисусе Христе, в Котором Он не только передает послание, но и передает Себя; поэтому, как учит св. Иоанн Креста, после Христа больше не нужно ждать никаких слов, больше нечего говорить, ибо все уже сказано в Нем (ср. Восхождение на гору Кармель, II, 22, 3-5).

Евангелизация заключается, прежде всего, в том, чтобы сделать Иисуса Христа настоящим и доступным. Каждое действие Церкви должно быть направлено на то, чтобы ввести людей в живые отношения с Ним, Который просвещает существование, бросает вызов свободе и открывает путь обращения, подготавливая их к принятию дара веры как ответа на Любовь, придающую смысл и поддерживающую жизнь во всех ее измерениях.

Однако провозглашение Благой Вести всегда происходит в рамках конкретного опыта. Помнить об этом - значит признавать и подражать логике тайны Воплощения, благодаря которой Христос «стал плотью и обитал среди нас» (Jn 1,14), предполагая наше человеческое состояние со всем тем, что оно влечет за собой в своей временной конфигурации.

Отсюда следует, что культурную реальность тех, кто получает провозглашение, нельзя игнорировать, и нужно понимать, что инкультурация - это не вторичная уступка или простая пастырская стратегия, а неотъемлемое требование миссии Церкви. Как отметил Святой Павел VI, Евангелие - а значит, и евангелизация - не отождествляется с какой-либо конкретной культурой, но способно проникать во все культуры, не подчиняясь ни одной из них (Апостольское увещевание, "Евангелие - дар Божий"). Evangelii nuntiandi, 20).

Инкультурация Евангелия - это, исходя из этого убеждения, следовать тем же путем, который прошел Бог: с уважением и любовью войти в конкретную историю народов, чтобы Христос мог быть по-настоящему познан, любим и принят изнутри их собственного человеческого и культурного опыта. Это подразумевает принятие языков, символов, способов мышления, чувств и самовыражения каждого народа не только как внешних средств провозглашения, но и как реальных мест, где благодать желает обитать и действовать.

Однако необходимо уточнить, что инкультурация не означает сакрализацию культур или их принятие в качестве решающей интерпретационной основы Евангельского послания, ее также нельзя сводить к релятивистскому приспособлению или поверхностной адаптации христианского послания, поскольку ни одна культура, какой бы ценной она ни была, не может просто отождествить себя с Откровением или стать окончательным критерием веры.

Узаконить все, что дано культурой, или оправдать практики, мировоззрения или структуры, противоречащие Евангелию и достоинству личности, значит игнорировать тот факт, что каждая культура - как и каждая человеческая реальность - должна быть просвещена и преображена благодатью, исходящей из пасхальной тайны Христа.

Скорее, инкультурация - это требовательный и очищающий процесс, в ходе которого Евангелие, оставаясь в своей истине, узнает, различает и принимает на себя semina Verbi присутствует в культурах и в то же время очищает и возвышает их подлинные ценности, освобождая их от того, что их заслоняет или уродует. Эти Семена Слова, Церковь, как след предшествующего действия Духа, находит в Иисусе Христе свой критерий подлинности и свою полноту.

С этой точки зрения, Святая Мария Гваделупская - это урок божественной педагогики по инкультурации спасительной истины. Она не канонизирует культуру, не абсолютизирует ее категории, но и не игнорирует и не презирает их: они принимаются, очищаются и преображаются, чтобы стать местом встречи с Христом. Сайт Моренита Он демонстрирует Божий путь приближения к Своему народу; уважительный в своей отправной точке, понятный в своем языке, твердый и деликатный в своем ведении к встрече с полной Истиной, с благословенным Плодом ее чрева. 

В тильме, среди нарисованных роз, Благая Весть входит в символический мир народа и делает его близость видимой, предлагая свою новизну без насилия или принуждения. Таким образом, то, что произошло в Тепейаке, представляется не как теория или тактика, а как постоянный критерий для определения евангелизационной миссии Церкви, которая призвана провозглашать Благую Весть без насилия и принуждения. Истинный Бог, ради которого человек живет не навязывая ее, но и не выхолащивая радикальную новизну ее спасительного присутствия.

