Domenica 31 maggio, Solennità della Santissima Trinità

La verità rivelata della Santissima Trinità è stata fin dall'inizio alla base della fede vivente della Chiesa, principalmente nell'atto del Battesimo. Trova la sua espressione nella regola della fede battesimale, formulata nella predicazione, nella catechesi e nella preghiera della Chiesa. Queste formulazioni si trovano già negli scritti apostolici, come questo saluto nella liturgia eucaristica: "La grazia del Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi" (2 Co 13,13; cfr. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Questo riferimento è tratto letteralmente dal punto 249 del Catechismo della Chiesa Cattolica.

La celebrazione liturgica della Solennità della Santissima Trinità ci invita a immergerci nel cuore stesso della nostra fede. In questo giorno, la Chiesa ci chiama a contemplare l'Amore infinito che unisce il Padre, il Figlio e il Figlio di Dio. Spirito Santo.

Cosa celebriamo nella Solennità della Santissima Trinità?

La Chiesa dedica la domenica successiva a Pentecoste per onorare Dio nella sua unità e trinità. Non stiamo festeggiando un concetto astratto, ma un mistero della comunione. Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, la Trinità è il mistero centrale della fede e della vita cristiana. È la fonte di tutti gli altri misteri della fede.

Testi per approfondire la nostra comprensione della Santissima Trinità

  1. Riassunti di fede cristiana: Tema 5. La Santissima Trinità
  2. Questo flusso trinitario di Amore (editoriale della serie The Light of Faith): Il Mistero della Trinità cambia profondamente il modo in cui guardiamo il mondo, perché rivela come l'Amore sia il tessuto stesso della realtà.
  3. Cinque domande sulla Santissima Trinità: Credo in Dio, Uno e Trino? La Santissima Trinità è il mistero di Dio in sé, il mistero centrale della fede e della vita cristiana. Cosa significa in pratica dire “credo nel Dio Trino”? Come distinguiamo e trattiamo ciascuna delle tre Persone divine?
  4. 'Io credo, noi crediamo', e-book del Vescovo Javier EchevarríaIl Credo è il tema principale di “Io credo, noi crediamo", un libro composto da frammenti delle Lettere Pastorali che il Vescovo Javier Echevarría ha scritto durante l'Anno della Fede.
  5. Testi del catechismo sulla Santissima Trinità.
Ilustración religiosa de la Santísima Trinidad con Dios Padre y Jesucristo entronizados entre nubes y ángeles, iluminados por la paloma del Espíritu Santo.
Rappresentazione classica della Santissima Trinità: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo circondati dalla gloria celeste.

4 insegnamenti della Chiesa cattolica sulla Santissima Trinità

1. Qual è il mistero centrale della fede e della vita cristiana?

Il mistero centrale della fede e della vita cristiana è il mistero della Santissima Trinità. I cristiani sono battezzati Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.

2. La ragione umana può conoscere da sola il mistero della Santissima Trinità?

Dio ha lasciato tracce del suo essere trinitario nella creazione e nell'Antico Testamento, ma l'intimità del suo essere come Santa Trinità è un mistero inaccessibile alla sola ragione umana e persino alla fede di Israele prima dell'Incarnazione del Figlio di Dio e dell'invio dello Spirito Santo. Questo mistero è stato rivelato da Gesù Cristo, È la fonte di tutti gli altri misteri.

3. Come la Chiesa esprime la sua fede trinitaria?

La Chiesa esprime la sua fede trinitaria confessando un unico Dio in tre Persone: Padre, Figlio e Spirito Santo. Le tre Persone divine sono un unico Dio perché ciascuna di esse è identica alla pienezza dell'unica natura divina indivisibile. Le tre persone sono realmente distinte l'una dall'altra a causa delle loro relazioni reciproche: il Padre genera il Figlio, il Figlio è generato dal Padre, lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio.

4. Come funzionano le tre Persone divine?

Inseparabili nella loro unica sostanza, le Persone divine sono anche inseparabili nel loro operare: la Trinità ha una sola e medesima operazione. Ma nell'unica azione divina, ogni Persona è presente nel modo che le è proprio nella Trinità. «Mio Dio, mia Trinità che adoro... rendi la mia anima in pace. Rendila il tuo paradiso, la tua amata dimora e il luogo del tuo riposo. Che io non ti lasci mai solo in esso, ma che io possa essere lì interamente, completamente sveglio nella mia fede, nell'adorazione, abbandonato senza riserve alla tua azione creativa» (Beata Elisabetta della Trinità).

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vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa San Josemaría Escrivá

Voce Santa Trinità dal Dizionario di San Josemaría

1. L'importanza della Trinità nella vita e nella predicazione di San Josemaría. 2. L'omelia Verso la santità. 2. L'omelia Verso la santità. Unità e Trinità. 4. La “trinità della terra” e la Trinità del cielo. 5. Devozioni trinitarie.

Nella sua predicazione San Josemaría andava sempre all'essenziale, ai misteri centrali della nostra fede e, di conseguenza, le sue considerazioni, in un modo o nell'altro, hanno sempre come orizzonte il mistero della Trinità: l'amore di Dio Padre che dona suo Figlio, l'amore del Figlio che lo porta ad offrire la sua vita in sacrificio e l'azione santificante dello Spirito. Tutta la sua dottrina spirituale era profondamente trinitaria e cristologica.

1. L'importanza della Trinità nella vita e nella predicazione di San Josemaría

Come testimoniano i suoi scritti spirituali, San Josemaría Fin da subito ha avuto una relazione calorosa con ciascuna delle tre Persone divine, sottolineando la distinzione tra loro in base alle caratteristiche che manifestano nella storia della salvezza: il Padre è la fonte e l'origine di tutto; il Figlio, la Parola del Padre che si fa uomo affinché gli uomini diventino figli di Dio; e lo Spirito Santo è il Santificatore, colui che unisce gli uomini a Dio rendendoli una cosa sola con Cristo.

Una delle caratteristiche che San Josemaría Nel suo itinerario spirituale ha sottolineato, con grande emozione interiore, la filiazione divina e, di conseguenza, la paternità di Dio. In un'omelia dell'aprile 1964, confidò: “La mia vita mi ha portato a sapere che sono soprattutto un figlio di Dio, e ho assaporato la gioia di entrare nel cuore di mio Padre” (AD, 143).

Si riferiva all'intuizione soprannaturale con cui percepiva la gioiosa realtà della filiazione divina e, di conseguenza, della paternità di Dio. Questa paternità appare già nei suoi Apuntes íntimos (Note intime) in Santo Rosario e ne La Via, come la verità che serve come fondamento della sua vita spirituale. 

La Parola è presente in San Josemaría, soprattutto come Verbo incarnato, con un nome affettuosamente umano: Gesù. Egli è la Sapienza e la Parola del Padre, una Parola piena di amore, perché è “la Parola da cui procede l'amore” (ECP, 162). Con il suo “Cuore di carne, con un Cuore come il nostro, che è una prova sicura dell'amore e una testimonianza costante dell'indicibile mistero della carità divina” (ibidem). L'unica via di accesso a Dio-Trinità è proprio l'Umanità del Signore (cfr. AD, 300-303).

Nella vita spirituale di San Josemaría, questa grande “scoperta” interiore ebbe luogo tra il 22 settembre e il 17 ottobre 1931. Nell'autunno del 1932 ebbe luogo un'altra “scoperta”, anch'essa di conseguenze profonde e durature nella sua vita interiore e nel suo pensiero teologico: l'importanza dell'opera dello Spirito Santo nell'anima. Pedro Rodríguez offre un testo, tratto da Apuntes íntimos, di grande elevazione mistica.

In essa, San Josemaría descrive come percepisce l'importanza della presenza dello Spirito Santo nell'anima: “Fino ad ora, sapevo che lo Spirito Santo abitava nella mia anima, per santificarla.... ma non avevo colto la verità della sua presenza (...) Sento l'Amore dentro di me: e voglio trattarlo, essere suo amico, suo confidente..., facilitare il suo lavoro di lucidatura, di spoliazione, di accensione (...) - Scopo: frequentare, se possibile senza interruzioni, l'amicizia e il trattamento amorevole e docile dello Spirito Santo. Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, p. 270; cfr. F, 514). 

Una delle preghiere alla Santissima Trinità nel devozionale.

Quando San Josemaría parla di Dio, pensa soprattutto al Dio-Trinità. Lo si vede, ad esempio, nella sua lettura dei primi capitoli della Genesi: “La Trinità si è innamorata dell'uomo, lo ha elevato all'ordine della grazia e lo ha fatto a sua immagine e somiglianza (Gen 1, 26); lo ha riscattato dal peccato (...) e desidera abitare nelle nostre anime: chi mi ama osserverà il mio insegnamento e il Padre mio lo amerà, e noi verremo a lui e prenderemo dimora in lui (Gv 14, 23)” (ECP, 84).

Libertà umana che scaturisce dalla libertà che esiste nella Trinità. Ecco un testo molto espressivo tratto da un'omelia intitolata Libertà, dono di Dio: “In tutti i misteri della nostra fede cattolica aleggia questo inno alla libertà. La Santissima Trinità fa nascere il mondo e l'uomo dal nulla in una libera effusione d'amore. Il Verbo scende dal cielo e prende la nostra carne con questo stupendo sigillo di libertà nella sottomissione: Ecco, io vengo, come sta scritto di me all'inizio del libro, per fare la tua volontà, o Dio (Eb 10, 7)” (AD, 25). 

Quando San Josemaría descrive l'amore di Dio per l'uomo, ricorda spesso che questo amore è trinitario. Troviamo un passaggio particolarmente eloquente sulla Trinità in un'omelia pronunciata il Giovedì Santo del 1960, in cui dedica ampio spazio a parlare della sua relazione con l'Eucaristia: «La corrente trinitaria dell'amore per l'umanità si perpetua in modo sublime nell'Eucaristia» (ECP, 85). Qui, nel cuore del mistero cristiano, la manifestazione dell'amore di Dio per l'umanità raggiunge anche il suo culmine: «L'intera Trinità è presente nel sacrificio dell'altare. Per volontà del Padre, con la cooperazione dello Spirito Santo, il Figlio offre se stesso nell'oblazione redentrice» (CCC, 86).

In questi paragrafi, San Josemaría afferma delle verità che gli sono molto care, sia per quanto riguarda la celebrazione della Santa Messa che per la natura del sacerdozio ministeriale: la liturgia, soprattutto la Santa Messa, è la più importante di tutte. opus Trinitatis, La Messa - insisto - è un'azione divina, trinitaria, non umana.

Il sacerdote che celebra e serve il proposito del Signore, prestando il suo corpo e la sua voce; tuttavia non lavora per conto proprio, ma in persona et in nomine Christi, nella Persona di Cristo e nel nome di Cristo» (ibidem). Nel celebrare, il sacerdote entra, per così dire, nel flusso dell'amore trinitario proprio perché, agendo nella persona e nel nome di Cristo, offre l'olocausto al Padre con la santificazione dello Spirito Santo (cfr. ECP, 86). 

Il modo più diretto per trattare con la Santissima Trinità si trova nella Santa Messa: «Partecipando alla Santa Messa, imparerete a trattare con ciascuna delle Persone divine: il Padre, che genera il Figlio; il Figlio, che è generato dal Padre; lo Spirito Santo, che procede da entrambi. Trattando con una qualsiasi delle tre Persone, abbiamo a che fare con un solo Dio; e trattando con tutte e tre, con la Trinità, abbiamo a che fare ugualmente con un vero e unico Dio» (ECP, 91). 

Santísima Trinidad solemnidad amor Espíritu Santo

2. L'omelia Verso la santità 

È molto esplicativo ciò che viene detto nell'omelia Verso la Santità sull'importanza nel pensiero di San Josemaría della contemplazione della Santissima Trinità. In questa omelia descrive le linee generali del cammino dell'uomo verso Dio. Dopo aver parlato della chiamata universale alla santità, della preghiera, della presenza di Dio e della relazione con nostro Signore Gesù Cristo, aggiunge: «Per avvicinarci a Dio dobbiamo prendere la strada giusta, che è la Santissima Umanità di Cristo» (AD, 299). La strada verso la Trinità deve essere percorsa in stretta unione con Cristo attraverso il Pane e la Parola. 

