Orang Kristen dalam perjumpaan iman dengan budaya

Apakah hubungan pesan Injil dengan budaya-budaya? Terang apakah yang diberikan oleh kehidupan Kristus dalam hal ini? Kriteria-kriteria apakah yang dapat disimpulkan dari hal ini untuk misi Gereja dan kerasulan orang-orang Kristen?

Kita berada di tengah-tengah perubahan budaya yang sangat besar dan memusingkan, disertai dengan perkembangan teknologi yang luar biasa, dan konflik yang tidak kalah hebatnya karena alasan-alasan politik, ekonomi, dan ideologi. Hal ini menantang kita sebagai orang Kristen, yang dipanggil untuk berpartisipasi dalam membentuk dunia, sementara pada saat yang sama memberitakan pesan Injil sebagai benih terang dan kehidupan yang pasti.

Dalam konteks ini, kami membahas pesan penting dari Leo XIV tentang acara Guadalupe (pada tahun 2031 kita akan merayakan 500 tahun), dan juga dalam ajaran-ajaran Paus selama beberapa kunjungan pastoral ke paroki-paroki di Roma. 

Orang Kristen, Injil dan budaya

Leo XIV menggambarkan peristiwa Guadalupan sebagai “tanda inkulturasi yang sempurna”.” dari Injil (lih. Pesan untuk kongres pada acara Guadalupan, 5-II-2026). Dia kemudian menjelaskan apa saja yang termasuk dalam inkulturasi ini.

Ini adalah bagaimana sejarah keselamatan telah terjadi, lintas budaya, Perjanjian dengan Umat Terpilih, seperti yang tercatat dalam Kitab Suci, dimulai dengan Perjanjian Lama: Perjanjian dengan Umat Terpilih. Sedikit demi sedikit, Allah menyatakan diri-Nya ketika Ia menyertai perubahan-perubahan yang terjadi pada umat Israel. Kemudian, «Allah menyatakan diri-Nya sepenuhnya di dalam Yesus Kristus, yang di dalam-Nya Dia tidak hanya menyampaikan pesan, tetapi juga mengkomunikasikan diri-Nya sendiri». Maka Ia mengajarkan Santo Yohanes dari Salib bahwa setelah Kristus tidak ada lagi kata yang dapat diharapkan, tidak ada lagi yang dapat dikatakan, karena segala sesuatu telah dikatakan di dalam Dia (bdk. Pendakian Gunung Karmel, II, 22, 3-5).

Jelas bahwa menginjili, seperti yang diungkapkan oleh istilah itu sendiri, adalah membawa “kabar baik” (Injil) keselamatan melalui Yesus. Namun, pewartaan pesan Injil selalu terjadi dalam sebuah sejarah dan pengalaman yang konkret. Hal ini dimulai dengan Yesus dari Nazaret, yang di dalamnya Anak Allah mengambil rupa sebagai manusia (kita berbicara tentang Encarnación): Dia mengambil kondisi manusiawi kita dengan semua yang diperlukan, termasuk melalui budaya tertentu.

Penginjilan harus terus melakukan hal yang sama: «realitas budaya dari mereka yang menerima pewartaan tidak dapat diabaikan dan inkulturasi bukanlah konsesi sekunder atau strategi pastoral belaka, melainkan persyaratan intrinsik dari misi Gereja». Meskipun benar bahwa Injil tidak mengidentifikasikan diri dengan budaya tertentu, Injil mampu menembus (menerangi dan memurnikan) mereka dengan kebenaran dan kehidupan yang berasal dari Tuhan.

«Untuk membudayakan Injil," jelas Leo XIV, "adalah dari keyakinan ini, untuk mengikuti jalan yang sama yang telah dilalui oleh Allah: untuk masuk dengan rasa hormat dan cinta ke dalam sejarah konkret manusia sehingga Kristus dapat benar-benar dikenal, dicintai dan disambut dari dalam pengalaman manusia dan budaya mereka sendiri». Dan ia mengamati: «hal ini menyiratkan untuk menerima bahasa, simbol, cara berpikir, merasakan, dan mengekspresikan diri dari setiap orang, tidak hanya sebagai sarana eksternal pewartaan, tetapi sebagai tempat nyata di mana rahmat ingin tinggal dan bertindak».

Karena itu, ia menambahkan apa yang dimaksud dengan inkulturasi “bukan”: bukanlah «sakralisasi budaya atau pengadopsian budaya sebagai kerangka penafsiran yang menentukan dari pesan Injil»; dan juga bukan «akomodasi relativistik atau adaptasi yang dangkal dari pesan Kristen». Oleh karena itu, ini bukanlah sebuah pertanyaan tentang «melegitimasi segala sesuatu yang diberikan secara budaya atau membenarkan praktik-praktik, pandangan dunia, atau struktur yang bertentangan dengan Injil dan martabat seseorang». Hal ini sama saja dengan «mengabaikan fakta bahwa setiap budaya - seperti halnya setiap realitas manusia - harus dicerahkan dan ditransformasikan oleh rahmat yang mengalir dari misteri Paskah Kristus».

Oleh karena itu, dan dalam sintesis yang ringkas: «inkulturasi adalah, lebih tepatnya, sebuah proses yang menuntut dan memurnikan, yang dengannya Injil, sambil tetap utuh dalam kebenarannya, mengenali, membedakan, dan menerima semina Verbi hadir dalam budaya, dan pada saat yang sama memurnikan dan mengangkat nilai-nilai otentik mereka, membebaskan mereka dari hal-hal yang mengaburkan atau menodai mereka. Ini benih-benih Firman, sebagai jejak-jejak dari tindakan Roh sebelumnya, menemukan di dalam Yesus Kristus kriteria keaslian dan kepenuhannya».

Guadeloupe, sebuah pelajaran dalam pedagogi ilahi

Dalam perspektif ini, Paus menunjukkan: «Santa Maria dari Guadalupe adalah sebuah pelajaran tentang pedagogi ilahi tentang inkulturasi kebenaran yang menyelamatkan.». Ia tidak mengkanonisasi sebuah budaya, tetapi juga tidak mengabaikannya, tetapi mengambilnya, memurnikannya dan mengubahnya, mengubahnya menjadi sebuah “tempat” perjumpaan dengan Kristus.

"The ‘Morenita’ memanifestasikan cara Tuhan mendekati umat-Nya; penuh hormat dalam titik tolaknya, dapat dimengerti dalam bahasanya dan tegas serta halus dalam menuntunnya menuju pertemuan dengan Kebenaran yang penuh, dengan Buah yang diberkati dari rahimnya».

Apa yang terjadi di Tepeyac, Paus Leo XIV meyakinkan kita, bukanlah sebuah teori atau taktik; namun, «hal itu menampilkan dirinya sebagai kriteria permanen untuk membedakan misi penginjilan Gereja, yang dipanggil untuk mewartakan Allah Sejati yang melaluinya kita hidup tanpa memaksakan diri, tetapi juga tanpa mengurangi kebaruan radikal dari kehadiran-Nya yang menyelamatkan».

Beralih ke situasi saat ini, Paus mengamati bahwa saat ini pewartaan iman tidak dapat lagi dianggap remeh. Kita hidup dalam masyarakat yang majemuk dengan pandangan-pandangan tentang manusia dan kehidupan yang cenderung menafikan Allah. Dalam konteks ini, ada kebutuhan untuk «inkulturasi yang mampu berdialog dengan realitas budaya dan antropologis yang kompleks ini, tanpa mengasumsikannya secara tidak kritis"., Tujuan dari proyek ini adalah untuk mempromosikan iman yang dewasa dan matang, yang dipertahankan dalam konteks yang penuh tantangan dan sering kali tidak menguntungkan».