Сегодня во многих регионах американского континента и всего мира передача веры уже не может восприниматься как должное, особенно в крупных городских центрах и в плюралистических обществах, отмеченных видением человека и жизни, которые склонны отодвигать Бога в частную сферу или обходиться без Него. В этом контексте укрепление пастырских процессов требует инкультурации, способной вести диалог с этими сложными культурными и антропологическими реалиями, не принимая их некритически, таким образом, чтобы это порождало взрослую и зрелую веру, поддерживаемую в сложных и часто неблагоприятных условиях.

Это подразумевает представление о передаче веры не как о фрагментарном повторении содержания или просто функциональной подготовке к таинствам, а как об истинном пути ученичества, в котором живые отношения с Христом формируют верующих, способных к проницательности, к обоснованию своей надежды и к свободной и последовательной жизни по Евангелию.

По этой причине катехизация становится неотъемлемым приоритетом для всех пасторов (ср. CELAM, Документ Апаресида, 295-300). Она призвана занять центральное место в деятельности Церкви, постоянно и глубоко сопровождать процесс взросления, который ведет к вере, по-настоящему понятой, принятой и прожитой личным и осознанным образом, даже если это означает идти против течения доминирующих культурных дискурсов.

На этом Конгрессе Вы хотели заново открыть и понять, как правильно распространять теологическое содержание события в Гуадалупане и, следовательно, самого Евангелия. Пусть пример и заступничество многих святых евангелистов и пасторов, которые в свое время столкнулись с той же проблемой - Торибио де Могровехо, Хуниперо Серра, Себастьян де Апарисио, Мама Антула, Хосе де Анчиета, Хуан де Палафокс, Педро де Сан Хосе де Бетанкур, Роке Гонсалес, Мариана де Хесус, Франсиско Солано и многих других - дадут Вам свет и силу продолжать провозглашение сегодня. И пусть Богоматерь Гваделупская, Звезда Новой Евангелизации, сопровождает и вдохновляет каждую инициативу, направленную на 500-летие ее явления. Я сердечно передаю Вам свое благословение.

Ватикан, 5 февраля 2026 г. Память Святого Филиппа Иисуса, мексиканского протомученика.

Г-н Рамиро Пеллитеро ИглесиасПрофессор пастырской теологии на факультете теологии в Университете Наварры.

Опубликовано в Церковь и новая евангелизация.

Вознесение Господне: триумф Христа

Сайт Вознесение Господне это больше, чем прощание; это венец Пасхи и начало миссии Церкви. Через сорок дней после его Воскрешение, Иисус возносится на небо, чтобы сесть по правую руку от Отца, напоминая нам, что наш конечный пункт назначения - не эта земля, а вечность и радость небес с Троицей.

Что мы празднуем в праздник Вознесения на небо?

Торжество Вознесения Господня отмечает вхождение человечества Иисуса Христа в славу Божью. Как объясняет катехизис в пункте 665: «Вознесение Иисуса Христа знаменует окончательное вхождение человечества Иисуса в небесное владычество Бога, откуда Он должен вернуться (ср. Деян. 1:11), хотя пока Он скрывает его от глаз человеческих (ср. Кол 3:3)». Эта тайна представляет собой второй момент прославления Сына, которое началось с Воскресения.

Смысл "да" небесам

Христос покидает мир не для того, чтобы отделиться от нас. Когда Он возносится на небо со Своим прославленным телом, Он берет с собой нашу собственную природу. Как я уже упоминал Святой Иосимария в одной из своих гомилий: «Господь отвечает нам тем, что возносится на небо. Как и апостолы, мы одновременно удивлены и опечалены тем, что Он покидает нас.