L'unione con Cristo significa spesso un incontro con la Croce e l'ingresso in tempi di “purificazione passiva” (AD, 302). Questi tempi saranno trascorsi in mezzo alla pace e alla gioia, perché se amiamo veramente Cristo, «se con audacia divina ci rifugiamo nell'apertura che la lancia ha lasciato nel suo fianco, si realizzerà la promessa del Maestro: chi mi ama osserverà il mio insegnamento, e il Padre mio lo amerà, e noi verremo a lui e prenderemo dimora in lui» (AD, 306). Ci troviamo di fronte alla verità della presenza della Trinità nell'anima e alle sue conseguenze ascetiche. 

Come se l'anima potesse fare esperienza di questa dimora di Dio in essa, continua: «Il cuore ha bisogno, quindi, di distinguere e adorare ciascuna delle Persone divine. In un certo senso, è una scoperta che l'anima fa nella vita soprannaturale, come quella di una creatura che apre gli occhi sull'esistenza. E dimora amorevolmente con il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo; e si sottomette prontamente all'attività del Paraclito vivificante, che si dona a noi senza meritarlo: i doni e le virtù soprannaturali!» (AD, 306).

San Josemaría si riferisce chiaramente alla contemplazione della Santissima Trinità nel mezzo del trambusto quotidiano. Le espressioni che usa per descrivere questa contemplazione sono simili a quelle usate dagli autori spirituali per parlare della contemplazione come frutto dei doni dello Spirito Santo. Ecco alcune espressioni molto grafiche di come concepisce questa contemplazione: «Le parole sono superflue, perché la lingua non può esprimersi; la mente è ferma. Non si parla, si guarda! E l'anima torna a cantare con un canto nuovo, perché sente e sa che anche lei è guardata amorevolmente da Dio in ogni momento» (AD, 307). 

Queste parole di San Josemaría ci ricordano i meravigliosi paragrafi in cui San Giovanni della Croce descrive l'unione dell'anima con la Santissima Trinità e la presenza di Dio nell'anima, o meglio, la presenza dell'anima in Dio. Naturalmente, è chiaro che San Josemaría sta parlando della contemplazione e del rapporto con la Trinità nella vita ordinaria.

“Non mi riferisco a situazioni straordinarie. Sono, forse, fenomeni ordinari della nostra anima: una follia d'amore che, senza spettacolo, senza stravaganza, ci insegna a soffrire e a vivere, perché Dio ci concede la Sapienza. Quale serenità, quale pace allora, quando siamo sul sentiero stretto che conduce alla vita! (Mt 7, 14)” (AD, 307). 

San Josemaría è ben consapevole di parlare di un vero obiettivo dell'esperienza spirituale, e questo nella vita ordinaria. Si tratta di “fenomeni ordinari” che, allo stesso tempo, sono un'autentica “follia d'amore”. Attraverso un'associazione logica di idee, nascono qui delle domande che ci portano a comprendere l'importanza dell'unione con la Santissima Trinità - con ciascuna delle Persone divine - nella vita ordinaria: “Ascetismo? Misticismo? Non sono preoccupato.

Qualunque cosa sia, ascetismo o misticismo, non importa: è la misericordia di Dio. Se cerca di meditare, il Signore non le negherà la sua assistenza (...). Questa è già contemplazione e unione; questa deve essere la vita di molti cristiani, ognuno dei quali procede sul proprio cammino spirituale - sono infiniti - in mezzo alle preoccupazioni del mondo, anche se non se ne rendono conto” (AD, 308). 

San Josemaría usa le parole con precisione. Parla di contemplazione e di unione con la Trinità, con ciascuna delle Persone; sono termini ben noti nella teologia spirituale. Parla anche della vita ordinaria e di molti cristiani che “vanno per la loro strada spirituale”. Ci troviamo, quindi, davanti ad un grande paradosso, ma questo paradosso scompare se teniamo presente la profonda convinzione con cui San Josemaría si affida alla chiamata universale alla santità.

Questa contemplazione della Trinità sarà sempre la “misericordia” di Dio, una misericordia che corrisponde al dono della chiamata universale alla santità, al fatto che siamo figli di Dio in Cristo attraverso lo Spirito Santo e alla realtà della presenza della Trinità nell'anima.

Imagen del Espíritu Santo interpretado por una paloma blanca con las alas abiertas

Unità e Trinità 

San Josemaría sottolinea la distinzione delle Persone, considerando la Trinità come una comunione di vita e di amore nella sua perfetta unità, e consiglia di trattare ciascuna delle Persone nella loro distinzione: “Tratta le tre Persone, Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo. E per arrivare alla Santissima Trinità, passare attraverso Maria” (F, 543). 

La gloria che il cristiano deve dare a Dio ha anche una struttura trinitaria. Questo è già evidente nel Cammino: “Nessun affetto vi leghi alla terra se non il desiderio divino di dare gloria a Cristo e, per mezzo di Lui, con Lui e in Lui, al Padre e allo Spirito Santo” (C, 786). La devozione alla Trinità ha un'evidente dimensione cristologica: “Il nostro Maestro è Cristo: il Figlio di Dio, la Seconda Persona della Santissima Trinità. Imitando Cristo, raggiungiamo la meravigliosa possibilità di partecipare a quel flusso di amore che è il mistero del Dio Uno e Trino” (AD, 252). 

In tutti questi consigli, San Josemaría aderisce sobriamente alle formulazioni del Simbolo e alle dossologie della Liturgia, con grande fede e grande senso ecclesiale. Dice, citando San Cipriano, “siamo un solo popolo che confessa una sola fede, un solo Credo; un solo popolo riunito nell'unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo” (ECP, 89).

Riflette anche, come realtà di lunga durata, il suo cammino spirituale nei rapporti con la Santissima Trinità e con ciascuna delle Persone divine. In questo senso, vale la pena notare che i due livelli di considerazione del mistero trinitario - la Trinità ad intra e la Trinità ad extra, cioè la Trinità immanente e la Trinità economica - sono molto presenti e chiaramente distinti nel suo insegnamento.

Della prima Persona, San Josemaría considera soprattutto la sua paternità e la sua fontalità: tutto procede dal Padre, Lui è l'origine della corrente trinitaria dell'amore, Lui è colui che prende l'iniziativa di offrire all'uomo l'Alleanza. Su questa questione, come è già stato notato nella voce di Dio Padre, le annotazioni e i commenti di Pedro Rodríguez, nella sua edizione storico-critica del Cammino, sono di grande interesse, soprattutto nei numeri 267 e 435.

San Josemaría contempla la paternità del Padre con gli occhi di nostro Signore, unendo il suo Abba all'Abba di Gesù. Ecco come si esprime in una meditazione predicata il 28 aprile 1963: “Quando il Signore mi ha dato quei colpi, intorno al trentunesimo anno, non lo capivo.

E all'improvviso, in mezzo a quella grande amarezza, quelle parole: tu sei mio figlio (Sal 2, 7), tu sei Cristo. E non potevo che ripetere: Abba, Pater!, Abba, Pater!, Abba!, Abba! (...) E il motivo - lo vedo più chiaramente che mai - è questo: avere la Croce è identificarsi con Cristo, è essere Cristo, e quindi essere figlio di Dio” (cfr. anche Illanes, 2008, pp. 471-472). Illanes commenta giustamente che questo testo e la meditazione nel suo insieme testimoniano la maturità spirituale e teologica raggiunta da San Josemaría, che qui “rivela il significato profondo da cui deriva il significato di filiazione e, più specificamente, il suo sviluppo”. 

Per quanto riguarda il Figlio, San Josemaría si sofferma soprattutto, come è logico, sulla Sua Umanità e sui misteri della Sua vita, sulla gesta et passa Christi. Basta ricordare come si presenta questa contemplazione nei libri Santo Rosario e Via Crucis. Nell'omelia dedicata al Cuore di Gesù, troviamo un'intera teologia trinitaria e cristologica: “Dio Padre si è degnato di concederci, nel Cuore di Suo Figlio, infinite dilectionis thesauros (Preghiera della Messa del Sacro Cuore), tesori inesauribili di amore, di misericordia, di affetto (...).

L'amore divino fa sì che la Seconda Persona della Santissima Trinità, il Verbo, il Figlio di Dio Padre, assuma la nostra carne, cioè la nostra condizione umana, senza il peccato. E la Parola, la Parola di Dio, è Verbum spirans amorem, la Parola da cui procede l'Amore” (ECP, 162), dice San Josemaría, seguendo Sant'Agostino e San Tommaso (cfr. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10). 

La devozione allo Spirito Santo è presente con forza decisiva anche nella vita e nella predicazione di San Josemaría. È Lui che ci identifica con Cristo e, attraverso di Lui, ci introduce nella vita dell'amore trinitario: “Per concretizzare, anche in modo molto generale, uno stile di vita che ci porti a trattare lo Spirito Santo - e, con Lui, il Padre e il Figlio - e ad avere familiarità con il Paraclito, possiamo guardare a tre realtà fondamentali: la docilità - ripeto - una vita di preghiera, l'unione con la Croce” (ECP, 135). 

Forse il modo migliore per descrivere come il mistero della Trinità sia presente negli scritti di San Josemaría è dire che è presente come amore, secondo la frase giovannea Dio è Amore (1 Gv 4,16) o, per usare una nota espressione teologica, come communio personarum: “L'amore di Gesù per l'umanità è un aspetto insondabile del mistero divino, dell'amore del Figlio per il Padre e lo Spirito Santo.

Lo Spirito Santo, legame d'amore tra il Padre e il Figlio, trova nella Parola un cuore umano (...) L'amore, nel seno della Trinità, si riversa su tutti gli uomini attraverso l'amore del Cuore di Gesù” (ECP, 169).

4. La “trinità della terra” e la trinità del cielo 

San Josemaría si riferisce alla Sacra Famiglia come la “trinità della terra”, considerando che in essa si manifesta in modo speciale il mistero trinitario, la comunità della vita e dell'amore, e sottolinea fortemente la relazione tra Santa Maria e la Trinità.

Anche prima della stesura de Il Cammino, San Josemaría amava rivolgersi a Santa Maria ricordando il suo rapporto con ciascuna delle tre Persone della Santissima Trinità: “Come amano gli uomini essere ricordati della loro parentela con personalità letterarie, politiche, militari e della Chiesa! -Cantando davanti alla Vergine Immacolata, ricordandole: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Dio, Maria, Madre di Dio FiglioAve Maria, Sposa di Dio Spirito Santo.... Più di te, solo Dio!” (C, 496).

Nell'edizione storico-critica del Cammino (CECH, pp. 649-651, nn. 15-17), Pedro Rodríguez ricorda la storia di questa preghiera con le sue profonde radici popolari e offre una testimonianza del 1939, che documenta che, già all'epoca, San Josemaría raccomandava di considerare il mistero di Maria nella sua relazione con la Santissima Trinità. 

È lo stesso che troviamo molto più tardi in Amici di Dio, 274: “Questa celebrazione ci porta a considerare alcuni dei misteri centrali della nostra fede: meditare sull'Incarnazione del Verbo, opera delle tre Persone della Santissima Trinità. Maria, Figlia di Dio Padre, attraverso l'Incarnazione del Signore nel suo grembo immacolato, è la Sposa di Dio Spirito Santo e Madre di Dio Figlio”. 

Devozioni trinitarie

San Josemaría, che era favorevole a “poche ma costanti devozioni particolari” (C, 552), comunicò ai membri dell'Opus Dei nel 1959 che era consigliabile iniziare l'usanza di pregare o cantare il Trisagion Angelico nel triduo che precede la festa della Trinità, e di pregare e contemplare spesso il Simbolo Quicumque. Entrambe le usanze hanno lo scopo di manifestare la devozione alla Trinità attraverso atti di adorazione e di fede esplicita nelle verità rivelate sul mistero centrale della nostra fede. Termini correlati: Dio Padre; Spirito Santo; Figliolanza divina; Abitazione trinitaria; Gesù Cristo. 

Fa rivivere la famiglia?