Hal ini menyiratkan bahwa iman tidak boleh ditransmisikan «sebagai pengulangan isi yang terpisah-pisah atau sebagai persiapan fungsional untuk sakramen-sakramen, tetapi sebagai sebuah jalan pemuridan yang sejati»; sehingga «sebuah hubungan yang hidup dengan Kristus membentuk orang percaya yang mampu membedakan, memberikan alasan untuk pengharapan mereka dan menghidupi Injil secara bebas dan koheren".

Paus Leo XIV menyimpulkan dengan menyatakan kembali prioritas katekese untuk segala usia dan di segala tempat: «Katekese menjadi prioritas yang tidak dapat dicabut bagi semua gembala (lih. CELAM, Dokumen Aparecida, 295-300)». Katekese - ia menegaskan - «dipanggil untuk menempati tempat sentral dalam tindakan Gereja, untuk menemani secara terus menerus dan mendalam proses pendewasaan yang mengarah pada iman yang benar-benar dipahami, diasumsikan, dan dihayati secara pribadi dan sadar"., bahkan jika itu berarti melawan arus wacana budaya yang dominan».

Tatapan iman

Pendekatan iman ini dihidupi oleh Leo XIV dalam pelayanannya sendiri, sebagaimana dibuktikan oleh kunjungan pastoralnya selama beberapa minggu terakhir. Pada hari Minggu kedua masa Prapaskah, ia hadir di paroki Kenaikan Tuhan Yesus Kristus di Quarticciolo (Roma). Dalam homilinya (1-III-2026), ia menunjukkan kekuatan iman yang dimulai dari perjalanan Abraham (bdk. Kejadian 12, 1-4) dan adegan transfigurasi Yesus (bdk. Mat. 17, 1-9). 

Dari Abraham kita belajar untuk percaya kepada Firman Allah yang memanggilnya dan terkadang memintanya untuk meninggalkan segalanya. Kita pun «tidak lagi takut kehilangan apa pun, karena kita akan merasa bahwa kita bertumbuh dalam kekayaan yang tidak dapat dirampas oleh siapa pun». Para rasul juga enggan untuk pergi bersama Yesus ke Yerusalem, terutama karena Dia telah mengatakan kepada mereka bahwa Dia akan menderita dan mati di sana, tetapi Dia juga akan bangkit kembali. Tetapi mereka takut dan bahkan Petrus berusaha mencegahnya. Tetapi Yesus menguatkan mereka dengan mengizinkan mereka untuk merenungkan Transfigurasi-Nya, yang menghilangkan kegelapan dalam hati mereka. «Petrus menjadi juru bicara bagi dunia kita yang lama dan kebutuhannya yang sangat mendesak untuk menghentikan segala sesuatu, untuk mengendalikan segala sesuatu».

Di tengah-tengah perubahan kehidupan sehari-hari dengan segala kesulitan, kegelapan dan keputusasaannya - Paus menyapa umat beriman di paroki - kita juga dapat mengandalkan «pedagogi pandangan iman, yang mengubah segala sesuatu menjadi harapan, menyebarkan semangat, berbagi, dan kreativitas sebagai obat bagi banyak luka di lingkungan ini». 

Haus akan air kehidupan

Pada hari Minggu berikutnya, Paus mengunjungi paroki Roma Santa Maria della Presentazione. Dalam homilinya (bdk. 8-III-2026) ia merenungkan perikop Injil tentang perjumpaan Yesus dengan perempuan Samaria (bdk. Yoh. 4, 1-42), yang dapat membantu kita untuk meningkatkan hubungan kita dengan Allah. 

Kita juga memiliki “kehausan akan kehidupan dan cinta”. Jauh di lubuk hati kita, ada kerinduan akan Tuhan. «Kita mencari-Nya seperti air, bahkan tanpa menyadarinya, setiap kali kita bertanya-tanya tentang makna dari berbagai peristiwa, setiap kali kita merasakan betapa kita merindukan kebaikan yang kita inginkan untuk diri kita sendiri dan orang-orang di sekitar kita. 

bautismo

Dalam konteks inilah kita menemukan Yesus, seperti perempuan Samaria itu. «Dia ingin memberikan air hidup yang baru, yang dapat memuaskan setiap dahaga dan menenangkan setiap kegelisahan, karena air ini mengalir dari hati Allah, kepenuhan pengharapan yang tidak ada habisnya». Dan dia menjanjikan hadiah dari Allah yang akan menjadikannya, dirinya sendiri, sebagai mata air yang memancar sampai kepada hidup yang kekal. Pada kenyataannya, wanita itu menerima apa yang Yesus tawarkan kepadanya dan menjadi seorang misionaris. 

Kita umat Kristiani harus melanjutkan tawaran Yesus: sebuah kehidupan yang benar dan penuh keadilan, dimulai dari Ekaristi. Kita harus menjadi «tanda Gereja yang - seperti seorang ibu - memperhatikan anak-anaknya sendiri, tanpa mengutuk mereka, tetapi sebaliknya menyambut mereka, mendengarkan mereka dan mendukung mereka dalam menghadapi bahaya». Paus Leo XIV mengakhiri dengan memberi semangat kepada mereka yang hadir: «Maju terus dalam iman!.

Wajah Tuhan

Seminggu kemudian, pengganti Petrus itu mengunjungi paroki Hati Kudus di Ponte Mammolo, di mana ia merayakan Minggu Laetare (15-III-2026). Dalam konteks konflik kekerasan saat ini, pesan Paus sangat jelas: «Di luar jurang yang mungkin membuat manusia jatuh karena dosa-dosa mereka, Kristus datang membawa kejelasan yang lebih kuat, yang mampu membebaskan mereka dari kebutaan kejahatan, sehingga mereka dapat memulai hidup baru».

Perjumpaan Yesus dengan orang yang buta sejak lahir (bdk. 9:1-41) mendorong Paus untuk mempertimbangkan bagaimana kita juga harus mendapatkan kembali penglihatan kita. Hal ini «pertama-tama berarti mengatasi prasangka-prasangka mereka yang, ketika berhadapan dengan orang yang menderita, hanya melihat orang buangan yang harus dibenci atau masalah yang harus dihindari, mengurung diri mereka dalam menara lapis baja individualisme yang mementingkan diri sendiri». 

Sikap Yesus sangat berbeda: «Dia memandang orang buta itu dengan kasih, bukan sebagai makhluk yang lebih rendah atau kehadiran yang menjengkelkan, tetapi sebagai orang yang dikasihi yang membutuhkan pertolongan. Dengan demikian, perjumpaannya menjadi kesempatan bagi karya Allah untuk dimanifestasikan dalam diri setiap orang». Dalam mukjizat tersebut, Yesus menyatakan diri-Nya dengan kuasa ilahi-Nya dan orang buta itu, setelah mendapatkan kembali penglihatannya, menjadi saksi akan terang. 

Sebaliknya, ada kebutaan bagi mereka yang menolak untuk menerima mukjizat. Dan lebih jauh lagi, untuk mengakui Yesus sebagai Anak Allah, Juruselamat dunia. Mereka menolak untuk melihat wajah Allah yang diperlihatkan di hadapan mereka, berpegang teguh pada «keamanan steril yang ditawarkan oleh ketaatan legalistik terhadap norma-norma formal. Mungkin, kadang-kadang,» kata Paus, "kita juga bisa menjadi buta dalam hal ini, ketika kita gagal untuk memperhatikan orang lain dan masalah mereka.