Нелегко, правда, привыкнуть к физическому отсутствию Иисуса. Меня заставляет вспомнить, что в знак любви Он ушел и остался; Он отправился на Небеса и дается нам как пища в Святом воинстве. Однако нам не хватает его человеческого слова, его манеры вести себя, смотреть, улыбаться, делать добро. Мы хотели бы снова взглянуть на него, когда он сидит у колодца, утомленный тяжелым путешествием, когда он плачет о Лазаре, когда он долго молится, когда он сострадает толпе.

Мне всегда казалось логичным и наполняло меня радостью то, что Пресвятая Человечность Иисуса Христа возносится во славу Отца, но я также думаю, что эта печаль, свойственная Дню Вознесения, является признаком той любви, которую мы испытываем к Иисусу, нашему Господу. Он, будучи совершенным Богом, стал человеком, совершенным человеком, плотью от нашей плоти и кровью от нашей крови. Как мы можем не скучать по Нему? Иисус - это гарантия того, что там, где Он, будем и мы.

Обещание Святого Духа

Перед тем как уйти, Иисус оставляет своим ученикам четкую миссию: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие». Но Он не оставляет их одних. Вознесение Господа на небо - это необходимая прелюдия к Пятидесятница. Христос возносится, чтобы Параклит мог прийти и поселиться в сердцах верующих, позволяя Церкви быть Его мистическим телом на земле.

Сильные стороны и духовные ключи к вознесению

Чтобы понять масштаб шествия к небесам, мы должны проанализировать три столпа, которые выделяются в этом празднике:

  1. Возвышение Христа: Иисус признан как Король Вселенной. Сидя по правую руку от Отца, Он проявляет Свою власть над историей и временем.
  2. Наше гражданство на небесах: Святой Павел напоминает нам, что наша истинная родина - на небесах. Вознесение действует как компас, который перенаправляет наши повседневные цели к вечным.
  3. Невидимое присутствие Бога: Иисус перестает присутствовать физически и ограниченно и становится присутствующим через Евхаристию и действия Своих служителей.

Члены, благотворители и друзья Фонд CARF, Они знают, что для того, чтобы это присутствие Христа достигало больших расстояний, жизненно необходимо тщательное и всестороннее образование священников, которые стремятся быть святыми. Хорошо образованный священник - это связующее звено между Христом и верующими в приходах по всему миру.

Когда празднуется Вознесение Господне?

Согласно рассказу в Деяниях Апостолов (1, 3-12), Вознесение произошло Через 40 дней после Пасхального Воскресенья. Традиционно эта дата выпадает на четверг. Однако в подавляющем большинстве епархий, чтобы облегчить участие верующих, литургическое празднование переносится на следующее воскресенье (7-е воскресенье Пасхи).

Это время ожидания между Вознесением и Пятидесятницей Церковь проживает как напряженную молитву, прося о дарах Святого Духа. Традиция Десятилетия Святого Духа начинается за десять дней до него (15 мая) и заканчивается в воскресенье 24 числа празднованием Пятидесятницы.

От созерцания к действию

Можно подумать, что ученики стояли, с тоской глядя в небо, и были в растерянности, что делать. Евангельский рассказ ясен: появляются два ангела, чтобы сказать им: «Когда они смотрели на небо, когда Он уходил, два человека в белом стояли около них и сказали им: "Мужи Галилейские, что вы стоите и смотрите на небо? Тот же Иисус, Который был взят от вас и вознесен на небо, вернется, как вы видели Его восходящим на небо". Затем они вернулись в Иерусалим с горы, называемой Елеонской, которая находится так далеко от Иерусалима, как только разрешается ходить в субботу.

Несколькими стихами позже мы видим реакцию Петра и других апостолов. В один из тех дней Петр встал посреди братьев (собралось около ста двадцати человек) и сказал: «Братья, должно исполниться то, что предсказал Дух Святой в Писании устами Давида». Как Вы можете прочитать, он отправляется благовествовать.

По этой причине Вознесение можно считать стартовым сигналом для вселенской миссии. С этого момента Церковь взяла курс на распространение Благой Вести по всему миру. Сегодня эта миссия продолжается благодаря работе десятков тысяч семинаристов и священников, религиозных мужчин и женщин, не забывая о всех мирянах, которые при поддержке таких институтов, как Фонд CARF, Они посвящают свою жизнь тому, чтобы нести любовь Христа и благодать Святого Духа на географические и экзистенциальные окраины.