Qualche anno fa mi sono imbattuto nei risultati di un sondaggio a livello europeo che chiedeva quanta fiducia gli intervistati avessero nelle varie organizzazioni che mantengono in vita una società.

I dati hanno rilevato che un numero crescente di cittadini è sempre più diffidente nei confronti di Stati, governi, enti ufficiali e così via. Allo stesso tempo, il novanta per cento degli intervistati ha riconosciuto apertamente di aver riacquistato una una maggiore speranza e una solida fiducia nella famiglia.

Non è sempre facile, né tantomeno conveniente, dare piena credibilità ai sondaggi, soprattutto se consideriamo l'influenza di quelli che sono chiamati civiltà svegliato e il riconoscimento legale delle unioni omosessuali, che sono così diffuse negli agglomerati umani di oggi. Ci sono molti fattori imponderabili che influenzano gli intervistati e che, in molte occasioni, condizionano le loro risposte.

La famiglia come rifugio di speranza

Questa volta, gli indizi sono a favore della veridicità del dato: in primo luogo, perché si riferisce alla famiglia; in secondo luogo, perché la notizia, riportata solo un giorno da una parte della stampa europea, è scomparsa il giorno successivo da quasi tutti i giornali.

Gli organi di stampa che normalmente danno risalto a divorzi, separazioni familiari, unioni al di fuori di ogni morale e di ogni parvenza di legalità, ecc. sono stati costretti a riconoscere una realtà del tutto opposta a quella che diffondono con la loro propaganda. Fortunatamente, almeno hanno avuto l'onestà di dare la notizia un giorno; e questo va a loro merito.

Ciò che Dio ha unito

All'epoca, questo sondaggio era ancora un'indicazione troppo piccola per poter parlare di un vero e proprio ritorno di affetto per l'istituzione della famiglia, di un riconoscimento delle parole di Gesù Cristo che la riguardano: «Ciò che Dio ha congiunto, l'uomo non lo separi» (Matteo 19, 6). Non possiamo negare, tuttavia, che sia stato il segno di una rinascita del desiderio di tanti uomini e donne di trovare un luogo dove poter vivere con la serenità necessaria per affrontare le gioie, i dolori, le ansie e le calme della vita quotidiana. E questo segno è ancora molto vivo oggi.

L'uomo e la donna, fin dalla loro creazione, hanno portato nei loro spirito il ricordo di una famiglia. Siamo tutti arrivati su questa terra in un canale già determinato e molto preciso; nessuno di noi ha fatto per sé la prima culla che ha accolto il proprio corpo; e tutti siamo nati nella prima culla che ci ha accolto. siamo venuti al mondo con un'eredità che non ci lascerà mai: il sangue e il DNA dei nostri genitori..

Memoria della vita

Ognuno può cancellare dalla propria memoria ricordi amari o felici della propria vita; ciò che non potrà mai cancellare è il ricordo di coloro che gli hanno dato la vita. E se in qualche occasione cerchiamo di dimenticare, un gesto, un sorriso, un pianto, una passeggiata, un sospiro, saranno sufficienti per riportare il ricordo dei nostri genitori davanti a noi, con il sorriso gentile di chi sa di essere il trasmettitore di qualcosa che lo supera: il dono divino di vivere.

È vero che non tutto è rose e fiori nelle famiglie. Riconosco che Mi addolora vedere i fratelli divisi per denaro, proprietà, litigi, ecc.; parenti che non si parlano da anni perché qualcuno ha detto una parola di troppo, o una parola di troppo poco. Queste sono le crepe della vita che tutti noi dobbiamo aiutare a riparare: perdonare, chiedere perdono, pregare.

Il vincolo davanti a Dio e all'uomo

Ho l'impressione che, nonostante il numero di divorzi che si stanno verificando al giorno d'oggi, che La nostalgia per la famiglia sta rinascendo in molti cuori e menti giovani., che smettono di vivere "in coppia" e si sposano nella Chiesa; che rompono l'egoismo di pensare esclusivamente a se stessi, e sono consapevoli che la famiglia è costruita da un legame davanti a Dio, e che portare avanti la malattia di una moglie, di una madre, di un padre, di un figlio, ravviva nello spirito quel desiderio di Cristo sulla famiglia: «Quello che Dio ha congiunto, l'uomo non lo separi».

Ancora una volta volgiamo lo sguardo a quell'istituzione che Dio ha avuto la buona idea di stabilire già nel paradiso terrestre: la famiglia costruita davanti agli occhi di Dio, sull'amore di un uomo e di una donna; e nel cui seno, fin dall'inizio della sua vita, il cristiano inizia a vivere quel meraviglioso mistero della solidarietà umana, della comunione dei santi.

E l'esempio dato da tanti padri e madri che affrontano con serenità la malattia delle loro mogli, mariti, figli e figlie, è un inno alla fedeltà coniugale, alla Volontà di Dio che, oltre a toccare chi di noi li conosce, è una chiave maestra per l'amicizia amorosa con Dio e per aprire le porte alla Il cielo.

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Pubblicato precedentemente in Religione confidenziale.

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Il matrimonio, una vocazione cristiana

Riflessione: Parole di San Josemaría Escrivá (può leggere e meditare su tutti o solo su alcuni di essi, come preferisce).

1. Perché siamo nel mondo? Amare Dio con tutto il cuore e con tutta l'anima, ed estendere questo amore a tutte le creature. O questo non sembra sufficiente? Dio non lascia nessuna anima abbandonata a un destino cieco: ha un piano per tutti, chiama tutti con una vocazione molto personale e non trasferibile. Il matrimonio è un percorso divino, è una vocazione (Conv, n. 106).

2. Il matrimonio non è, per un cristiano, una semplice istituzione sociale, tanto meno un rimedio alle debolezze umane: è un'autentica vocazione soprannaturale. Un grande sacramento in Cristo e nella Chiesa, dice San Paolo, e allo stesso tempo e inseparabilmente, un contratto che un uomo e una donna stipulano per sempre, perché - che ci piaccia o no - il matrimonio istituito da Gesù Cristo è indissolubile: un segno sacro che santifica, l'azione di Gesù, che invade l'anima di coloro che si sposano e li invita a seguirlo, trasformando l'intera vita matrimoniale in una divina passeggiata sulla terra (ECQ, n. 23).

3. Da quasi quarant'anni predico il significato vocazionale del matrimonio. Che occhi pieni di luce ho visto più di una volta, quando - credendo, uomini e donne, che l'abbandono a Dio e un amore umano nobile e pulito fossero incompatibili nella loro vita - mi hanno sentito dire che il matrimonio è un cammino divino sulla terra! (Conv, n. 91).

4. È importante che i coniugi acquisiscano un chiaro senso della dignità della loro vocazione, che sappiano di essere stati chiamati da Dio a raggiungere l'amore divino anche attraverso l'amore umano; che sono stati scelti da tutta l'eternità per cooperare con la potenza creatrice di Dio nella procreazione e poi nell'educazione dei figli; che il Signore chiede loro di fare della loro casa e di tutta la loro vita familiare una testimonianza di tutte le virtù cristiane (Conv, n. 93).

5. I coniugi cristiani [...] devono comprendere il lavoro soprannaturale che comporta fondare una famiglia, crescere i figli e irradiare l'influenza cristiana nella società. Da questa consapevolezza della propria missione dipendono in larga misura l'efficacia e il successo della loro vita: la loro felicità (Conv, n. 91).

6. L'amore, che porta al matrimonio e alla famiglia, può anche essere un percorso divino, vocazionale, meraviglioso, un canale per una dedizione completa al nostro Dio. Fate le cose con perfezione, vi ho ricordato, mettete l'amore nelle piccole attività della giornata, scoprite quel qualcosa di divino che è contenuto nei dettagli... (Conv, n. 121).

* * *

Intenzioni (può elencarli tutti o sceglierne solo alcuni)

Preghiamo Dio nostro Signore, per intercessione di San Josemaría:

R - Che ci faccia capire la grandezza del matrimonio cristiano; che ci faccia capire che si tratta di una vocazione divina - una chiamata personale e amorevole da parte di Dio - e di una missione che Egli ci affida nel mondo: formare una famiglia cristiana sana e santa, "la cellula fondamentale, la cellula vitale - come ha detto Papa Giovanni Paolo II - della grande e universale famiglia umana" e della Chiesa.

B - Che ci conceda la gioia di sapere che il nostro matrimonio e la nostra famiglia sono un percorso divino, nel quale - coltivando un'intensa vita spirituale e aiutandoci l'un l'altro - possiamo e dobbiamo seguire Cristo, la via, la verità e la vita, e imitare il suo amore e la sua donazione.

C - Non dimentichiamo mai che Dio ci accompagna, ci rafforza e ci protegge con la grazia del Sacramento del matrimonio; e, pertanto, confidiamo che Lui - con la grazia dello Spirito Santo - ci colmi di benedizioni e ci permetta di affrontare fedelmente tutte le responsabilità e i problemi della vita familiare.

D - Che ci ricordi sempre l'esempio della Sacra Famiglia di Nazareth, Gesù, Maria e Giuseppe, che - pieni di fede e di amore, e dimenticando se stessi - vissero pienamente dedicati ad amare Dio Padre e gli uni gli altri, con una dedizione gioiosa e semplice, piena di generosità e di spirito di servizio.

Preghiera dal biglietto di preghiera di San Josemaría

O Dio, che con la mediazione della Beata Vergine Maria hai concesso a San Josemaría, sacerdote, innumerevoli grazie, scegliendolo come strumento fedelissimo per fondare l'Opus Dei, un cammino di santificazione nel lavoro professionale e nell'adempimento dei doveri ordinari di un cristiano: concedi anche a me di saper convertire tutti i momenti e le circostanze della mia vita in un'opportunità di amarti, e di servire la Chiesa, il Romano Pontefice e le anime con gioia e semplicità, illuminando i sentieri della terra con la luce della fede e dell'amore.

Per intercessione di San Josemaría, mi conceda il favore che sto chiedendo.... (prega). Così sia.

Padre Nostro, Ave Maria, Gloria.

Pentecoste: lo Spirito Santo accompagna, orienta e anima

"1In occasione dell'anniversario di Pentecoste, Erano tutti insieme nello stesso posto. 2All'improvviso, giunse dal cielo un ruggito, come di un vento impetuoso, che riempì tutta la casa in cui erano seduti. 3Videro delle lingue, simili a fiamme, apparire e dividersi, atterrando sopra ognuno di loro. 4Erano tutti pieni di Spirito Santo E cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro la parola» (Atti 2:1-4).

Pentecoste o Shavuot

Per gli ebrei, era una delle tre grandi feste. All'inizio, il ringraziamento per il raccolto del grano (primi frutti), ma a questo si aggiunse la festa per la consegna della Torah, la La Torahil "Manuale di istruzioni". del mondo e dell'uomo, che ha donato la saggezza a Israele. Era la festa dell'alleanza per vivere sempre secondo la volontà di Dio manifestata nella Sua legge.

Le immagini utilizzate da Luca per indicare l'irruzione dello Spirito Santo - il vento e il fuoco - alludono al Sinai, dove Dio si era rivelato al popolo di Israele e aveva concesso loro la sua alleanza (cfr. Es 19:3 e seguenti). La festa del Sinai, che Israele celebrava cinquanta giorni dopo la Pasqua, era la festa dell'alleanza. Parlando di lingue di fuoco (cfr. Atti 2:3), Luca vuole presentare il Cenacolo come un nuovo Sinai, come la festa dell'Alleanza che Dio fa con la sua Chiesa, che non abbandonerà mai: questa è la Pentecoste.

Il Santo Padre chiede a tutti i pastori e ai fedeli della Chiesa cattolica di unirsi in preghiera in questa Pentecoste insieme agli Ordinari cattolici di Terra Santa, L'Unione Europea fa appello allo Spirito Santo, affinché israeliani e palestinesi trovino la strada del dialogo e del perdono. 

Shavuot è la festa ebraica che commemora la consegna dei Dieci Comandamenti della Legge di Dio a Mosè sul Monte Sinai, dopo la fuga del popolo di Israele dall'Egitto. Si svolge quindi sette settimane dopo la Pasqua, che è la festa più importante per gli ebrei, in quanto celebra la liberazione del popolo ebraico dalla schiavitù del Faraone. In ebraico “Shavuot” significa “settimane” e significa anche giuramento: l'alleanza che Dio fece con il suo popolo attraverso la Legge.  