Leo XIV menyimpulkan dengan merujuk pada Santo Agustinus. Dalam khotbahnya kepada umat Kristiani pada masanya, ia bertanya seperti apakah wajah Allah itu, untuk mengatakan kepada mereka bahwa mereka, yang adalah Gereja, adalah wajah Allah jika mereka menghidupi cinta kasih: «Seperti apakah wajah cinta kasih itu? Seperti apakah bentuknya, seperti apakah perawakannya, seperti apakah kakinya, seperti apakah tangannya? [...] Ia memiliki kaki, yang memimpin Gereja; ia memiliki tangan, yang memberi kepada yang miskin; ia memiliki mata, yang dengannya seseorang mengenali yang membutuhkan» (Komentar atas Surat Pertama Yohanes, 7, 10).

Pesan lengkap Bapa Suci Leo XIV kepada para peserta Kongres Teologi Pastoral pada acara Guadalupan, 24.02.2026

Saudara-saudari yang terkasih:

Saya menyapa Anda dengan hormat dan berterima kasih atas karya refleksi Anda tentang tanda inkulturasi yang sempurna yang, dalam diri Santa Maria dari Guadalupe, Tuhan ingin berikan kepada umat-Nya. Dalam merefleksikan inkulturasi Injil, penting untuk mengenali cara di mana Tuhan sendiri telah memanifestasikan dirinya dan menawarkan keselamatan kepada kita.

Ia ingin menyatakan diri-Nya bukan sebagai entitas abstrak atau sebagai kebenaran yang dipaksakan dari luar, tetapi dengan masuk secara progresif ke dalam sejarah dan berdialog dengan kebebasan manusia. «Setelah dahulu kala Allah berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan para nabi dalam berbagai kesempatan dan dengan berbagai cara» (Hb 1,1), Allah menyatakan diri-Nya sepenuhnya di dalam Yesus Kristus, yang di dalam-Nya Ia tidak hanya mengkomunikasikan pesan, tetapi juga mengkomunikasikan diri-Nya sendiri; oleh karena itu, seperti yang diajarkan oleh Santo Yohanes dari Salib, setelah Kristus, tidak ada lagi kata-kata yang dapat diharapkan, tidak ada lagi yang dapat dikatakan, karena segala sesuatu telah dikatakan di dalam Dia (bdk. Mendaki Gunung Karmel, II, 22, 3-5).

Penginjilan terutama terdiri dari membuat Yesus Kristus hadir dan dapat diakses. Setiap tindakan Gereja harus berusaha untuk memperkenalkan manusia ke dalam hubungan yang hidup dengan-Nya, yang menerangi keberadaan, menantang kebebasan dan membuka jalan pertobatan, mempersiapkan mereka untuk menerima karunia iman sebagai respons terhadap Cinta yang memberi makna dan menopang kehidupan dalam semua dimensinya.

Namun, pewartaan Kabar Gembira selalu terjadi dalam sebuah pengalaman konkret. Mengingat hal ini berarti mengenali dan meniru logika misteri Penjelmaan, yang dengannya Kristus «telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita» (Jn 1,14), dengan mengasumsikan kondisi manusia, dengan segala hal yang diperlukan dalam konfigurasi temporalnya.

Maka dari itu, realitas budaya dari mereka yang menerima pewartaan tidak dapat diabaikan dan dipahami bahwa inkulturasi bukanlah sebuah konsesi sekunder atau strategi pastoral belaka, tetapi sebuah persyaratan intrinsik dari misi Gereja. Seperti yang ditunjukkan oleh Santo Paulus VI, Injil - dan oleh karena itu evangelisasi - tidak diidentifikasikan dengan budaya tertentu, tetapi mampu meresap ke dalam semua budaya tanpa harus tunduk pada salah satu budaya tersebut (Anjuran Apostolik "Injil adalah anugerah Allah"). Evangelii nuntiandi, 20).

Menginkulturasi Injil, dari keyakinan ini, berarti mengikuti jalan yang sama dengan yang telah dilalui oleh Allah: masuk dengan rasa hormat dan kasih ke dalam sejarah konkret manusia sehingga Kristus dapat benar-benar dikenal, dicintai dan disambut dari dalam pengalaman manusia dan budaya mereka sendiri. Hal ini berarti mengambil bahasa-bahasa, simbol-simbol, cara-cara berpikir, merasakan dan mengekspresikan diri dari setiap orang, tidak hanya sebagai sarana pewartaan eksternal, tetapi juga sebagai tempat nyata di mana rahmat ingin tinggal dan bertindak.

Namun, perlu diklarifikasi bahwa inkulturasi tidak berarti sakralisasi budaya atau pengadopsian budaya sebagai kerangka penafsiran yang menentukan dari pesan Injil, dan juga tidak dapat direduksi menjadi akomodasi relativistik atau adaptasi dangkal dari pesan Kristiani, karena tidak ada budaya, betapapun berharganya budaya tersebut, yang dapat dengan mudah mengidentifikasi dirinya dengan Wahyu atau menjadi kriteria utama dari iman.

Melegitimasi segala sesuatu yang diberikan secara budaya atau membenarkan praktik-praktik, pandangan dunia, atau struktur yang bertentangan dengan Injil dan martabat seseorang berarti mengabaikan fakta bahwa setiap budaya - seperti halnya setiap realitas manusia - harus diterangi dan ditransformasikan oleh rahmat yang mengalir dari misteri paskah Kristus.

Sebaliknya, inkulturasi adalah sebuah proses yang menuntut dan memurnikan di mana Injil, sambil tetap dalam kebenarannya, mengenali, membedakan, dan mengambil alih semina Verbi hadir dalam budaya, dan pada saat yang sama memurnikan dan mengangkat nilai-nilai otentik mereka, membebaskan mereka dari hal-hal yang mengaburkan atau menodai mereka. Ini benih-benih Firman, Gereja, sebagai jejak-jejak dari tindakan Roh Kudus sebelumnya, menemukan di dalam Yesus Kristus kriteria keaslian dan kepenuhannya.

Dari perspektif ini, Santa Maria dari Guadalupe adalah sebuah pelajaran pedagogi ilahi tentang inkulturasi kebenaran yang menyelamatkan. Ia tidak mengkanonisasi sebuah budaya, juga tidak memutlakkan kategorinya, tetapi juga tidak mengabaikan atau merendahkannya: budaya-budaya tersebut diasumsikan, dimurnikan dan diubah untuk menjadi tempat perjumpaan dengan Kristus. The Morenita memanifestasikan cara Tuhan untuk mendekati umat-Nya; penuh hormat dalam titik awalnya, dapat dimengerti dalam bahasanya dan tegas serta halus dalam menuntunnya menuju pertemuan dengan Kebenaran yang penuh, dengan Buah yang diberkati dari rahimnya. 

Di tilma, di antara mawar yang dicat, Kabar Baik memasuki dunia simbolik suatu masyarakat dan membuat kedekatannya terlihat, menawarkan kebaruannya tanpa kekerasan atau paksaan. Dengan demikian, apa yang terjadi di Tepeyac tidak disajikan sebagai sebuah teori atau taktik, tetapi sebagai sebuah kriteria permanen untuk membedakan misi penginjilan Gereja, yang dipanggil untuk mewartakan Kabar Gembira tanpa kekerasan atau paksaan. Allah yang sejati yang untuk-Nya seseorang hidup tanpa memaksakannya, tetapi juga tanpa mengurangi kebaruan radikal dari kehadirannya yang menyelamatkan.

Saat ini, di banyak wilayah di benua Amerika dan dunia, pewartaan iman tidak dapat lagi dianggap remeh, terutama di pusat-pusat kota besar dan dalam masyarakat majemuk, yang ditandai dengan pandangan-pandangan mengenai manusia dan kehidupan yang cenderung menurunkan Allah ke ranah privat atau hidup tanpa-Nya. Dalam konteks ini, penguatan proses pastoral membutuhkan inkulturasi yang mampu berdialog dengan realitas budaya dan antropologis yang kompleks ini, tanpa mengasumsikannya secara tidak kritis, sedemikian rupa sehingga memunculkan iman yang dewasa dan matang, yang dapat bertahan dalam konteks yang penuh tantangan dan sering kali tidak menguntungkan.