Радость возвращения

Святой Лука рассказывает в Деяниях, что ученики, увидев вознесение Иисуса, с великой радостью вернулись в Иерусалим. Как можно радоваться такому прощанию? Ответ кроется в вере. Они знали, что Христос не покидает их, но открывает новую форму близости. С небес Он ходатайствует за нас, как наш Верховный и вечный Священник.

Христианин перед этой тайной небес

По словам Святого Хосемарии: «Праздник Вознесения Господня подсказывает нам и другую реальность: Христос, который поддерживает нас в выполнении этой задачи в этом мире, ждет нас на небесах. Другими словами: земная жизнь, которую мы любим, не является окончательной; У нас нет здесь постоянного города, но мы находимся в поисках будущего. (Евр. XIII, 14) неизменный город». (Это Христос, который проходит мимо, 126).

А Вознесение Господне можно считать праздником священнической надежды. Христос возносится, чтобы ходатайствовать за нас. И священники действуют на земле. in persona Christi. В Фонд CARF Мы убеждены, что помочь семинаристу, епархиальному или религиозному священнику сформироваться в Риме или Памплоне - значит увековечить присутствие Иисуса, совершенного Бога и совершенного Человека.

В наших социальных сетях (@fundacioncarf) мы делимся свидетельствами молодых людей, которые увидели призыв отправиться по всему миру, чтобы проповедовать Евангелие. И для этого они стремятся подготовить себя человечески, интеллектуально и духовно, чтобы стать ногами и руками Христа на земле. A богословское образование Качество очень важно для того, чтобы послание Вознесения было передано с верностью и пылом. Содержание и статьи, которые публикуются и продвигаются в таких средствах массовой информации, как Omnes помогать мирянам и посвященным людям совершенствовать свое образование.

Почему Ваше сотрудничество важно?

Каждый раз, когда человек сотрудничает с Фондом CARF, он или она метафорически и реально участвует в выполнении мандата Вознесения.

«Он сказал им: не вам знать времена и сроки, которые Отец установил Своею властью; напротив, вы примете силу Святого Духа, Который должен сойти на вас, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и до края земли». Сказав это, Он на глазах у них вознесся на небо, пока облако не скрыло Его из виду".

Не все из нас могут отправиться в дальние миссии, но мы можем позаботиться о том, чтобы те, кто живет там, были подготовлены. Подготовка священника - это инвестиция в спасение многих душ как верующих, так и не практикующих людей.

Вознесение Христа открыло путь на небеса. Теперь наша задача - идти по нему с радостью, освящая нашу повседневную работу и человеческие отношения, зная, что каждый маленький акт любви приближает нас к той славе, которой уже обладает Иисус.

Пожертвовать сейчас

Смотрим ли мы слишком много на землю, озабоченные только сиюминутным, или же мы с надеждой смотрим в небо? Вознесение приглашает нас сделать это.

В этот праздник Вознесения мы приглашаем Вас принять участие в евангелизационной миссии Церкви. Ваше пожертвование, вычитаемое из налогов, на Фонд CARF позволяет священникам со всего мира получать образование, необходимое им для лучшего служения своим братьям.

Блаженный Альваро дель Портильо: человек, верный Церкви

История 20-го века не может быть полностью понята без фигур, которые, благодаря своему благоразумию и эффективности, изменили институты и менталитет. Альваро дель Портильо (1914-1994) один из них. Доктор гражданского строительства, доктор философии и литературы (раздел истории) и доктор канонического права, его жизнь была мостом между строгостью техники и смиренной глубиной веры. В этой записи блога рассматриваются некоторые выдающиеся и важные элементы его карьеры, отмеченной непоколебимой преданностью Церкви, Святому Иосифу, Opus Dei и невероятной трудоспособностью: добрый и верный слуга.