Il giorno di Pentecoste

Con il potere dello Spirito Santo si fanno capire da tutti, qualunque sia la loro origine e la loro mentalità: Ora a Gerusalemme abitavano dei Giudei, uomini devoti di ogni nazione sotto il cielo. Quando si udì quel rumore, la folla si radunò e rimase perplessa, perché ognuno li sentiva parlare nella propria lingua.

Si stupirono e si meravigliarono, dicendo: 'Non sono forse galilei tutti questi che parlano? Come mai, dunque, li sentiamo ciascuno nella propria lingua materna? Parti, Medi, Elamiti, abitanti della Mesopotamia, della Giudea e della Cappadocia, del Ponto e dell'Asia, della Frigia e della Panfilia, dell'Egitto e della parte della Libia presso Cirene, stranieri romani, Giudei e proseliti, Cretesi e Arabi, li sentiamo parlare nelle nostre lingue delle grandi cose di Dio" (Atti 2:5-11).

Pentecostés fiesta del Espíritu Santo

L'azione dello Spirito Santo a Pentecoste

Ciò che accade in quel giorno, con l'azione dello Spirito Santo, è l'antitesi del racconto biblico delle origini dell'umanità: a quel tempo tutta la terra parlava la stessa lingua e le stesse parole. Mentre si spostavano da est, trovarono una pianura nella terra di Shinar e vi si stabilirono.

-Facciamo dei mattoni e cuociamoli nel fuoco! In questo modo, i mattoni fungevano da pietre e l'asfalto da malta. Poi dissero: -Costruiamoci una città e una torre la cui cima raggiunga il cielo! Allora saremo famosi, in modo da non essere dispersi sulla faccia di tutta la terra. E il Signore scese a vedere la città e la torre che i figli degli uomini stavano costruendo, e il Signore disse: 'Sono un solo popolo, con una sola lingua per tutti, e questo è solo l'inizio della loro opera; ora nulla di ciò che cercheranno di fare sarà impossibile per loro'.

Scendiamo e confondiamo la loro lingua proprio lì, in modo che non si capiscano più! Così da lì il Signore li disperse sulla faccia di tutta la terra ed essi smisero di costruire la città. Ecco perché fu chiamata Babele, perché lì il Signore confuse la lingua di tutta la terra e da lì il Signore li disperse sulla faccia di tutta la terra (Gen 11:1-9).

Il Papa Francesco ha ricordato, in occasione della celebrazione della Pentecoste 2021 a Roma, che lo Spirito Santo consola «soprattutto nei momenti difficili come quello che stiamo attraversando», e in modo molto personale, perché «solo chi ci fa sentire amati così come siamo dà la pace del cuore». Infatti, «è la tenerezza stessa di Dio, che non ci lascia soli; perché stare con chi è solo è già consolare».

Pentecoste: comunicazione attiva

Quando le persone nella storia biblica iniziarono a lavorare come se Dio non esistesse, scoprirono che loro stessi erano diventati disumanizzati, perché avevano perso un elemento fondamentale degli esseri umani, che è la capacità di essere d'accordo, di capirsi e di agire insieme. Questo testo contiene una verità perenne. Nell'attuale società altamente tecnologica, con così tanti mezzi di comunicazione e di informazione, parliamo sempre meno e ci capiamo sempre meno, e perdiamo la reale capacità di comunicare in un dialogo aperto e sincero. Abbiamo bisogno di qualcosa che ci aiuti a recuperare questa capacità di essere aperti agli altri.

L'azione dello Spirito Santo

Ciò che l'orgoglio umano ha rotto, l'azione dello Spirito Santo lo rimette insieme. Anche oggi, è la docilità allo Spirito Santo che ci dà l'aiuto necessario per costruire un mondo più umano, dove nessuno si senta solo, privato dell'attenzione e dell'affetto degli altri. Gesù ha promesso agli apostoli e a ciascuno di noi: "Io pregherò il Padre ed Egli vi darà un altro Paraclito perché sia sempre con voi" (Gv 14:16). Egli usa una parola greca para-kletós che significa "colui che parla accanto a": è l'amico che ci accompagna, ci incoraggia e ci guida lungo il cammino. 

Ora che stiamo parlando con Dio in questo momento di preghiera, ci chiediamo alla sua presenza: mi sforzo di costruire la mia vita professionale e familiare, le mie amicizie, la società in cui vivo, come un mondo costruito dai miei sforzi senza la preoccupazione di Dio per me? Oppure voglio ascoltare ed essere docile alla voce amorevole dello Spirito Santo, quel compagno inseparabile che Gesù ha messo al mio fianco per guidarmi e incoraggiarmi?

Possiamo invocare lo Spirito Santo con un'antica e bellissima preghiera della Chiesa: Vieni Spirito Santo, riempi i cuori dei tuoi fedeli e accendi in loro il fuoco del tuo Amore. E chiediamo alla Beata Vergine, Sposa di Dio Spirito Santo, che, come Lei, possiamo lasciare che Lui faccia grandi cose nelle nostre anime, in modo da sapere come amare Dio e gli altri, e costruire un mondo migliore con il Suo aiuto.

Sig. Francisco Varo Pineda
Direttore della Ricerca dell'Università di Navarra.
Professore di Sacra Scrittura presso la Facoltà di Teologia.

VEGLIA DI PENTECOSTE CON MOVIMENTI, ASSOCIAZIONI E NUOVE COMUNITÀ

OMELIA DEL SANTO PADRE LEONE XIV, Piazza San Pietro, sabato 7 giugno 2025.

Care sorelle e fratelli:

Lo Spirito Creatore, che abbiamo invocato nel canto -Veni creator Spiritus-, è lo Spirito che è sceso su Gesù, il protagonista silenzioso della sua missione: «Lo Spirito del Signore è su di me» (Lc 4,18). Chiedendogli di visitare le nostre menti, di moltiplicare le nostre lingue, di accendere i nostri sensi, di infondere amore, di confortare i nostri corpi e di darci pace, ci siamo aperti ad accogliere il Regno di Dio. Questa è la conversione secondo il Vangelo: metterci in cammino verso il Regno che è già vicino.

In Gesù vediamo e da Gesù sentiamo che tutto si trasforma, perché Dio regna, perché Dio è vicino. In questa veglia di Pentecoste ci troviamo intimamente legati dalla vicinanza di Dio, dal Suo Spirito che unisce le nostre storie a quella di Gesù. Siamo coinvolti nelle cose nuove che Dio sta facendo, affinché la sua volontà di vita si compia e prevalga sulla volontà di morte.

Portare la Buona Novella

«Mi ha consacrato con l'unzione. Mi ha mandato a portare la buona novella ai poveri, a proclamare la libertà ai prigionieri e il recupero della vista ai ciechi, a liberare gli oppressi e a proclamare un anno di grazia del Signore» (Lc 4,18-19).

Qui percepiamo il profumo del crisma con cui sono state segnate le nostre fronti. Il Battesimo e la Cresima, cari fratelli e sorelle, ci hanno uniti alla missione trasformatrice di Gesù, al Regno di Dio. Come l'amore ci rende familiare il profumo della persona amata, così questa sera riconosciamo gli uni negli altri il profumo di Cristo. È un mistero che ci sorprende e ci fa riflettere.

A Pentecoste Maria, gli Apostoli, i discepoli e i discepoli con loro furono riempiti di uno Spirito di unità, che radicò per sempre le loro diversità nell'unico Signore Gesù Cristo. Non molte missioni, ma una sola missione.

Non introversa e bellicosa, ma estroversa e luminosa. Questa Piazza San Pietro, che è come un abbraccio aperto e accogliente, esprime magnificamente la comunione della Chiesa, vissuta da ognuno di voi nelle varie esperienze associative e comunitarie, molte delle quali sono frutto del Concilio Vaticano II.

La sera della mia elezione, guardando con emozione il popolo di Dio qui riunito, ho ricordato la parola “sinodalità”, che esprime felicemente il modo in cui lo Spirito plasma la Chiesa. In questa parola risuona la syn -Significato con- che è il segreto della vita di Dio. Dio non è solitudine. Dio è “con” in se stesso - Padre, Figlio e Spirito Santo - ed è Dio con noi. Allo stesso tempo, la sinodalità ci ricorda il modo in cui -odós- perché dove c'è lo Spirito, c'è movimento, c'è una via. Noi siamo un popolo in cammino.

Anno di grazia del Signore

Questa consapevolezza non ci allontana, ma ci immerge nell'umanità, come il lievito nella pasta, che lievita tutto. L'anno di grazia del Signore, di cui il Giubileo è un'espressione, ha in sé questo lievito. In un mondo spezzato e senza pace, lo Spirito Santo ci insegna a camminare insieme. La terra riposerà, la giustizia sarà affermata, i poveri gioiranno e la pace tornerà se smetteremo di muoverci come predatori e inizieremo a muoverci come pellegrini. Non più ognuno per conto proprio, ma armonizzando i nostri passi con quelli degli altri. Non più consumando il mondo con voracità, ma coltivandolo e custodendolo, come ci insegna l'Enciclica. Laudato si’.

Cari fratelli e sorelle, Dio ha creato il mondo affinché potessimo stare insieme. “Sinodalità” è il nome ecclesiale di questa consapevolezza. È il percorso che chiede a ciascuno di noi di riconoscere il proprio debito e il proprio tesoro, sentendosi parte di una totalità, al di fuori della quale tutto appassisce, anche il più originale dei carismi. Guardate: l'intera creazione esiste solo nella modalità di esistere insieme, a volte pericolosamente, ma sempre insieme (cfr. Lettera Enciclica del Signore, "La vita della creazione"), Laudato si’ 16; 117).

Fraternità e partecipazione

E ciò che chiamiamo “storia” prende forma solo nella forma di un incontro, di una convivenza, spesso in mezzo a disaccordi, ma pur sempre una convivenza. Il contrario è mortale e purtroppo è sotto i nostri occhi ogni giorno. Che le vostre aggregazioni e comunità siano luoghi in cui si praticano la fraternità e la partecipazione, non solo come luoghi di incontro, ma anche come luoghi di spiritualità.

Lo Spirito di Gesù cambia il mondo perché cambia i cuori. Ispira, infatti, quella dimensione contemplativa della vita che allontana l'autoaffermazione, la mormorazione, lo spirito di polemica, il dominio delle coscienze e delle risorse. Il Signore è lo Spirito, e dove c'è lo Spirito del Signore, c'è la libertà (cfr. 2 Co 3,17). La spiritualità autentica ci impegna quindi a uno sviluppo umano integrale, attualizzando tra di noi la parola di Gesù. Dove questo accade, c'è gioia. Gioia e speranza.

L'evangelizzazione, l'opera di Dio

L'evangelizzazione, cari fratelli e sorelle, non è una conquista umana del mondo, ma la grazia infinita che si diffonde attraverso vite trasformate dal Regno di Dio. È la via delle beatitudini, un itinerario che percorriamo insieme, in continua tensione tra il “già” e il “non ancora”, affamati e assetati di giustizia, poveri in spirito, misericordiosi, miti, puri di cuore, che lavorano per la pace. Per seguire Gesù in questo cammino che Lui ha scelto, non bastano potenti protettori, impegni mondani o strategie emotive.

L'evangelizzazione è un'opera di Dio e, se a volte passa attraverso le nostre persone, è grazie ai legami che essa rende possibili. Pertanto, si leghi profondamente a ciascuna delle Chiese particolari e delle comunità parrocchiali in cui nutre e spende i suoi carismi. Vicini ai vostri vescovi e in sinergia con tutti gli altri membri del Corpo di Cristo, agiremo allora in armonia. Le sfide che l'umanità deve affrontare saranno meno spaventose, il futuro meno oscuro, il discernimento meno difficile, se insieme obbediremo allo Spirito.

Maria, Regina degli Apostoli e Madre della Chiesa, interceda per noi.