Hal ini berarti memahami pewartaan iman bukan sebagai pengulangan konten yang terpisah-pisah atau sebagai persiapan fungsional semata-mata untuk sakramen-sakramen, tetapi sebagai sebuah jalan pemuridan yang sejati, di mana hubungan yang hidup dengan Kristus membentuk orang-orang percaya yang mampu membedakan, memberikan alasan bagi harapan mereka dan menghidupi Injil dengan kebebasan dan koherensi.

Untuk alasan ini, katekese menjadi prioritas yang sangat penting bagi semua pendeta (lih. CELAM, Dokumen Aparecida, 295-300). Gereja dipanggil untuk menempati tempat sentral dalam tindakan Gereja, untuk menemani dengan cara yang terus menerus dan mendalam proses pendewasaan yang mengarah pada iman yang benar-benar dipahami, diasumsikan dan dihidupi secara pribadi dan sadar, bahkan ketika ini berarti melawan arus wacana budaya yang dominan.

Dalam Kongres ini, Anda ingin menemukan kembali dan memahami bagaimana cara menyebarkan isi teologis dari peristiwa Guadalupan dengan benar dan, oleh karena itu, Injil itu sendiri. Semoga teladan dan syafaat dari begitu banyak penginjil dan pendeta suci yang menghadapi tantangan yang sama pada masa mereka - Toribio de Mogrovejo, Junípero Serra, Sebastián de Aparicio, Mamá Antula, José de Anchieta, Juan de Palafox, Pedro de San José de Betancur, Roque González, Mariana de Jesús, Francisco Solano, dan masih banyak lagi yang lainnya - memberi Anda terang dan kekuatan untuk melanjutkan pewartaan pada masa sekarang ini. Dan semoga Bunda Maria dari Guadalupe, Bintang Penginjilan Baru, menemani dan mengilhami setiap inisiatif menuju peringatan 500 tahun penampakannya. Dengan hormat saya menyampaikan Berkat saya kepada Anda.

Vatikan, 5 Februari 2026. Peringatan Santo Filipus dari Yesus, protomartir Meksiko.

Bapak Ramiro Pellitero IglesiasProfesor Teologi Pastoral di Fakultas Teologi di Universitas Navarra.

Diterbitkan di Gereja dan penginjilan baru.

Kenaikan Tuhan: kemenangan Kristus

The Kenaikan Tuhan lebih dari sekadar perpisahan perpisahan; ini adalah puncak Paskah dan awal dari misi Gereja. Empat puluh hari setelah Kebangkitan, Yesus naik ke surga untuk duduk di sebelah kanan Bapa, mengingatkan kita bahwa tujuan akhir kita bukanlah bumi ini, tetapi kekekalan dan sukacita surga bersama Tritunggal.

Apa yang kita rayakan pada hari raya Kenaikan ke surga?

Hari Raya Kenaikan Tuhan memperingati masuknya kemanusiaan Yesus Kristus ke dalam kemuliaan Allah. Seperti yang dijelaskan oleh Katekismus pada poin 665: «Kenaikan Yesus Kristus menandai masuknya kemanusiaan Yesus secara definitif ke dalam kekuasaan surgawi Allah, dari mana Ia akan kembali (bdk. Kis 1:11), meskipun sementara itu Ia menyembunyikannya dari pandangan manusia (bdk. Kol 3:3).» Misteri ini merupakan momen kedua dari pemuliaan Putra, yang dimulai dengan Kebangkitan.

Makna dari jawaban ya untuk surga

Kristus tidak meninggalkan dunia untuk melepaskan diri-Nya dari kita. Ketika Ia naik ke surga dengan tubuh-Nya yang mulia, Ia membawa sifat kita bersama-Nya. Seperti yang saya sebutkan Santo Yosemaría dalam salah satu homilinya: «Tuhan merespons kita dengan naik ke surga. Seperti para Rasul, kita kagum sekaligus sedih melihat Dia meninggalkan kita.

Memang tidak mudah untuk membiasakan diri dengan ketidakhadiran Yesus secara fisik. Saya tergerak untuk mengingat bahwa, dalam sebuah pertunjukan kasih, Dia telah pergi dan tinggal; Dia telah pergi ke Surga dan diberikan kepada kita sebagai makanan dalam Hosti Kudus. Namun, kita merindukan perkataannya yang manusiawi, cara dia bertindak, cara dia memandang, cara dia tersenyum, cara dia berbuat baik. Kita ingin melihatnya lagi, ketika ia duduk di tepi sumur, lelah karena perjalanan yang sulit, ketika ia menangisi Lazarus, ketika ia berdoa dengan panjang lebar, ketika ia berbelas kasih kepada orang banyak.

Bagi saya, hal ini selalu tampak logis dan memenuhi saya dengan sukacita bahwa Kemanusiaan Yesus Kristus yang Mahakudus naik ke kemuliaan Bapa, tetapi saya juga berpikir bahwa kesedihan ini, yang khas pada Hari Kenaikan, adalah tanda cinta yang kita rasakan bagi Yesus, Tuhan kita. Dia, yang adalah Allah yang sempurna, telah menjadi manusia, manusia yang sempurna, daging dari daging kita dan darah dari darah kita. Bagaimana mungkin kita tidak merindukan-Nya? Yesus adalah jaminan bahwa di mana Dia berada, kita pun akan berada di sana.

Janji Roh Kudus

Sebelum pergi, Yesus meninggalkan misi yang jelas kepada para murid-Nya: «Pergilah ke seluruh dunia dan beritakanlah Injil». Tetapi Dia tidak meninggalkan mereka sendirian. Kenaikan Tuhan ke surga adalah pendahuluan yang diperlukan untuk Pentakosta. Kristus naik ke surga agar Parakleta dapat datang dan tinggal di dalam hati umat beriman, memampukan Gereja untuk menjadi tubuh mistik-Nya di bumi.

Kekuatan dan kunci-kunci spiritual untuk Kenaikan

Untuk memahami besarnya pawai menuju surga, kita harus menganalisis tiga pilar yang menonjol dalam perayaan ini:

  1. Peninggian Kristus: Yesus diakui sebagai Raja Alam Semesta. Dengan duduk di sebelah kanan Bapa, kuasa-Nya atas sejarah dan waktu dimanifestasikan.
  2. Kewarganegaraan kita di surga: Paulus mengingatkan kita bahwa tanah air kita yang sejati adalah di surga. Kenaikan bertindak sebagai kompas yang mengarahkan tujuan harian kita menuju yang abadi.
  3. Kehadiran Tuhan yang tak terlihat: Yesus tidak lagi hadir secara fisik dan terbatas, tetapi hadir melalui Ekaristi dan tindakan para pelayan-Nya.

Para anggota, donatur, dan teman-teman dari Yayasan CARF, Mereka tahu bahwa agar kehadiran Kristus dapat menjangkau jauh dan luas, pembentukan imam yang solid dan integral yang berjuang untuk menjadi orang kudus sangatlah penting. Imam yang terbentuk dengan baik adalah penghubung antara Kristus dan umat beriman di paroki-paroki di seluruh dunia.

Kapan Kenaikan Tuhan dirayakan?

Menurut catatan dalam Kisah Para Rasul (1, 3-12), Kenaikan terjadi 40 hari setelah Minggu Paskah. Secara tradisional, tanggal ini jatuh pada hari Kamis. Namun, di sebagian besar keuskupan, untuk memfasilitasi partisipasi umat beriman, perayaan liturgi dipindahkan ke hari Minggu berikutnya (Minggu ke-7 Paskah).