Альваро, инженер, который смотрел на небо

Он родился в Мадриде 11 марта 1914 года в семье с глубокими христианскими корнями. С ранних лет Альваро выделялся блестящим умом и природным спокойствием. Его первоначальное обучение как Инженер-строитель Отметим его умственную структуру: логичную, упорядоченную и ориентированную на решение сложных проблем.

Этот технический менталитет спустя годы станет основополагающим в его работе в Церкви. Те, кто жил с ним в юности, подчеркивали его способность к самопожертвованию. Во время гражданской войны в Испании его вера подвергалась испытаниям в чрезвычайно опасных ситуациях, что позволило ему выработать сдержанный характер в невзгодах и спокойствие, которое, согласно многим свидетельствам, было заразительно для окружающих.

Встреча со Святым Хосемарией: верность и твердость камня

В 1935 году Блаженный Альваро дель Портильо встретил Святого Иосифа Эскриву. Эта встреча изменила его жизнь. Он стал самым твердым сторонником основателя Опус Деи, Их отношения были неразрывны и продлились почти сорок лет.

В биографии Миссия выполнена, Хьюго де Азеведо рассказывает о том, как Альваро стал роком (саксум), на которого опирался Святой Иосимария. Его роль была не просто ролью секретаря, а ролью доверенного лица, исповедника и необходимого помощника в распространении революционного послания в его время: всеобщего призыва к святости посреди мира через освящение профессиональной деятельности.

Некоторые ключевые моменты в жизни Блаженного Альваро дель Портильо

Решающая роль Второго Ватиканского Собора

Возможно, одной из вех, наименее известных широкой публике, но наиболее ценимых церковными историками, является вклад Блаженного Альваро дель Портильо в Второй Ватиканский Совет (1962-1965).

Он проделал большую работу в Риме. Он был секретарем комиссии, которая разработала декрет Presbyterorum Ordinis, но его влияние распространялось и на другие жизненно важные документы. Его посреднические навыки и глубокие юридические знания стали ключом к формулированию роли мирян в Церкви. Он не стремился быть в центре внимания; его стиль - спокойная эффективность в коридорах и комиссиях Второго Ватиканского собора, где он заслужил уважение кардиналов и богословов всех направлений Церкви.

Álvaro del Portillo junto a san Josemaría
Святой Хосемария с Блаженным Альваро дель Портильо.

Обязанности Альваро дель Портильо на II Ватиканском Соборе и позже

Во время понтификата Пия XII он сотрудничал в различных папских дикастериях и был назначен консультантом Священной Конгрегации по делам религий (1954-66 гг.). Св. Иоанн XXIII назначил его консультантом Священной Конгрегации Собора (1959-1966), а также квалификатором (1960) и судьей (1964) Верховной Конгрегации Священной Канцелярии. В преддверии Второго Ватиканского Собора он был президентом Предподготовительной комиссии по делам мирян, а также входил в состав других подготовительных комиссий. Позже он был назначен в число первых ста экспертов Собора.

В годы Второго Ватиканского Собора (1962-65 гг.) он был секретарем Комиссии по дисциплине духовенства и христианского народа и консультантом других комиссий Согласия: Епископской, Религиозной, Доктрины веры и т.д. В 1963 году он был назначен, также Иоанном XXIII, консультантом Папской комиссии по пересмотру Кодекса канонического права.

Позже Святой Павел VI назначил его консультантом постконцилиарной Комиссии по епископам и режиму епархий (1966 г.), Священной Конгрегации Доктрины Веры (1966-1983 гг.) и Священной Конгрегации Духовенства (1966 г.).

Св. Иоанн Павел II назначил его консультантом Священной Конгрегации по делам святых (1982) и Папского Совета по социальным коммуникациям (1984), а также членом секретариата Синода Епископов (1983). С 1982 года он также является членом ad honorem Папской Римской теологической академии. По желанию Папы Иоанна Павла II он участвовал в Очередных Генеральных Ассамблеях Синода Епископов, посвященных призванию и миссии мирян в Церкви и в мире (1987) и образованию священников в современной ситуации (1990).