I cristiani nell'incontro della fede con le culture

Che cosa ha a che fare il messaggio evangelico con le culture? Che luce getta la vita di Cristo su questo aspetto? Quali criteri si possono dedurre da questo per la missione della Chiesa e l'apostolato dei cristiani?

Ci troviamo nel mezzo di un profondo e vertiginoso cambiamento culturale, accompagnato da un grande sviluppo tecnologico e da conflitti non minori per motivi politici, economici e ideologici. Questo ci mette alla prova come cristiani, chiamati a partecipare alla formazione del mondo e, allo stesso tempo, a proclamare il messaggio evangelico come seme di luce e di vita definitiva.

In questo contesto, ci soffermiamo su un importante messaggio di Leone XIV su evento Guadalupe (nel 2031 festeggeremo 500 anni), così come negli insegnamenti del Papa durante alcune visite pastorali alle parrocchie romane. 

Cristiani, Vangelo e culture

Leone XIV descrive l'evento di Guadalupan come “segno di perfetta inculturazione”.” del Vangelo (cfr. Messaggio a un congresso sull'evento Guadalupan, 5-II-2026). Prosegue spiegando in cosa consiste questa inculturazione.

Questo è il come è avvenuta la storia della salvezza, attraverso le culture, L'Alleanza con il popolo eletto, come riportato nelle Sacre Scritture, a partire dall'Antico Testamento: l'Alleanza con il popolo eletto. A poco a poco, Dio si è manifestato accompagnando le vicissitudini del Popolo d'Israele. Poi, «Dio si è rivelato pienamente in Gesù Cristo, nel quale non solo comunica un messaggio, ma comunica se stesso». E così insegna San Giovanni della Croce che dopo Cristo non c'è più da aspettarsi alcuna parola, non c'è più nulla da dire, perché tutto è stato detto in Lui (cfr. Salita al Monte Carmelo, II, 22, 3-5).

È chiaro che evangelizzare, come esprime il termine stesso, significa portare la “buona notizia” (Vangelo) della salvezza attraverso Gesù. Tuttavia, la proclamazione del messaggio evangelico avviene sempre all'interno di una storia e di un'esperienza concreta. Questa ha avuto inizio con Gesù di Nazareth, nel quale il Figlio di Dio ha assunto la nostra carne (stiamo parlando della Sua Encarnación): si è fatto carico della nostra condizione umana con tutto ciò che comporta, compresa la attraverso una cultura specifica.

L'evangelizzazione deve continuare a fare lo stesso: «ne consegue allora che la realtà culturale di coloro che ricevono l'annuncio non può essere ignorata e si comprende che l'inculturazione non è una concessione secondaria o una mera strategia pastorale, ma piuttosto un requisito intrinseco della missione della Chiesa». Sebbene sia vero che il Vangelo non si identifica con nessuna cultura in particolare, è in grado di permeare (illuminare e purificare) con la verità e la vita che viene da Dio.

«Inculturare il Vangelo", spiega Leone XIV, "significa, sulla base di questa convinzione, seguire la stessa strada percorsa da Dio: entrare con rispetto e amore nella storia concreta dei popoli. affinché Cristo possa essere veramente conosciuto, amato e accolto dall'interno della loro esperienza umana e culturale». E osserva: «Questo implica di fare propri i linguaggi, i simboli, i modi di pensare, di sentire e di esprimersi di ciascun popolo., non solo come veicoli esterni di annuncio, ma come luoghi reali dove la grazia desidera abitare e agire».

Detto questo, aggiunge cosa “non” è l'inculturazione: non è una «sacralizzazione delle culture o la loro adozione come quadro interpretativo decisivo del messaggio evangelico»; né è un «adattamento relativistico o superficiale del messaggio cristiano». Non si tratta quindi di «legittimare tutto ciò che è culturalmente dato o di giustificare pratiche, visioni del mondo o strutture che contraddicono il Vangelo e la dignità della persona». Ciò equivarrebbe a «ignorare il fatto che ogni cultura - come ogni realtà umana - deve essere illuminata e trasformata dalla grazia che scaturisce dal mistero pasquale di Cristo».

Pertanto e in sintesi: «l'inculturazione è, piuttosto, un processo impegnativo e purificante, grazie al quale il Vangelo, pur rimanendo integro nella sua verità, riconosce, discerne e fa proprie le Semina Verbi presenti nelle culture, e allo stesso tempo purifica ed eleva i loro valori autentici, liberandoli da ciò che li oscura o li sfigura. Questi semi della Parola, come tracce dell'azione precedente dello Spirito, trovano in Gesù Cristo il loro criterio di autenticità e la loro pienezza».

Guadalupa, una lezione di pedagogia divina

In questa prospettiva, il Papa sottolinea: «Santa Maria di Guadalupe è una lezione di pedagogia divina sull'inculturazione della verità salvifica.». Non canonizza una cultura, ma nemmeno la ignora, bensì la assume, la purifica e la trasfigura, trasformandola in un “luogo” di incontro con Cristo.

"La ‘Morenita’ manifesta il modo in cui Dio si avvicina al suo popolo; Rispettoso nel suo punto di partenza, comprensibile nel suo linguaggio e fermo e delicato. nel condurla all'incontro con la piena Verità, con il Frutto benedetto del suo grembo».

Quello che è accaduto a Tepeyac, ci assicura Papa Leone XIV, non è né una teoria né una tattica; piuttosto, «si presenta come un criterio permanente per il discernimento della missione evangelizzatrice della Chiesa, chiamata a proclamare il Vero Dio attraverso il quale viviamo senza imporlo, ma anche senza diluire la novità radicale della Sua presenza salvifica».

Passando alla situazione attuale, il Papa osserva che oggi la trasmissione della fede non può più essere data per scontata. Viviamo in società pluralistiche con visioni dell'uomo e della vita che tendono a fare a meno di Dio. In questo contesto, c'è bisogno di «un'inculturazione capace di dialogare con queste complesse realtà culturali e antropologiche, senza assumerle acriticamente"., L'obiettivo del progetto è quello di promuovere una fede matura e adulta, sostenuta in contesti impegnativi e spesso avversi».

Ciò implica che la fede non deve essere trasmessa «come una ripetizione frammentaria di contenuti o come una preparazione meramente funzionale ai sacramenti, ma come un vero e proprio percorso di discepolato»; in modo che «una relazione viva con Cristo forma credenti in grado di discernere, di dare ragione della loro speranza e di vivere il Vangelo in modo libero e coerente".

Papa Leone XIV conclude ribadendo la priorità della catechesi per tutte le età e in tutti i luoghi: «La catechesi diventa una priorità inalienabile per tutti i pastori (cfr. CELAM, Documento Aparecida, 295-300)». La catechesi - insiste - «è chiamata ad occupare un posto centrale nell'azione della Chiesa, per accompagnare in modo continuo e profondo il processo di maturazione che porta ad una fede realmente compresa, assunta e vissuta in modo personale e consapevole"., anche se significa andare controcorrente rispetto ai discorsi culturali dominanti».

Lo sguardo della fede

Questo approccio alla fede è vissuto da Leone XIV nel suo ministero, come dimostrano le sue visite pastorali nelle ultime settimane. La seconda domenica di Quaresima è apparso nella parrocchia dell'Ascensione di Nostro Signore Gesù Cristo al Quarticciolo (Roma). Nella sua omelia (1-III-2026) ha mostrato la forza della fede partendo dal viaggio di Abramo (cfr. Genesi 12, 1-4) e dalla scena della trasfigurazione di Gesù (cfr. Mt 17, 1-9). 

Da Abramo impariamo la fiducia nella Parola di Dio che lo chiama e talvolta gli chiede di rinunciare a tutto. Anche noi «smetteremo di temere di perdere qualcosa, perché sentiremo che stiamo crescendo in una ricchezza che nessuno potrà rubarci». Anche gli apostoli erano riluttanti a salire con Gesù a Gerusalemme, soprattutto perché Lui aveva detto loro che avrebbe sofferto e sarebbe morto lì, ma che sarebbe anche risorto. Ma avevano paura e persino Pietro cercò di dissuaderlo. Ma Gesù li incoraggiò permettendo loro di contemplare la sua Trasfigurazione, che dissipò l'oscurità interiore nei loro cuori. «Pietro diventa il portavoce del nostro vecchio mondo e del suo disperato bisogno di fermare le cose, di controllarle».

In mezzo alle vicissitudini della vita quotidiana con le sue difficoltà, le sue tenebre e i suoi scoraggiamenti - si rivolge il Papa ai fedeli della parrocchia - anche noi possiamo contare sulla «pedagogia dello sguardo di fede, che trasforma tutto in speranza, diffondendo passione, condivisione e creatività come rimedio alle tante ferite di questo quartiere». 

Sete di acqua viva

La domenica successiva, il Papa ha visitato la parrocchia romana di Santa Maria della Presentazione. Nella sua omelia (cfr. 8-III-2026) ha contemplato il passo evangelico dell'incontro di Gesù con la Samaritana (cfr. Gv 4, 1-42), nella misura in cui ci aiuta a migliorare la nostra relazione con Dio. 

Anche noi abbiamo “sete di vita e di amore”. Nel profondo, un desiderio di Dio. «Lo cerchiamo come l'acqua, anche senza rendercene conto, ogni volta che ci interroghiamo sul significato degli eventi, ogni volta che sentiamo quanto ci manca il bene che desideriamo per noi stessi e per coloro che ci circondano. 

bautismo

È in questo contesto che troviamo Gesù, come la Samaritana. «Vuole darle quest'acqua nuova e viva, capace di placare ogni sete e di calmare ogni inquietudine, perché quest'acqua sgorga dal cuore di Dio, la pienezza inesauribile di ogni speranza». E le promette un dono di Dio che farà di lei stessa una sorgente d'acqua che sgorga verso la vita eterna. In effetti, la donna accetta ciò che Gesù le offre e diventa missionaria. 

Noi cristiani dobbiamo continuare con la proposta di Gesù: una vera e piena vita giusta, a partire dall'Eucaristia. Dobbiamo essere «segno di una Chiesa che - come una madre - si prende cura dei propri figli, senza condannarli, ma al contrario accogliendoli, ascoltandoli e sostenendoli di fronte al pericolo». Papa Leone XIV ha concluso incoraggiando i presenti: «Andate avanti nella fede!.

Il volto di Dio

Una settimana dopo, il successore di Pietro ha visitato la parrocchia del Sacro Cuore a Ponte Mammolo, dove ha celebrato la Domenica Laetare (15-III-2026). Nell'attuale contesto di conflitti violenti, il messaggio del Papa è stato chiaro: «Al di là di qualsiasi abisso in cui gli esseri umani possono cadere a causa dei loro peccati, Cristo viene a portare una chiarezza più forte, capace di liberarli dalla cecità del male, affinché possano iniziare una nuova vita».

L'incontro di Gesù con l'uomo nato cieco (cfr. 9:1-41) ha spinto il Papa a considerare come anche noi dobbiamo recuperare la vista. Questo «significa innanzitutto superare i pregiudizi di coloro che, di fronte a un uomo che soffre, vedono solo un emarginato da disprezzare o un problema da evitare, chiudendosi nella torre blindata di un individualismo egoista». 

L'atteggiamento di Gesù è molto diverso: «Egli guarda il cieco con amore, non come un essere inferiore o una presenza fastidiosa, ma come una persona amata che ha bisogno di aiuto. Così il suo incontro diventa un'occasione per manifestare l'opera di Dio in tutti». Nel miracolo, Gesù si rivela con il suo potere divino e il cieco, riacquistando la vista, diventa un testimone della luce. 

Al contrario, c'è la cecità di coloro che resistono ad accettare il miracolo. E inoltre, a riconoscere Gesù come il Figlio di Dio, il Salvatore del mondo. Rifiutano di vedere il volto di Dio mostrato davanti a loro, aggrappandosi alla «sterile sicurezza offerta dall'osservanza legalistica di una norma formale». Forse, a volte", osserva il Papa, "anche noi possiamo essere ciechi in questo senso, quando non notiamo gli altri e i loro problemi.