Masa penantian antara Kenaikan dan Pentakosta dihayati oleh Gereja sebagai sebuah doa yang intens, memohon karunia-karunia Roh Kudus. Tradisi Hari Raya Roh Kudus dimulai sepuluh hari sebelumnya (15 Mei) dan akan berakhir pada hari Minggu tanggal 24 Mei dengan perayaan Pentakosta.

Dari perenungan hingga tindakan

Mungkin umum untuk berpikir bahwa para murid berdiri menatap ke langit dengan penuh kerinduan dan bingung apa yang harus mereka lakukan. Catatan Injil sangat jelas: dua malaikat muncul dan berkata kepada mereka: «Ketika mereka sedang menengadah ke langit, ketika Yesus pergi, dua orang berpakaian putih berdiri di dekat mereka dan berkata: "Hai orang-orang Galilea, untuk apa kamu berdiri menengadah ke langit? Yesus yang sama yang terangkat ke sorga dari tengah-tengah kamu dan terangkat ke sorga, akan datang kembali sama seperti yang telah kamu lihat, sama seperti yang telah kamu lihat Dia naik ke sorga." Kemudian mereka kembali ke Yerusalem dari bukit yang disebut Bukit Zaitun, yang jaraknya dari Yerusalem sejauh yang diizinkan untuk berjalan kaki pada hari Sabat.

Beberapa ayat kemudian, kita menemukan reaksi Petrus dan para rasul lainnya. Pada suatu hari Petrus berdiri di tengah-tengah saudara-saudara seiman (kira-kira seratus dua puluh orang berkumpul) dan berkata, «Saudara-saudara, apa yang dinubuatkan Roh Kudus dalam Kitab Suci dengan perantaraan Daud, haruslah digenapi.» Seperti yang dapat Anda baca, ia mulai mengabarkan Injil.

Karena alasan ini, Kenaikan dapat dianggap sebagai sinyal awal bagi misi universal. Sejak saat itu, Gereja mulai menyebarkan kabar baik ke seluruh dunia. Hari ini, misi ini terus berlanjut melalui karya puluhan ribu seminaris dan imam, religius pria dan wanita, tidak melupakan semua umat awam, yang didukung oleh lembaga-lembaga seperti Yayasan CARF, Mereka mendedikasikan hidup mereka untuk membawa kasih Kristus dan anugerah Roh Kudus ke daerah-daerah pinggiran secara geografis dan eksistensial.

Kegembiraan saat kembali

Lukas menceritakan dalam Kisah Para Rasul bahwa para murid, setelah melihat Yesus naik ke surga, kembali ke Yerusalem dengan penuh sukacita. Bagaimana mungkin kita dapat bersukacita dalam sebuah perpisahan seperti itu? Jawabannya terletak pada iman. Mereka tahu bahwa Kristus tidak meninggalkan mereka, tetapi sedang meresmikan sebuah bentuk kedekatan yang baru. Dari surga, Ia bersyafaat bagi kita sebagai Imam Besar dan Kekal.

Orang Kristen di hadapan misteri surga ini

Josemaría: «Pesta Kenaikan Tuhan kita juga menunjukkan kenyataan lain kepada kita: Kristus yang mendorong kita dalam tugas ini di dunia sedang menunggu kita di surga. Dengan kata lain: kehidupan di dunia yang kita cintai ini tidaklah pasti; kami tidak memiliki kota permanen di sini, tetapi kami sedang mencari kota masa depan. (Ibr. XIII, 14) kota yang tidak berubah». (Kristuslah yang lewat, 126).

Dan Kenaikan Tuhan dapat dianggap sebagai sebuah pesta pengharapan keimaman. Kristus naik untuk menjadi perantara bagi kita. Dan para imam bertindak di bumi in persona Christi. Di dalam Yayasan CARF kami yakin bahwa membantu seorang seminaris atau seorang imam keuskupan atau imam religius untuk dibentuk di Roma atau Pamplona berarti mengabadikan kehadiran Yesus, Allah yang sempurna dan manusia yang sempurna.

Melalui jejaring sosial kami (@fundacioncarf), kami membagikan kesaksian orang-orang muda yang telah melihat panggilan untuk pergi ke seluruh dunia untuk memberitakan Injil. Dan untuk melakukannya, mereka berusaha untuk mempersiapkan diri mereka secara manusiawi, intelektual dan spiritual untuk menjadi kaki dan tangan Kristus di bumi. A pendidikan teologi kualitas sangat penting jika pesan Kenaikan ingin disampaikan dengan kesetiaan dan semangat. Konten dan artikel yang diterbitkan dan dipromosikan di media seperti Omnes membantu umat awam dan kaum bakti untuk meningkatkan pembinaan mereka.

Mengapa kolaborasi Anda penting?

Setiap kali seseorang berkolaborasi dengan Yayasan CARF, ia berpartisipasi secara metaforis dan nyata dalam mandat Kenaikan.

«Kata-Nya kepada mereka: »Bukanlah hal yang penting bagimu untuk mengetahui saat-saat atau waktu-waktu yang ditetapkan oleh Bapa atas kuasa-Nya sendiri, tetapi kamu akan menerima kuasa Roh Kudus yang akan turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi. Sesudah berkata demikian, terangkatlah Ia ke langit, lalu awan menutupi-Nya dari pandangan mereka.".

Tidak semua dari kita dapat pergi ke misi-misi yang jauh, tetapi kita dapat memastikan bahwa mereka yang tinggal di sana telah dipersiapkan. Pelatihan seorang imam adalah sebuah investasi bagi keselamatan banyak jiwa baik bagi orang-orang percaya maupun orang-orang yang tidak percaya.

Kenaikan Kristus telah membuka jalan ke surga. Tugas kita sekarang adalah menjalaninya dengan sukacita, menguduskan pekerjaan sehari-hari dan hubungan antarmanusia, dengan mengetahui bahwa setiap tindakan kasih yang kecil akan membawa kita lebih dekat kepada kemuliaan yang telah dimiliki oleh Yesus.

Donasi sekarang

Apakah kita terlalu banyak melihat ke bawah, hanya mementingkan hal-hal yang langsung, atau apakah kita menengadah penuh harapan ke langit? Ascension mengundang kita untuk melakukannya.

Pada hari raya Kenaikan ini, kami mengundang Anda untuk menjadi bagian dari misi penginjilan Gereja. Donasi Anda yang dapat dikurangkan dari pajak untuk Yayasan CARF memungkinkan para imam dari seluruh dunia untuk menerima pendidikan yang mereka butuhkan untuk melayani saudara-saudara mereka dengan lebih baik.

Beato Alvaro del Portillo: seorang pria yang setia kepada Gereja

Sejarah abad ke-20 tidak dapat sepenuhnya dipahami tanpa tokoh-tokoh yang, melalui kebijaksanaan dan efisiensi, mentransformasi institusi dan mentalitas. Álvaro del Portillo (1914-1994) adalah salah satunya. Doktor Teknik Sipil, Doktor Filsafat dan Sastra (bagian Sejarah), dan Doktor Hukum Kanonik, hidupnya merupakan jembatan antara ketelitian teknik dan kedalaman iman yang rendah hati. Entri blog ini membahas beberapa elemen yang luar biasa dan penting dalam kariernya, yang ditandai dengan kesetiaan yang tak tergoyahkan kepada Gereja, kepada Santa Yosefina, kepada Opus Dei, dan kapasitas yang luar biasa dalam bekerja: hamba yang baik dan setia.