Преемник и верная творческая преемственность

После смерти Святого Хосемарии в 1975 году Альваро дель Портильо был единогласно избран его преемником. Перед ним стояла самая сложная задача для любого лидера: стать преемником харизматической фигуры мирового уровня, которая уже была признана в частных кругах как святой.

Его правление характеризовалось тем, что сегодня можно назвать "верной и творческой преемственностью". Он не просто повторил прошлое, но укрепил юридическую структуру Opus Dei как Личная прелатура в 1982 году, что стало исторической вехой, обеспечившей институту определенное место в каноническом праве. Во время его мандата апостольская работа была распространена на двадцать новых стран, продемонстрировав глобальное видение и необычайную способность к исполнению.

Фотография сделана в Австрии на озере Вольфгангзее (недалеко от Зальцбурга) в мае 1955 года. Святой Хосемария посетил различные марианские места и города в Австрии и Германии в сопровождении Альваро дель Портильо.

Человек мира и радости: черты его характера

Книга Память Альваро дель Портильо, Сальвадора Бернала, собраны сотни свидетельств, которые совпадают в одной отличительной черте: его покой. В неспокойном мире от него исходило спокойствие, которое было не результатом отсутствия проблем, а глубокой внутренней жизнью и радостью.

Последние годы и путешествие в Святую Землю

Конец его жизни стал подведением итогов его существования. В марте 1994 года он сделал паломничество в Святую Землю. Те, кто сопровождал его, помнят его глубокие переживания, когда он молился в святых местах.

Он вернулся в Рим 22 марта и через несколько часов, ранним утром 23 марта, умер от сердечного приступа. Всего несколькими часами ранее он отслужил свою последнюю Святую Мессу в церкви Ценакл в Иерусалиме. Это было символическое прощание: инженер, построивший духовные мосты по всему миру, заканчивал свой путь в колыбели своей веры.

27 сентября 2014 года беатификация дона Альваро в Мадриде стала масштабным событием, подтвердившим то, что многие уже знали: его жизнь была "выполненной миссией". И мы пересматриваем проповедь, произнесенную в тот день кардиналом Анджело Амато.

"1. «Пастор по сердцу самого Христа, ревностный служитель Церкви».» [1]. Таков портрет, который Папа Франциск предлагает Блаженному Альваро дель Портильо, доброму пастырю, который, подобно Иисусу, знает и любит своих овец, приводит заблудших в стадо, перевязывает раны больных и предлагает свою жизнь за них. [2].

Новый Блаженный был призван как молодой человек следовать за Христом, стать усердным служителем Церкви и провозглашать по всему миру славное богатство Его спасительной тайны: «Мы возвещаем этого Христа; мы наставляем всех, мы учим всех, со всеми ресурсами мудрости, чтобы представить их всех совершенными во Христе".

По этой причине я упорно сражаюсь с Его силой, которая мощно действует во мне».» [3]. И это провозглашение Христа Спасителя он совершил с абсолютной верностью кресту и, в то же время, с образцовой евангельской радостью в трудностях. По этой причине сегодня Литургия применяет к нему слова Апостола: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас: таким образом, я совершаю в плоти моей то, чего недоставало в страданиях Христа ради тела Его, которое есть Церковь».» [4].

Безмятежное счастье перед лицом боли и страданий - характерная черта святых. Более того, блаженства - даже такие тяжелые, как гонения - это не что иное, как гимн радости.

2. Существует множество добродетелей - таких, как вера, надежда и милосердие, - которыми Блаженный Альваро жил героически. Он практиковал эти добродетельные привычки в свете блаженств кротости, милосердия и чистоты сердца. Свидетельства единодушны. Помимо того, что он был выдающимся в своей полной духовной и апостольской гармонии со святым Основателем, он также отличился как деятель великой человечности.

Свидетели утверждают, что с детства Альваро был «мальчиком с очень веселым и обучаемым характером, у которого никогда не было проблем»; «он был ласковым, простым, веселым, ответственным, хорошим...».» [5].