Leone XIV concluse con un riferimento a Sant'Agostino. Nella predicazione ai cristiani del suo tempo, chiede come sia il volto di Dio, per dire loro che loro, che sono la Chiesa, sono il volto di Dio se vivono la carità: «Qual è il volto dell'amore? Quale forma, quale statura, quali piedi, quali mani? [...] Ha i piedi, che guidano la Chiesa; ha le mani, che danno ai poveri; ha gli occhi, con cui si riconoscono i bisognosi» (Commento alla Prima Lettera di Giovanni, 7, 10).

Messaggio integrale del Santo Padre Leone XIV ai partecipanti al Congresso Teologico Pastorale sull'evento Guadalupan, 24.02.2026

Cari fratelli e sorelle:

Vi saluto cordialmente e vi ringrazio per il vostro lavoro di riflessione sul segno di perfetta inculturazione che, in Santa Maria di Guadalupe, il Signore ha voluto dare al suo popolo. Nel riflettere sull'inculturazione del Vangelo, è importante riconoscere il modo in cui Dio stesso si è manifestato e ci ha offerto la salvezza.

Egli desiderava rivelarsi non come un'entità astratta o come una verità imposta dall'esterno, ma entrando progressivamente nella storia e dialogando con la libertà dell'uomo. «Dopo aver parlato anticamente ai nostri padri per mezzo dei profeti in molte occasioni e in vari modi» (Hb 1,1), Dio si è rivelato pienamente in Gesù Cristo, nel quale non solo comunica un messaggio, ma comunica se stesso; pertanto, come insegna San Giovanni della Croce, dopo Cristo non c'è più da aspettarsi alcuna parola, non c'è più nulla da dire, poiché tutto è stato detto in Lui (cfr. Giovanni della Croce). Scalare il Monte Carmelo, II, 22, 3-5).

Evangelizzare consiste, innanzitutto, nel rendere presente e accessibile Gesù Cristo. Ogni azione della Chiesa deve cercare di introdurre gli esseri umani in una relazione viva con Lui, che illumini l'esistenza, sfidi la libertà e li apra a un cammino di conversione, preparandoli ad accettare il dono della fede come risposta all'Amore che dà senso e sostiene la vita in tutte le sue dimensioni.

Tuttavia, l'annuncio della Buona Novella avviene sempre all'interno di un'esperienza concreta. Tenere presente questo significa riconoscere e imitare la logica del mistero dell'Incarnazione, grazie al quale Cristo «si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi» (Jn 1,14), assumendo la nostra condizione umana, con tutto ciò che comporta nella sua configurazione temporale.

Ne consegue quindi che la realtà culturale di coloro che ricevono l'annuncio non può essere ignorata e si comprende che l'inculturazione non è una concessione secondaria o una mera strategia pastorale, ma un requisito intrinseco della missione della Chiesa. Come ha sottolineato San Paolo VI, il Vangelo - e quindi l'evangelizzazione - non si identifica con nessuna cultura in particolare, ma è in grado di permeare tutte le culture senza essere soggetto a nessuna di esse (Esortazione Apostolica, "Il Vangelo è un dono di Dio"). Evangelii nuntiandi, 20).

Inculturare il Vangelo significa, a partire da questa convinzione, seguire la stessa strada percorsa da Dio: entrare con rispetto e amore nella storia concreta dei popoli, affinché Cristo possa essere veramente conosciuto, amato e accolto dall'interno della loro esperienza umana e culturale. Ciò implica assumere le lingue, i simboli, i modi di pensare, di sentire e di esprimersi di ciascun popolo, non solo come veicoli esterni di annuncio, ma come luoghi reali in cui la grazia desidera abitare e agire.

Tuttavia, è necessario chiarire che l'inculturazione non significa una sacralizzazione delle culture o la loro adozione come quadro interpretativo decisivo del messaggio evangelico, né può essere ridotta a un accomodamento relativistico o a un adattamento superficiale del messaggio cristiano, poiché nessuna cultura, per quanto preziosa possa essere, può semplicemente identificarsi con la Rivelazione o diventare il criterio ultimo della fede.

Legittimare tutto ciò che è culturalmente dato o giustificare pratiche, visioni del mondo o strutture che contraddicono il Vangelo e la dignità della persona significherebbe ignorare il fatto che ogni cultura - come ogni realtà umana - deve essere illuminata e trasformata dalla grazia che scaturisce dal mistero pasquale di Cristo.

Piuttosto, l'inculturazione è un processo impegnativo e purificante in base al quale il Vangelo, pur rimanendo nella sua verità, riconosce, discerne e fa proprio il Semina Verbi presente nelle culture, e allo stesso tempo purifica ed eleva i loro valori autentici, liberandoli da ciò che li oscura o li deturpa. Questi semi della Parola, La Chiesa, come traccia dell'azione previa dello Spirito, trova in Gesù Cristo il suo criterio di autenticità e la sua pienezza.

Da questa prospettiva, Santa Maria di Guadalupe è una lezione di pedagogia divina sull'inculturazione della verità salvifica. Non canonizza una cultura, né assolutizza le sue categorie, ma non le ignora né le disprezza: vengono assunte, purificate e trasfigurate per diventare un luogo di incontro con Cristo. Il Morenita manifesta il modo in cui Dio si avvicina al suo popolo; rispettoso nel suo punto di partenza, comprensibile nel suo linguaggio e fermo e delicato nel condurlo all'incontro con la piena Verità, con il Frutto benedetto del suo grembo. 

Nella tilma, tra le rose dipinte, La Buona Novella entra nel mondo simbolico di un popolo e rende visibile la sua vicinanza, offrendo la sua novità senza violenza o coercizione. Quindi, ciò che è accaduto a Tepeyac non è presentato come una teoria o una tattica, ma come un criterio permanente per il discernimento della missione evangelizzatrice della Chiesa, che è chiamata a proclamare la Buona Novella senza violenza o coercizione. Il vero Dio per il quale si vive senza imporla, ma anche senza diluire la novità radicale della sua presenza salvifica.

Oggi, in molte regioni del continente americano e del mondo, la trasmissione della fede non può più essere data per scontata, soprattutto nei grandi centri urbani e nelle società pluralistiche, segnate da visioni dell'uomo e della vita che tendono a relegare Dio nella sfera privata o a fare a meno di Lui. In questo contesto, il rafforzamento dei processi pastorali richiede un'inculturazione che sia in grado di dialogare con queste complesse realtà culturali e antropologiche, senza assumerle acriticamente, in modo tale da far nascere una fede adulta e matura, sostenuta in contesti esigenti e spesso avversi.

Ciò implica concepire la trasmissione della fede non come una ripetizione frammentaria di contenuti o come una preparazione meramente funzionale ai sacramenti, ma come un vero e proprio percorso di discepolato, in cui una relazione viva con Cristo forma credenti capaci di discernimento, di dare ragione della loro speranza e di vivere il Vangelo con libertà e coerenza.

Per questo motivo, la catechesi diventa una priorità indispensabile per tutti i pastori (cfr. CELAM, Documento Aparecida, 295-300). È chiamata ad occupare un posto centrale nell'azione della Chiesa, per accompagnare in modo continuo e profondo il processo di maturazione che porta ad una fede realmente compresa, assunta e vissuta in modo personale e consapevole, anche quando questo significa andare controcorrente rispetto ai discorsi culturali dominanti.

In questo Congresso, avete voluto riscoprire e capire come diffondere correttamente il contenuto teologico dell'evento Guadalupano e, quindi, del Vangelo stesso. Che l'esempio e l'intercessione di tanti santi evangelizzatori e pastori che hanno affrontato la stessa sfida nel loro tempo - Toribio de Mogrovejo, Junípero Serra, Sebastián de Aparicio, Mamá Antula, José de Anchieta, Juan de Palafox, Pedro de San José de Betancur, Roque González, Mariana de Jesús, Francisco Solano, tra i tanti - le diano luce e forza per continuare l'annuncio oggi. E che Nostra Signora di Guadalupe, Stella della Nuova Evangelizzazione, accompagni e ispiri ogni iniziativa verso il 500° anniversario della sua apparizione. Le imparto cordialmente la mia Benedizione.

Vaticano, 5 febbraio 2026. Memoriale di San Filippo di Gesù, protomartire messicano.

Sig. Ramiro Pellitero IglesiasProfessore di Teologia Pastorale presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra.

Pubblicato in Chiesa e nuova evangelizzazione.

L'Ascensione del Signore: il trionfo di Cristo

Il Ascensione del Signore è più di un addio, è il coronamento della Pasqua e l'inizio della missione della Chiesa. Quaranta giorni dopo il suo La resurrezione, Gesù sale in cielo per sedersi alla destra del Padre, ricordandoci che la nostra destinazione finale non è questa terra, ma l'eternità e la gioia del cielo con la Trinità.

Cosa celebriamo nella festa dell'Ascensione al cielo?

La Solennità dell'Ascensione del Signore commemora l'ingresso dell'umanità di Gesù Cristo nella gloria di Dio. Come spiega il catechismo al punto 665: «L'Ascensione di Gesù Cristo segna l'ingresso definitivo dell'umanità di Gesù nel dominio celeste di Dio, dal quale ritornerà (cfr. At 1, 11), anche se nel frattempo lo nasconde agli occhi degli uomini (cfr. Col 3, 3)». Questo mistero costituisce il secondo momento della glorificazione del Figlio, iniziata con la Risurrezione.

Il significato di "sì al paradiso".

Cristo non lascia il mondo per staccarsi da noi. Quando ascende al cielo con il suo corpo glorioso, porta con sé la nostra stessa natura. Come ho detto San Josemaría in una delle sue omelie: «Il Signore ci risponde salendo al cielo. Come gli Apostoli, siamo allo stesso tempo stupiti e tristi nel vederlo partire.

Non è facile, in realtà, abituarsi all'assenza fisica di Gesù. Mi commuovo nel ricordare che, in una dimostrazione d'amore, è andato e rimasto; è andato in Paradiso e ci viene dato come nutrimento nell'Ostia Santa. Ci manca, tuttavia, la sua parola umana, il suo modo di agire, di guardare, di sorridere, di fare del bene. Vorremmo guardarlo di nuovo, quando si siede vicino al pozzo, stanco per il duro viaggio, quando piange per Lazzaro, quando prega a lungo, quando ha compassione della folla.

Mi è sempre sembrato logico e mi ha riempito di gioia che la Santissima Umanità di Gesù Cristo salga alla gloria del Padre, ma penso anche che questa tristezza, propria del giorno dell'Ascensione, sia un segno dell'amore che proviamo per Gesù, Nostro Signore. Lui, essendo Dio perfetto, si è fatto uomo, uomo perfetto, carne della nostra carne e sangue del nostro sangue. Come possiamo non sentire la sua mancanza? Gesù è la garanzia che dove c'è Lui, ci saremo anche noi.

La promessa dello Spirito Santo

Prima di partire, Gesù lascia una chiara missione ai suoi discepoli: «Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo». Ma non li lascia soli. L'Ascensione del Signore al cielo è il preludio necessario a Pentecoste. Cristo ascende affinché il Paraclito possa venire e dimorare nei cuori dei fedeli, permettendo alla Chiesa di essere il Suo corpo mistico sulla terra.

Punti di forza e chiavi spirituali per l'Ascensione

Per comprendere la portata della marcia verso il cielo, dobbiamo analizzare tre pilastri che spiccano in questa festa:

  1. L'esaltazione di Cristo: Gesù è riconosciuto come Il Re dell'Universo. Sedendo alla destra del Padre, si manifesta il Suo potere sulla storia e sul tempo.
  2. La nostra cittadinanza in cielo: San Paolo ci ricorda che la nostra vera patria è in cielo. L'Ascensione agisce come una bussola che riorienta i nostri obiettivi quotidiani verso l'eterno.
  3. La presenza invisibile di Dio: Gesù cessa di essere presente in modo fisico e limitato e diventa presente attraverso l'Eucaristia e l'azione dei suoi ministri.

I soci, i benefattori e gli amici della Fondazione CARF, Sanno che, affinché questa presenza di Cristo si diffonda in lungo e in largo, è fondamentale la formazione solida e integrale di sacerdoti che si sforzino di essere santi. Un sacerdote ben formato è il legame tra Cristo e i fedeli nelle parrocchie di tutto il mondo.

Quando si celebra l'Ascensione del Signore?