Álvaro, insinyur yang melihat ke langit

Ia lahir di Madrid pada tanggal 11 Maret 1914 dalam sebuah keluarga yang memiliki akar Kristiani yang kuat. Álvaro menonjol sejak usia dini karena kecerdasannya yang brilian dan ketenangannya yang alami. Pelatihan awalnya sebagai seorang Insinyur sipil menandai struktur mentalnya: logis, teratur, dan berorientasi pada pemecahan masalah yang kompleks.

Mentalitas teknis ini, bertahun-tahun kemudian, akan menjadi dasar bagi karyanya di Gereja. Mereka yang hidup bersamanya di masa mudanya menekankan kapasitasnya untuk berkorban. Selama Perang Saudara Spanyol, imannya diuji dalam situasi yang sangat genting, menempa karakter yang ditempa dalam kesulitan dan kedamaian yang, menurut banyak kesaksian, menular kepada orang-orang di sekitarnya.

Perjumpaan dengan Saint Josemaría: kesetiaan dan kekokohan sebuah batu

Pada tahun 1935, Beato Álvaro del Portillo bertemu dengan Santa Josemaría Escrivá. Pertemuan itu mengubah hidupnya. Dia menjadi pendukung paling solid dari pendiri Opus Dei, Hubungan ini tidak dapat dipisahkan dan akan berlangsung selama hampir empat puluh tahun.

Dalam biografi Misi tercapai, oleh Hugo de Azevedo, merinci bagaimana Álvaro menjadi rock (saxumJosemaría yang menjadi sandarannya. Perannya bukan hanya sebagai sekretaris, tetapi sebagai orang kepercayaan, pengaku dosa, dan kolaborator yang diperlukan dalam menyebarkan pesan revolusioner pada masanya: panggilan universal untuk kekudusan di tengah-tengah dunia melalui pengudusan pekerjaan profesional.

Beberapa poin penting dalam kehidupan Beato Alvaro del Portillo

Peran yang menentukan dalam Konsili Vatikan II

Mungkin salah satu tonggak sejarah yang paling tidak dikenal oleh masyarakat umum, tetapi paling dihargai oleh para sejarawan gerejawi, adalah kontribusi Beato Álvaro del Portillo kepada Konsili Vatikan II (1962-1965).

Dia melakukan banyak pekerjaan di Roma. Dia adalah sekretaris Komisi yang menyusun dekrit Presbyterorum Ordinis, tetapi pengaruhnya meluas ke dokumen-dokumen penting lainnya. Kemampuan mediasi dan pengetahuan hukumnya yang mendalam adalah kunci untuk mengartikulasikan peran kaum awam dalam Gereja. Dia tidak mencari pusat perhatian; gayanya adalah salah satu gaya yang tenang dan efektif dalam koridor dan komisi-komisi Vatikan II, di mana dia mendapatkan rasa hormat dari para kardinal dan teolog dari semua kalangan dalam Gereja.

Álvaro del Portillo junto a san Josemaría
Santa Josemaría dengan Beato Álvaro del Portillo.

Tanggung jawab Álvaro del Portillo di Konsili Vatikan II dan kemudian

Selama masa kepausan Pius XII, ia berkolaborasi dalam berbagai dikasteri kepausan dan ditunjuk sebagai Konselor Kongregasi Suci untuk Religius (1954-1966). Paus Yohanes XXIII mengangkatnya sebagai konsultan Kongregasi Suci untuk Konsili (1959-1966), dan kualifikasi (1960) dan hakim (1964) dari Kongregasi Tertinggi untuk Jabatan Suci. Menjelang Konsili Vatikan II, ia menjabat sebagai presiden Komisi Antepreparasi untuk Kaum Awam dan juga menjadi anggota komisi-komisi persiapan lainnya. Ia kemudian diangkat sebagai salah satu dari seratus ahli pertama Konsili.

Selama tahun-tahun Konsili Vatikan II (1962-65), ia menjadi sekretaris Komisi Disiplin Klerus dan Umat Kristiani dan konsultan untuk Komisi-Komisi Konsili lainnya: Komisi Uskup, Komisi Religius, Komisi Ajaran Iman, dll. Pada tahun 1963, ia juga ditunjuk oleh Paus Yohanes XXIII sebagai konsultan Komisi Kepausan untuk Revisi Kitab Hukum Kanonik.

Paulus VI menunjuknya sebagai konsultan untuk Komisi Pasca-Konsili untuk Para Uskup dan Rezim Keuskupan (1966), untuk Kongregasi Suci untuk Ajaran Iman (1966-1983) dan Kongregasi Suci untuk Para Klerus (1966).

Yohanes Paulus II menunjuknya sebagai konsultan untuk Kongregasi Suci untuk Urusan Orang Kudus (1982) dan Dewan Kepausan untuk Komunikasi Sosial (1984) dan anggota sekretariat Sinode Para Uskup (1983). Sejak tahun 1982, ia juga menjadi anggota ad honorem dari Akademi Teologi Kepausan Roma. Dia berpartisipasi, atas keinginan Paus Yohanes Paulus II, dalam Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup tentang panggilan dan misi kaum awam dalam Gereja dan dunia (1987) dan tentang pembinaan imam dalam situasi sekarang (1990).

Kesinambungan dan kesinambungan yang setia dan kreatif

Pada saat kematian Santo Josemaría pada tahun 1975, Álvaro del Portillo dipilih dengan suara bulat untuk menggantikannya. Dia menghadapi tantangan tersulit bagi setiap pemimpin: untuk menggantikan seorang tokoh karismatik kelas dunia yang telah dikenal di kalangan pribadi sebagai orang suci.

Pemerintahannya ditandai dengan apa yang saat ini dapat disebut sebagai "kesinambungan yang setia dan kreatif". Dia tidak hanya mengulangi masa lalu, tetapi mengkonsolidasikan struktur yuridis Opus Dei sebagai Pendahuluan Pribadi pada tahun 1982, sebuah tonggak bersejarah yang memberikan lembaga ini tempat yang pasti dalam Hukum Kanonik. Selama masa mandatnya, karya kerasulan diperluas ke dua puluh negara baru, yang menunjukkan visi global dan kapasitas yang luar biasa untuk pelaksanaannya.

Foto diambil di Austria di Danau Wolfgangsee (dekat Salzburg) pada bulan Mei 1955. Josemaría mengunjungi berbagai situs dan kota Maria di Austria dan Jerman ditemani oleh Álvaro del Portillo.

Seorang pria yang damai dan penuh sukacita: ciri-ciri kepribadiannya

Buku Kenangan Álvaro del Portillo, oleh Salvador Bernal, mengumpulkan ratusan kesaksian yang bertepatan dengan satu ciri khas: kedamaiannya. Dalam dunia yang bergejolak, ia memancarkan ketenangan yang bukan hasil dari ketiadaan masalah, tetapi dari kehidupan batin yang mendalam dan sukacita.

Tahun-tahun terakhir dan perjalanan ke Tanah Suci

Akhir hidupnya adalah ringkasan dari keberadaannya. Pada bulan Maret 1994, ia membuat sebuah Ziarah ke Tanah Suci. Mereka yang menemaninya mengingat emosinya yang mendalam ketika dia berdoa di tempat-tempat suci.

Ia kembali ke Roma pada tanggal 22 Maret dan beberapa jam kemudian, pada dini hari tanggal 23 Maret, ia meninggal dunia karena serangan jantung. Hanya beberapa jam sebelumnya, ia telah merayakan Misa Kudus terakhirnya di Gereja Cenacle di Yerusalem. Itu adalah perpisahan simbolis: insinyur yang telah membangun jembatan spiritual di seluruh dunia ini mengakhiri perjalanannya dalam buaian imannya.