От своей матери, доньи Клементины, он унаследовал пресловутое спокойствие, мягкость, улыбку, понимание, умение хорошо отзываться о других и осторожность в суждениях. Он был настоящим джентльменом. Он не был болтливым. Его образование инженера дало ему умственную строгость, лаконичность и точность, позволяющие проникать прямо в суть проблем и решать их. Он внушал уважение и восхищение.

3. Мягкость его манер шла рука об руку с исключительным духовным богатством, в котором выделялась благодать единства внутренней жизни и неустанного апостольского рвения. Писатель Сальвадор Берналь говорит, что он превратил скромную прозу повседневной работы в поэзию.

Он был живым примером верности Евангелию, Церкви, Магистериуму Папы. Всякий раз, когда он приходил в Базилику Святого Петра в Риме, он произносил Символ веры перед гробницей Апостола и Salve перед образом Святой Марии, Mater Ecclesiae.

Он избегал всякого персонализма, потому что передавал истину Евангелия и целостность традиции, а не свое собственное мнение. Евхаристическое благочестие, Марианская преданность и почитание Святых питали его духовную жизнь.

Он поддерживал Божье присутствие частыми эякуляционными и голосовыми молитвами. Среди наиболее распространенных были: Cor Iesu Sacratissimum et Misericors, dona nobis pacem!, y Cor Mariae Dulcissimum, iter para tutum; а также призыв Мариан: Святая Мария, наша надежда, служанка Господа, место мудрости..

4. Поворотным моментом в его жизни стало призвание в Opus Dei. В возрасте 21 года, в 1935 году, после встречи со Святым Хосемарией Эскривой, тогда молодым священником 33 лет, он щедро откликнулся на призыв Господа к святости и апостольству.

У него было глубокое чувство сыновнего, аффективного и эффективного общения со Святым Отцом. Он с благодарностью принимал его учение и доносил его до всех верующих Opus Dei. В последние годы своей жизни он часто целовал кольцо Прелата, данное ему Папой, чтобы подтвердить свою полную приверженность желаниям Римского Понтифика. В частности, он поддерживал его просьбы о молитве и посте за мир, за христианское единство и за евангелизацию Европы.

Он отличался благоразумием и прямотой в оценке событий и людей; справедливостью в уважении чести и свободы других; стойкостью в противостоянии физическим и моральным неудачам; а также воздержанностью, которая проявлялась в трезвости, внутренней и внешней смертности. Блаженный Альваро передавал добрый запах Христа.Бонусный запах Кристи- [6], который является ароматом истинной святости.

5. Однако есть одна добродетель, которой епископ Альваро дель Портильо жил особенно необычно, считая ее незаменимым инструментом святости и апостольства: добродетель смирения, которая заключается в подражании Христу и отождествлении с ним, кроткий и смиренный сердцем [7]. Он любил скрытую жизнь Иисуса и не презирал простые жесты народной преданности, такие как, например, подъем на колени к Скала Санта в Риме.

Альваро дель Портильо в Святой Месса благодарения отмечается через день после беатификации Хосемария Эскрива, 12 мая 1992 года.

Член прелатуры, посетивший то же самое место, но поднявшийся на Скала Санта, Блаженный Альваро ответил с улыбкой и добавил, что поднял ее на колени, несмотря на то, что из-за скопления людей и плохой вентиляции в помещении было душновато. [8]. Это был великий урок простоты и благочестия.

Монсеньор дель Портильо был, по сути, благотворно “заражен” поведением Господа нашего Иисуса Христа, который не пришел в Церковь как "дитя Божье". служить, но служить [9]. По этой причине он часто молился и размышлял над евхаристическим гимном Adoro Te devote, latens deitas. Таким же образом он рассматривал жизнь Марии, смиренной служанки Господа.

Иногда он вспоминал фразу Сервантеса, одну из тех. Образцовые романыБез смирения нет добродетели«.» [10]. И он часто произносил часто повторяемое среди верных Работе изречение: «....«Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies" [11]; Ты не презришь, о Боже, сокрушенного и смиренного сердца.