Secondo il resoconto negli Atti degli Apostoli (1, 3-12), l'Ascensione ha luogo 40 giorni dopo la Domenica di Pasqua. Tradizionalmente, questa data cade di giovedì. Tuttavia, nella grande maggioranza delle diocesi, per facilitare la partecipazione dei fedeli, la celebrazione liturgica viene spostata alla domenica successiva (la settima domenica di Pasqua).

Questo periodo di attesa tra l'Ascensione e la Pentecoste viene vissuto dalla Chiesa come un'intensa preghiera, chiedendo i doni dello Spirito Santo. La tradizione del Decennale dello Spirito Santo inizia dieci giorni prima (15 maggio) e terminerà domenica 24 con la celebrazione della Pentecoste.

Dalla contemplazione all'azione

Si potrebbe pensare che i discepoli stessero guardando con desiderio il cielo e non sapessero cosa fare. Il resoconto del Vangelo è chiaro: due angeli appaiono per dire loro: «Mentre guardavano verso il cielo, mentre egli se ne andava, due uomini vestiti di bianco si fermarono accanto a loro e dissero loro: "Uomini di Galilea, che fate lì fermi a guardare il cielo? Lo stesso Gesù che è stato preso di mezzo a voi e portato in cielo, ritornerà come l'avete visto andare in cielo". Poi tornarono a Gerusalemme dalla montagna chiamata Monte degli Ulivi, che è quanto di più lontano da Gerusalemme è permesso camminare durante il sabato.

Qualche versetto dopo, troviamo la reazione di Pietro e degli altri apostoli. In uno di quei giorni, Pietro si alzò in mezzo ai fratelli (erano riunite circa centoventi persone) e disse: «Fratelli, ciò che lo Spirito Santo ha predetto nelle Scritture per bocca di Davide deve compiersi». Come potete leggere, si mise a evangelizzare.

Per questo motivo, l'Ascensione può essere considerata il segnale di partenza per la missione universale. Da quel momento in poi, la Chiesa si è impegnata a diffondere la buona novella a tutto il mondo. Oggi, questa missione continua attraverso il lavoro di decine di migliaia di seminaristi e sacerdoti, di religiosi e religiose, senza dimenticare tutti i laici, che, sostenuti da istituzioni come l'Istituto per l'Educazione alla Salute e la Cultura, sono in grado di offrire un servizio di assistenza e di supporto. Fondazione CARF, Dedicano la loro vita a portare l'amore di Cristo e la grazia dello Spirito Santo alle periferie geografiche ed esistenziali.

La gioia del ritorno

San Luca racconta negli Atti che i discepoli, dopo aver visto Gesù ascendere, tornarono a Gerusalemme con grande gioia. Come è possibile essere felici di un tale addio? La risposta sta nella fede. Sapevano che Cristo non li stava abbandonando, ma stava inaugurando una nuova forma di vicinanza. Dal cielo, Egli intercede per noi come nostro Sommo ed Eterno Sacerdote.

Il cristiano davanti a questo mistero del cielo

Secondo San Josemaría: «La festa dell'Ascensione di nostro Signore ci suggerisce anche un'altra realtà: il Cristo che ci incoraggia in questo compito nel mondo ci aspetta in cielo. In altre parole: la vita sulla terra, che amiamo, non è definitiva; Non abbiamo una città permanente qui, ma siamo alla ricerca di una città futura. (Eb XIII, 14) città immutabile». (È Cristo che passa, 126).

E l'Ascensione del Signore potrebbe essere considerata una festa di speranza sacerdotale. Cristo ascende per intercedere per noi. E i sacerdoti agiscono sulla terra in persona Christi. Nel Fondazione CARF siamo convinti che aiutare un seminarista o un sacerdote diocesano o religioso a formarsi a Roma o a Pamplona significa perpetuare la presenza di Gesù, Dio perfetto e uomo perfetto.

Attraverso i nostri social network (@fundacioncarf), condividiamo testimonianze di giovani che hanno visto la chiamata ad andare in giro per il mondo a predicare il Vangelo. E per farlo, si sforzano di prepararsi umanamente, intellettualmente e spiritualmente per essere i piedi e le mani di Cristo sulla terra. A formazione teologica La qualità è essenziale per trasmettere il messaggio dell'Ascensione con fedeltà e ardore. I contenuti e gli articoli che vengono pubblicati e promossi da media come Omnes aiutare i laici e i consacrati a migliorare la loro formazione.

Perché la sua collaborazione è importante?

Ogni volta che una persona collabora con la Fondazione CARF, partecipa in modo metaforico e reale al mandato dell'Ascensione.

«Disse loro: »Non spetta a voi conoscere i tempi o i momenti che il Padre ha fissato con la Sua autorità; riceverete invece la forza dello Spirito Santo che scenderà su di voi e sarete miei testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e la Samaria e fino all'estremità della terra'. Quando ebbe detto questo, sotto i loro occhi fu elevato al cielo, finché una nuvola lo tolse dalla loro vista".

Non tutti possiamo andare in missioni lontane, ma possiamo fare in modo che coloro che vivono lì siano preparati. La formazione di un sacerdote è un investimento per la salvezza di molte anime, sia di credenti che di non praticanti.

L'Ascensione di Cristo ha aperto la strada verso il cielo. Il nostro compito ora è quello di percorrerla con gioia, santificando il nostro lavoro quotidiano e le nostre relazioni umane, sapendo che ogni piccolo atto d'amore ci avvicina alla gloria che Gesù già possiede.

DONATE ADESSO

Guardiamo troppo a terra, preoccupati solo dell'immediato, o guardiamo in alto con speranza verso il cielo? L'Ascensione ci invita a farlo.

In questa festa dell'Ascensione, la invitiamo a partecipare alla missione evangelizzatrice della Chiesa. La sua donazione deducibile dalle tasse alla Fondazione CARF permette ai sacerdoti di tutto il mondo di ricevere l'istruzione necessaria per servire meglio i loro fratelli.

Il Beato Alvaro del Portillo: un uomo fedele alla Chiesa

La storia del XX secolo non potrebbe essere compresa appieno senza le figure che, attraverso la discrezione e l'efficienza, hanno trasformato le istituzioni e le mentalità. Álvaro del Portillo (1914-1994) è uno di loro. Dottore in Ingegneria Civile, Dottore in Filosofia e Lettere (sezione Storia) e Dottore in Diritto Canonico, la sua vita è stata un ponte tra il rigore della tecnica e l'umile profondità della fede. Questo articolo del blog esamina alcuni elementi eccezionali ed essenziali della sua carriera, caratterizzata da una fedeltà incrollabile alla Chiesa, a San Josemaría, all'Opus Dei e da una prodigiosa capacità di lavoro: il servo buono e fedele.

Álvaro, l'ingegnere che guardava il cielo

Nacque a Madrid l'11 marzo 1914 da una famiglia con profonde radici cristiane. Álvaro si distinse fin da piccolo per la sua brillante intelligenza e la sua naturale serenità. La sua formazione iniziale come Ingegnere civile ha segnato la sua struttura mentale: logica, ordinata e orientata alla soluzione di problemi complessi.

Questa mentalità tecnica, anni dopo, sarebbe stata fondamentale per il suo lavoro nella Chiesa. Chi ha vissuto con lui in gioventù ha sottolineato la sua capacità di sacrificio. Durante la Guerra Civile Spagnola, la sua fede fu messa alla prova in situazioni estremamente precarie, forgiando un carattere temprato nelle avversità e una pace che, secondo molte testimonianze, fu contagiosa per coloro che lo circondavano.

Incontro con San Josemaría: la fedeltà e la solidità di una roccia

Nel 1935, il Beato Álvaro del Portillo incontrò San Josemaría Escrivá. Quell'incontro trasformò la sua vita. Divenne il più solido sostenitore del fondatore del L'Opus Dei, La relazione era inseparabile e sarebbe durata quasi quarant'anni.

Nella biografia Missione compiuta, di Hugo de Azevedo, racconta come Alvaro sia diventato la roccia (saxum) su cui San Josemaría faceva affidamento. Il suo ruolo non era semplicemente quello di un segretario, ma di un confidente, di un confessore e di un collaboratore necessario per diffondere un messaggio rivoluzionario nel suo tempo: la chiamata universale alla santità in mezzo al mondo attraverso la santificazione del lavoro professionale.

Alcuni punti chiave della vita del Beato Alvaro del Portillo

Un ruolo decisivo nel Concilio Vaticano II

Forse una delle pietre miliari meno conosciute dal pubblico in generale, ma più apprezzate dagli storici ecclesiastici, è il contributo del Beato Álvaro del Portillo alla Concilio Vaticano II (1962-1965).

Ha lavorato molto a Roma. È stato segretario della Commissione che ha redatto il decreto Presbyterorum Ordinis, ma la sua influenza si è estesa ad altri documenti vitali. Le sue capacità di mediazione e le sue profonde conoscenze giuridiche furono fondamentali per articolare il ruolo dei laici nella Chiesa. Non ha cercato le luci della ribalta; il suo stile è stato quello di una tranquilla efficacia nei corridoi e nelle commissioni del Vaticano II, dove si è guadagnato il rispetto di cardinali e teologi di tutte le sensibilità della Chiesa.

Álvaro del Portillo junto a san Josemaría
San Josemaría con il Beato Álvaro del Portillo.

Le responsabilità di Álvaro del Portillo al Concilio Vaticano II e successivamente

Durante il pontificato di Pio XII collaborò in diversi dicasteri pontifici e fu nominato Consultore della Sacra Congregazione dei Religiosi (1954-66). San Giovanni XXIII lo nominò consultore della Sacra Congregazione del Concilio (1959-1966), e qualificatore (1960) e giudice (1964) della Suprema Congregazione del Sant'Uffizio. Nel periodo precedente al Concilio Vaticano II, fu presidente della Commissione Antepreparatoria per i Laici e fu anche membro di altre commissioni preparatorie. In seguito è stato nominato tra i primi cento esperti del Concilio.

Durante gli anni del Concilio Vaticano II (1962-65), fu Segretario della Commissione per la Disciplina del Clero e del Popolo Cristiano e Consulente di altre Commissioni Conciliari: quella dei Vescovi, quella dei Religiosi, quella della Dottrina della Fede, ecc. Nel 1963 fu nominato, sempre da Giovanni XXIII, consulente della Pontificia Commissione per la Revisione del Codice di Diritto Canonico.

In seguito, San Paolo VI lo nominò consultore della Commissione post-conciliare sui vescovi e il regime delle diocesi (1966), della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede (1966-1983) e della Sacra Congregazione per il Clero (1966).

San Giovanni Paolo II lo ha nominato consultore della Sacra Congregazione delle Cause dei Santi (1982) e del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali (1984) e membro della segreteria del Sinodo dei Vescovi (1983). Dal 1982, è stato anche membro di ad honorem della Pontificia Accademia Teologica Romana. Ha partecipato, per espresso desiderio di Papa Giovanni Paolo II, alle Assemblee Generali Ordinarie del Sinodo dei Vescovi sulla vocazione e la missione dei laici nella Chiesa e nel mondo (1987) e sulla formazione dei sacerdoti nella situazione attuale (1990).

Successore e continuità fedele e creativa

Alla morte di San Josemaría nel 1975, Álvaro del Portillo fu eletto all'unanimità come suo successore. Egli si trovò di fronte alla sfida più difficile per qualsiasi leader: succedere a una figura carismatica di livello mondiale, che era già riconosciuta nei circoli privati come un santo.

La sua amministrazione fu caratterizzata da quella che oggi si potrebbe definire "continuità fedele e creativa". Non si limitò a ripetere il passato, ma consolidò la struttura giuridica dell'Opus Dei come Prelatura personale nel 1982, una pietra miliare storica che ha dato all'istituzione un posto definitivo all'interno del Diritto Canonico. Durante il suo mandato, il lavoro apostolico è stato esteso a venti nuovi Paesi, dimostrando una visione globale e una straordinaria capacità di esecuzione.

Foto scattata in Austria sul lago Wolfgangsee (vicino a Salisburgo) nel maggio 1955. San Josemaría visitò diversi siti e città mariane in Austria e Germania, accompagnato da Álvaro del Portillo.