Pada tanggal 27 September 2014, beatifikasi Don Alvaro di Madrid merupakan peristiwa besar yang menegaskan apa yang telah diketahui banyak orang: hidupnya adalah sebuah "misi yang telah tercapai". Dan kami mengulas homili yang disampaikan pada hari itu oleh Kardinal Angelo Amato.

"1. «Pendeta yang mengikuti hati Kristus, pelayan Gereja yang bersemangat».» [1]. Inilah potret yang ditawarkan Paus Fransiskus tentang Beato Alvaro del Portillo, seorang gembala yang baik yang, seperti Yesus, mengenal dan mengasihi domba-dombanya, menuntun mereka yang tersesat ke dalam kandang, membalut luka-luka orang yang sakit dan mempersembahkan hidupnya untuk mereka. [2].

Beato yang baru dipanggil sebagai seorang pemuda untuk mengikuti Kristus, untuk menjadi seorang pelayan Gereja yang rajin dan mewartakan ke seluruh dunia kekayaan misteri penyelamatan-Nya yang agung: «Kami mewartakan Kristus ini, kami menasihati semua orang, kami mengajar semua orang, dengan segala hikmat, untuk mempersembahkan kepada mereka semua yang sempurna di dalam Kristus.

Untuk alasan ini saya berjuang keras dengan kekuatannya, yang bekerja dengan kuat dalam diri saya».» [3]. Dan pewartaan tentang Kristus Juruselamat ini ia lakukan dengan kesetiaan mutlak kepada salib dan, pada saat yang sama, dengan sukacita injili yang patut diteladani dalam kesukaran. Untuk alasan ini, Liturgi hari ini berlaku baginya kata-kata Rasul: «Sekarang aku bersukacita dalam penderitaanku demi kamu: dengan demikian aku menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus demi tubuh-Nya, yaitu Gereja».» [4].

Kebahagiaan yang tenang dalam menghadapi rasa sakit dan penderitaan adalah ciri khas orang-orang kudus. Selain itu, ucapan bahagia - bahkan yang lebih sulit seperti penganiayaan - tidak lain adalah nyanyian pujian untuk sukacita.

2. Ada banyak kebajikan - seperti iman, harapan dan kasih - yang dijalani Beato Alvaro dengan penuh kepahlawanan. Dia mempraktikkan kebiasaan-kebiasaan baik ini dalam terang ucapan bahagia tentang kelemahlembutan, belas kasihan dan kemurnian hati. Kesaksian-kesaksiannya sangat jelas. Selain luar biasa karena keselarasan rohani dan kerasulannya yang total dengan Bapa Pendiri yang kudus, ia juga menonjolkan dirinya sebagai sosok yang memiliki kemanusiaan yang tinggi.

Para saksi menegaskan bahwa, sejak kecil, Álvaro adalah «seorang anak laki-laki dengan karakter yang sangat ceria dan rajin belajar, yang tidak pernah membuat masalah»; «dia penuh kasih sayang, sederhana, ceria, bertanggung jawab, baik...».» [5].

Dia mewarisi dari ibunya, Doña Clementina, ketenangan, kelembutan, senyuman, pengertian, berbicara dengan baik tentang orang lain, dan penilaian yang cermat. Dia adalah seorang pria sejati. Dia tidak banyak bicara. Pelatihannya sebagai seorang insinyur memberinya keteguhan mental, keringkasan dan ketepatan untuk langsung menuju ke inti masalah dan menyelesaikannya. Dia menginspirasi rasa hormat dan kekaguman.

3. Kelembutan sikapnya berjalan seiring dengan kekayaan rohani yang luar biasa, di mana rahmat kesatuan antara kehidupan batin dan semangat kerasulan yang tak kenal lelah menonjol. Penulis Salvador Bernal mengatakan bahwa ia mengubah prosa sederhana dari pekerjaan sehari-hari menjadi puisi.

Ia adalah contoh hidup dari kesetiaan kepada Injil, kepada Gereja, kepada Magisterium Paus. Setiap kali ia pergi ke Basilika Santo Petrus di Roma, ia biasa mengucapkan Pengakuan Iman di depan makam Rasul dan Salve di depan gambar St, Mater Ecclesiae.

Dia menjauhi semua personalisme, karena dia menyebarkan kebenaran Injil dan integritas tradisi, bukan pendapatnya sendiri. Kesalehan Ekaristi, devosi kepada Maria dan penghormatan kepada para Orang Kudus menyuburkan kehidupan rohaninya.

Dia menjaga kehadiran Tuhan tetap hidup dengan seringnya berdoa dengan suara dan suara. Di antara yang paling umum adalah: Cor Iesu Sacratissimum et Misericors, dona nobis pacem!, y Cor Mariae Dulcissimum, iter para tutum; serta doa Maria: Maria yang kudus, Pengharapan kita, Pelayan Tuhan, Kursi Kebijaksanaan.

4. Titik balik dalam hidupnya adalah panggilan ke Opus Dei. Pada usia 21 tahun, pada tahun 1935, setelah bertemu dengan Santo Josemaría Escrivá, yang saat itu masih seorang imam muda berusia 33 tahun, ia dengan murah hati menanggapi panggilan Tuhan untuk menjadi kudus dan kerasulan.

Dia memiliki rasa yang mendalam akan persekutuan yang berbakti, afektif dan efektif dengan Bapa Suci. Dia menyambut ajarannya dengan rasa syukur dan memberitahukannya kepada semua umat beriman di Opus Dei. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, ia sering mencium cincin Prelatus yang diberikan kepadanya oleh Paus untuk menegaskan kembali kepatuhan penuhnya pada keinginan Paus. Secara khusus, ia mendukung permintaan doa dan puasa untuk perdamaian, persatuan umat Kristiani dan penginjilan di Eropa.

Dia menonjol karena kehati-hatian dan ketepatannya dalam mengevaluasi peristiwa dan orang-orang; keadilannya dalam menghormati kehormatan dan kebebasan orang lain; ketabahannya dalam melawan kemunduran fisik dan moral; dan kesederhanaannya, yang hidup dalam ketenangan, rasa malu lahir dan batin. Alvaro yang diberkati telah menyebarkan bau harum Kristus.bonus bau Christi- [6], yang merupakan aroma kekudusan sejati.

5. Namun, ada satu kebajikan yang dihidupi Uskup Alvaro del Portillo dengan cara yang luar biasa, yang dianggap sebagai alat yang sangat diperlukan untuk kekudusan dan kerasulan: kebajikan kerendahan hati, yang merupakan peniruan dan identifikasi dengan Kristus, lemah lembut dan rendah hati [7]. Ia mencintai kehidupan Yesus yang tersembunyi dan tidak meremehkan gerakan-gerakan sederhana dari devosi populer, seperti, misalnya, berlutut di hadapan Scala Santa di Roma.

Álvaro del Portillo di Kudus Misa syukur dirayakan satu hari setelah beatifikasi Josemaría Escrivá, pada tanggal 12 Mei 1992.

Seorang anggota Prelature, yang telah mengunjungi tempat yang sama tetapi telah mendaki Scala Santa, Alvaro yang diberkati menjawab dengan senyuman, dan menambahkan bahwa dia telah mengangkatnya dengan berlutut, meskipun suasananya agak pengap karena kerumunan orang dan ventilasi yang buruk. [8]. Itu adalah pelajaran yang luar biasa dalam kesederhanaan dan kesalehan.

Monsinyur del Portillo, pada kenyataannya, secara menguntungkan “tertular” oleh perilaku Tuhan kita Yesus Kristus, yang tidak datang ke Gereja sebagai "anak Allah". untuk dilayani, tetapi untuk melayani [9]. Karena alasan ini, ia sering berdoa dan merenungkan nyanyian Ekaristi Adoro Te mengabdi, latens deitas. Dengan cara yang sama, ia mempertimbangkan kehidupan Maria, hamba Tuhan yang rendah hati.