Для него, как и для Святого Августина, смирение было благотворительный дом [12]. Он повторил совет, который обычно давал основатель Opus Dei, процитировав слова Святого Джозефа Каласанса: «Если Вы хотите быть святым, будьте смиренны; если Вы хотите быть более святым, будьте более смиренны; если Вы хотите быть очень святым, будьте очень смиренны».» [13].

Он также не забыл, что ослик был троном Иисуса при въезде в Иерусалим. Даже его сокурсники, помимо того, что отмечали его необыкновенный ум, подчеркивали его простоту, безмятежную невинность человека, который не считает себя лучше других. Он считал, что его злейшим врагом является гордыня. Один свидетель утверждает, что он был “смирением в человеке”.” [14].

Его смирение не было суровым, ярким, раздраженным; оно было ласковым, радостным. Его радость проистекала из убежденности в собственной низкой ценности. В начале 1994 года, в последний год своей земной жизни, на встрече со своими дочерьми он сказал: «Я говорю это Вам, и я говорю это себе. Нам приходится всю жизнь бороться за то, чтобы стать смиренными.

У нас есть замечательная школа смирения Господа, Пресвятой Девы и Святого Иосифа. Мы собираемся учиться. Нам предстоит бороться с собственным »я", которое постоянно поднимается, как гадюка, чтобы укусить. Но мы в безопасности, если находимся рядом с Иисусом, который происходит из рода Марии и является тем, кто сокрушит голову змеи".» [15].

Для дона Альваро смирение было «ключом, открывающим дверь в дом святости», в то время как гордость была величайшим препятствием на пути к тому, чтобы увидеть и полюбить Бога. Он говорил: «Смирение лишает нас нелепой картонной маски, которую носят тщеславные, самодовольные люди».»[16].

Смирение - это признание нашей ограниченности, но также и нашего достоинства как детей Бога. Лучшую похвалу его смирению выразила одна из сотрудниц Opus Dei после смерти основателя: «Это Дон Альваро умер, потому что наш Отец продолжает жить в его преемнике».» [17].

Один кардинал свидетельствует, что когда он прочитал о смирении в Правило Святого Бенедикта или в Духовные упражнения Игнатий Лойола, казалось, созерцал возвышенный, но недостижимый для человека идеал. Но когда он встретил и узнал Блаженного Альваро, он понял, что жить смирением в полной мере возможно.

6. Слова, которые кардинал Ратцингер произнес в 2002 году по случаю канонизации основателя Opus Dei, можно применить и к Блаженному. Говоря о героической добродетели, тогдашний префект Конгрегации доктрины веры сказал: «Героическая добродетель не означает, что человек самостоятельно совершил великие дела, но что в его жизни появляются реалии, которые он не совершил сам, потому что он показал себя прозрачным и доступным для действия Бога [...]. Это и есть святость».» [18].

Это послание дает нам сегодня Блаженный Альваро дель Портильо, «пастырь по сердцу Иисуса, ревностный служитель Церкви».» [19]. Он призывает нас быть такими же святыми, как Он, живя доброй, милосердной, кроткой, смиренной святостью.

Церковь и мир нуждаются в великом зрелище святости, чтобы очистить своим приятным ароматом миазмы многочисленных пороков, выставляемых напоказ с высокомерной настойчивостью.

Сейчас, как никогда, нам нужна экология святости, чтобы противостоять загрязнению безнравственности и коррупции. Святые призывают нас привнести в сердце Церкви и общества чистый воздух Божьей благодати, который обновляет лицо земли.

Пусть Мария, Помощница христиан и Мать святых, поможет и защитит нас.

Блаженный Альваро дель Портильо, молитесь за нас. Аминь".

Блаженный Альваро дель Портильо оставил после себя наследие человека, который умел сочетать профессиональное мастерство с глубоким личное смирение. Его жизнь показывает, что можно быть в центре великих исторических событий, всегда сохраняя сердце на главном: служении другим и верности своим принципам.