Un uomo di pace e di gioia: i tratti della sua personalità

Il libro Il ricordo di Álvaro del Portillo, di Salvador Bernal, raccoglie centinaia di testimonianze che coincidono in un tratto distintivo: la sua pace. In un mondo turbolento, emanava una tranquillità che non era il risultato dell'assenza di problemi, ma di una profonda vita interiore e di gioia.

Gli ultimi anni e il viaggio in Terra Santa

La fine della sua vita è stata un riassunto della sua esistenza. Nel marzo 1994, fece un pellegrinaggio in Terra Santa. Coloro che lo hanno accompagnato ricordano la sua profonda emozione quando pregava nei luoghi sacri.

Tornò a Roma il 22 marzo e poche ore dopo, nelle prime ore del 23 marzo, morì per un attacco di cuore. Solo poche ore prima, aveva celebrato la sua ultima Santa Messa nella Chiesa del Cenacolo a Gerusalemme. Fu un addio simbolico: l'ingegnere che aveva costruito ponti spirituali in tutto il mondo stava terminando il suo viaggio nella culla della sua fede.

Il 27 settembre 2014, la beatificazione di Don Álvaro a Madrid è stato un evento imponente che ha confermato ciò che molti già sapevano: la sua vita è stata una "missione compiuta". Rivediamo l'omelia pronunciata quel giorno dal Cardinale Angelo Amato.

"1. «Pastore secondo il cuore di Cristo, zelante ministro della Chiesa».» [1]. Questo è il ritratto che Papa Francesco offre del Beato Alvaro del Portillo, un buon pastore che, come Gesù, conosce e ama le sue pecore, conduce all'ovile quelle smarrite, fascia le ferite dei malati e offre la sua vita per loro. [2].

Il nuovo Beato fu chiamato da giovane a seguire Cristo, a diventare un diligente ministro della Chiesa e a proclamare in tutto il mondo la gloriosa ricchezza del suo mistero salvifico: «Annunciamo questo Cristo; ammoniamo tutti, insegniamo a tutti, con tutte le risorse della sapienza, per presentarli tutti perfetti in Cristo".

Per questo motivo combatto con forza con la Sua forza, che opera potentemente in me».» [3]. E questo annuncio di Cristo Salvatore lo fece con assoluta fedeltà alla croce e, allo stesso tempo, con una gioia evangelica esemplare nelle difficoltà. Ecco perché la Liturgia applica oggi a lui le parole dell'Apostolo: «Ora mi rallegro delle mie sofferenze per voi: così completo nella mia carne ciò che manca alle sofferenze di Cristo a favore del suo corpo, che è la Chiesa».» [4].

La serena felicità di fronte al dolore e alla sofferenza è una caratteristica dei santi. Inoltre, le beatitudini - anche quelle più ardue come le persecuzioni - non sono altro che un inno alla gioia.

2. Ci sono molte virtù - come la fede, la speranza e la carità - che il Beato Alvaro ha vissuto in modo eroico. Ha praticato queste abitudini virtuose alla luce delle beatitudini della mitezza, della misericordia e della purezza di cuore. Le testimonianze sono unanimi. Oltre a distinguersi per la sua totale sintonia spirituale e apostolica con il Santo Fondatore, si è anche distinto come figura di grande umanità.

I testimoni affermano che, fin da bambino, Álvaro era «un ragazzo con un carattere molto allegro e studioso, che non dava mai problemi»; «era affettuoso, semplice, allegro, responsabile, buono...».» [5].

Ha ereditato da sua madre, Doña Clementina, la proverbiale serenità, la gentilezza, il sorriso, la comprensione, il parlare bene degli altri e un giudizio attento. Era un vero gentiluomo. Non era loquace. La sua formazione come ingegnere gli ha dato il rigore mentale, la concisione e la precisione per andare dritto al cuore dei problemi e risolverli. Ispirava rispetto e ammirazione.

3. La sua dolcezza di modi andava di pari passo con un'eccezionale ricchezza spirituale, in cui spiccava la grazia dell'unità tra la vita interiore e l'instancabile zelo apostolico. Lo scrittore Salvador Bernal dice che trasformava l'umile prosa del lavoro quotidiano in poesia.

Era un esempio vivente di fedeltà al Vangelo, alla Chiesa, al Magistero del Papa. Ogni volta che si recava nella Basilica di San Pietro a Roma, era solito recitare il Credo davanti alla tomba dell'Apostolo e una Salve davanti all'immagine di Santa Maria, Mater Ecclesiae.

Rifuggiva da ogni personalismo, perché trasmetteva la verità del Vangelo e l'integrità della tradizione, non le proprie opinioni. La pietà eucaristica, la devozione mariana e la venerazione per i Santi alimentavano la sua vita spirituale.

Manteneva viva la presenza di Dio con frequenti preghiere eiaculatorie e vocali. Tra le più comuni c'erano: Cor Iesu Sacratissimum et Misericors, dona nobis pacem!, y Cor Mariae Dulcissimum, iter para tutum; così come l'invocazione mariana: Santa Maria, nostra speranza, ancella del Signore, sede della saggezza..

4. Un punto di svolta nella sua vita fu la chiamata all'Opus Dei. All'età di 21 anni, nel 1935, dopo aver incontrato San Josemaría Escrivá, allora giovane sacerdote di 33 anni, rispose generosamente alla chiamata del Signore alla santità e all'apostolato.

Aveva un profondo senso di comunione filiale, affettiva ed effettiva con il Santo Padre. Accoglieva il suo insegnamento con gratitudine e lo faceva conoscere a tutti i fedeli dell'Opus Dei. Negli ultimi anni della sua vita, baciava spesso l'anello del Prelato donatogli dal Papa per ribadire la sua piena adesione ai desideri del Romano Pontefice. In particolare, ha sostenuto le sue richieste di preghiera e di digiuno per la pace, per l'unità dei cristiani e per l'evangelizzazione dell'Europa.

Si distinse per la sua prudenza e rettitudine nel valutare gli eventi e le persone; la sua giustizia nel rispettare l'onore e la libertà degli altri; la sua fortezza nel resistere alle avversità fisiche e morali; e la sua temperanza, vissuta come sobrietà, mortificazione interiore ed esteriore. Il Beato Alvaro trasmetteva il buon odore di Cristo.bonus odore Christi- [6], che è l'aroma della vera santità.

5. Tuttavia, c'è una virtù che il Vescovo Alvaro del Portillo ha vissuto in modo particolarmente straordinario, considerandola uno strumento indispensabile per la santità e l'apostolato: la virtù dell'umiltà, che è imitazione e identificazione con Cristo, mite e umile di cuore [7]. Amava la vita nascosta di Gesù e non disprezzava i gesti semplici della devozione popolare, come, ad esempio, salire in ginocchio davanti alla Madonna. Scala Santa a Roma.

Alvaro del Portillo nel Santo Messa di ringraziamento celebrato un giorno dopo la beatificazione di Josemaría Escrivá, il 12 maggio 1992.

Un membro della Prelatura, che aveva visitato lo stesso luogo ma che era salito sul Scala Santa, Il Beato Alvaro rispose con un sorriso e aggiunse che l'aveva portata su in ginocchio, anche se l'atmosfera era un po' soffocante a causa della folla di persone e della scarsa ventilazione. [8]. Fu una grande lezione di semplicità e pietà.

Monsignor del Portillo è stato, infatti, beneficamente “infettato” dal comportamento di Nostro Signore Gesù Cristo, che non è venuto nella Chiesa come un 'figlio di Dio'. per essere servito, ma per servire [9]. Per questo motivo, pregava e meditava spesso sull'inno eucaristico. Adoro Te devote, latens deitas. Allo stesso modo, considerò la vita di Maria, l'umile ancella del Signore.

A volte si ricordava di una frase di Cervantes, una di quelle Romanzi esemplariSenza umiltà, non c'è virtù che tenga«.» [10]. E recitava spesso un'eiaculazione frequente tra i fedeli dell'Opera: «....«Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies" [11]; Non disprezzerai, o Dio, un cuore contrito e umiliato.

Per lui, come per Sant'Agostino, l'umiltà era Casa della carità [12]. Ha ripetuto un consiglio che il Fondatore dell'Opus Dei era solito dare, citando alcune parole di San Giuseppe Calasanz: «Se vuoi essere santo, sii umile; se vuoi essere più santo, sii più umile; se vuoi essere molto santo, sii molto umile».» [13].

Né ha dimenticato che un asino era il trono di Gesù all'ingresso di Gerusalemme. Anche i suoi compagni di studi, oltre a sottolineare la sua straordinaria intelligenza, sottolineano la sua semplicità, la serena innocenza di chi non si considera migliore degli altri. Pensava che il suo peggior nemico fosse l'orgoglio. Un testimone afferma che era “l'umiltà in persona”.” [14].

La sua umiltà non era dura, appariscente, esasperata; era affettuosa, gioiosa. La sua gioia derivava dalla convinzione del suo scarso valore personale. All'inizio del 1994, l'ultimo anno della sua vita terrena, durante una riunione con le figlie, disse: «Lo dico a voi e lo dico a me stesso. Dobbiamo lottare tutta la vita per diventare umili.

Abbiamo la meravigliosa scuola di umiltà del Signore, della Beata Vergine e di San Giuseppe. Impareremo. Dovremo lottare contro il nostro io che si alza costantemente come una vipera per mordere. Ma siamo al sicuro se siamo vicini a Gesù, che è della stirpe di Maria, ed è colui che schiaccerà la testa del serpente».» [15].

Per Don Alvaro, l'umiltà era «la chiave che apre la porta per entrare nella casa della santità», mentre l'orgoglio era il più grande ostacolo per vedere e amare Dio. Ha detto: «L'umiltà strappa la ridicola maschera di cartone che le persone presuntuose e autocelebrative indossano».»[16].

L'umiltà è il riconoscimento dei nostri limiti, ma anche della nostra dignità di figli di Dio. Il miglior elogio della sua umiltà è stato espresso da una donna dell'Opus Dei, dopo la morte del Fondatore: «è stato Don Alvaro a morire, perché nostro Padre continua a vivere nel suo successore».» [17].

Un cardinale testimonia che, quando ha letto dell'umiltà nel Regola di San Benedetto o nella Esercizi spirituali Ignazio di Loyola, sembrava contemplare un ideale elevato, ma irraggiungibile per gli esseri umani. Ma quando incontrò e conobbe il Beato Alvaro, capì che era possibile vivere pienamente l'umiltà.

6. Le parole che il Cardinale Ratzinger pronunciò nel 2002, in occasione della canonizzazione del fondatore dell'Opus Dei, possono essere applicate al Beato. Parlando di virtù eroica, l'allora Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede disse: «La virtù eroica non significa esattamente che una persona ha compiuto grandi cose da sola, ma che nella sua vita appaiono realtà che non ha fatto da sola, perché si è mostrata trasparente e disponibile all'azione di Dio [...]. Questa è la santità».» [18].

Questo è il messaggio che ci dà oggi il Beato Alvaro del Portillo, «pastore secondo il cuore di Gesù, zelante ministro della Chiesa».» [19]. Ci invita ad essere santi come lui, vivendo una santità gentile, misericordiosa, mite e umile.

La Chiesa e il mondo hanno bisogno del grande spettacolo della santità per purificare, con il suo piacevole aroma, i miasmi dei molti vizi ostentati con arrogante insistenza.

Oggi più che mai abbiamo bisogno di un'ecologia della santità, per contrastare l'inquinamento dell'immoralità e della corruzione. I santi ci invitano a portare nel cuore della Chiesa e della società l'aria pura della grazia di Dio, che rinnova la faccia della terra.

Che Maria, Aiuto dei Cristiani e Madre dei Santi, ci aiuti e ci protegga.

Beato Alvaro del Portillo, prega per noi. Amen".

Il Beato Álvaro del Portillo lascia l'eredità di un uomo che ha saputo coniugare le eccellenza professionale con una profonda umiltà personale. La sua vita dimostra che è possibile essere al centro di grandi eventi storici, mantenendo sempre il cuore sull'essenziale: il servizio agli altri e la fedeltà ai propri principi.