Kadang-kadang ia teringat ungkapan Cervantes, salah satunya Novel-novel Teladantanpa kerendahan hati, tidak ada kebajikan yang berarti«.» [10]. Dan ia sering mengucapkan sebuah kalimat yang sering diucapkan di antara para pengikut setia Karya: «....«Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies" [11]; Engkau tidak akan memandang rendah, ya Allah, hati yang menyesal dan rendah hati.

Baginya, seperti halnya Santo Agustinus, kerendahan hati adalah rumah amal [12]. Dia mengulangi nasihat yang biasa diberikan oleh Pendiri Opus Dei, mengutip beberapa kata dari Santo Yosef Calasanz: «Jika Anda ingin menjadi kudus, jadilah rendah hati; jika Anda ingin lebih kudus, jadilah lebih rendah hati; jika Anda ingin sangat kudus, jadilah sangat rendah hati».» [13].

Dia juga tidak lupa bahwa seekor keledai adalah singgasana Yesus di pintu masuk Yerusalem. Bahkan rekan-rekannya sesama murid, selain menyoroti kecerdasannya yang luar biasa, menggarisbawahi kesederhanaannya, kepolosan yang tenang dari seseorang yang tidak menganggap dirinya lebih baik dari orang lain. Dia berpikir bahwa musuh terburuknya adalah kesombongan. Seorang saksi menyatakan bahwa dia adalah “orang yang rendah hati”.” [14].

Kerendahan hatinya tidak kasar, mencolok, dan jengkel; kerendahan hatinya penuh kasih sayang dan sukacita. Kegembiraannya berasal dari keyakinan akan nilai pribadinya yang rendah. Pada awal tahun 1994, tahun terakhir hidupnya di dunia, dalam sebuah pertemuan dengan putri-putrinya, ia berkata: «Saya mengatakan ini kepada kalian, dan saya mengatakannya kepada diri saya sendiri. Kita harus berjuang sepanjang hidup kita untuk menjadi rendah hati.

Kita memiliki sekolah kerendahan hati yang luar biasa dari Tuhan, Perawan Terberkati dan St. Kita akan belajar. Kita akan berjuang melawan diri kita sendiri yang terus-menerus bangkit seperti ular berbisa, untuk menggigit. Tetapi kita aman jika kita dekat dengan Yesus, yang berasal dari garis keturunan Maria, dan Dia yang akan meremukkan kepala ular».» [15].

Bagi Don Alvaro, kerendahan hati adalah «kunci yang membuka pintu untuk masuk ke dalam rumah kekudusan», sementara kesombongan adalah penghalang terbesar untuk melihat dan mengasihi Allah. Dia berkata: «kerendahan hati merobek topeng karton konyol yang dipakai oleh orang-orang yang sombong dan angkuh».»[16].

Kerendahan hati adalah pengakuan akan keterbatasan kita, tetapi juga martabat kita sebagai anak-anak Allah. Pujian terbaik untuk kerendahan hatinya diungkapkan oleh seorang wanita dari Opus Dei, setelah kematian Pendiri: «Don Alvaro-lah yang meninggal, karena Bapa kita terus hidup dalam penggantinya».» [17].

Seorang kardinal memberi kesaksian bahwa ketika ia membaca tentang kerendahan hati dalam Aturan Benediktus atau di Latihan Spiritual Ignatius dari Loyola, ia tampaknya merenungkan sebuah cita-cita yang tinggi, tetapi tidak mungkin dicapai oleh manusia. Namun ketika ia bertemu dan mengenal Beato Alvaro, ia memahami bahwa kerendahan hati adalah mungkin untuk dihidupi secara penuh.

6. Kata-kata yang diucapkan oleh Kardinal Ratzinger pada tahun 2002, pada saat kanonisasi pendiri Opus Dei, dapat diterapkan kepada Beato. Berbicara tentang kebajikan kepahlawanan, Prefek Kongregasi Ajaran Iman saat itu mengatakan: «Kebajikan kepahlawanan tidak berarti bahwa seseorang telah mencapai hal-hal besar sendirian, tetapi bahwa dalam hidupnya muncul realitas yang tidak dilakukannya sendiri, karena ia telah menunjukkan dirinya terbuka dan tersedia bagi Allah untuk bertindak [...]. Inilah kekudusan».» [18].

Inilah pesan yang diberikan kepada kita hari ini oleh Beato Alvaro del Portillo, «gembala yang mengikuti hati Yesus, pelayan Gereja yang bersemangat».» [19]. Ia mengundang kita untuk menjadi orang-orang kudus seperti Dia, yang hidup dalam kekudusan yang baik hati, penuh belas kasihan, lembut, lemah lembut dan rendah hati.

Gereja dan dunia membutuhkan tontonan agung kekudusan untuk memurnikan, dengan aromanya yang menyenangkan, racun-racun dari berbagai keburukan yang dipamerkan dengan desakan yang sombong.

Sekarang, lebih dari sebelumnya, kita membutuhkan sebuah ekologi kekudusan, untuk menangkal polusi amoralitas dan korupsi. Orang-orang kudus mengundang kita untuk membawa ke dalam hati Gereja dan masyarakat udara murni rahmat Allah, yang memperbaharui muka bumi.

Semoga Maria, Penolong Umat Kristiani dan Bunda Para Kudus, menolong dan melindungi kita.

Alvaro del Portillo yang diberkati, doakanlah kami. Amin.".

Almarhum Álvaro del Portillo meninggalkan warisan seorang pria yang tahu bagaimana memadukan keunggulan profesional dengan mendalam kerendahan hati pribadi. Kehidupannya menunjukkan bahwa adalah mungkin untuk berada di tengah-tengah peristiwa bersejarah yang besar sambil selalu menjaga hati seseorang pada hal-hal yang esensial: pelayanan kepada orang lain dan kesetiaan pada prinsip-prinsip seseorang.

Paus Leo XIV berdoa untuk para imam yang mengalami krisis

Pada awal Paskah, para Paus Leo XIV mengumumkan niat doanya untuk bulan April, yang didedikasikan untuk para imam yang mengalami krisis, membuka ruang untuk merefleksikan perlunya merawat mereka, mendengarkan dan menemani mereka.  

Melalui Jaringan Doa Seluruh Dunia Paus - dengan bantuan dari kampanye Berdoa bersama Paus- Bapa Suci mengundang umat beriman dan orang-orang yang berkehendak baik untuk berhenti sejenak dalam doa, untuk mengenali dan memperdalam kesadaran mereka bahwa di balik setiap pelayanan ada kehidupan yang juga membutuhkan kedekatan dan mendengarkan.

Dalam doanya, Bapa Suci membuat permohonan yang mendalam bagi para imam yang sedang mengalami masa-masa sulit: «ketika kesepian terasa berat, keraguan menggelapkan hati dan rasa lelah tampak lebih kuat daripada harapan». Paus Leo XIV mengingatkan bahwa para imam «bukanlah pejabat atau pahlawan tunggal, tetapi putra-putra tercinta, murid-murid yang rendah hati dan terkasih, dan gembala-gembala yang ditopang oleh doa-doa umat mereka».

Lebih jauh lagi, Paus Leo XIV menekankan pentingnya menemukan kembali dimensi komunitarian dari pelayanan imamat. Secara khusus, ia mengundang umat beriman untuk «mendengarkan tanpa menghakimi, bersyukur tanpa menuntut kesempurnaan dan disertai dengan kedekatan dan doa yang tulus», yang mengakui bahwa pelayanan para imam adalah tanggung jawab bersama seluruh Umat Allah.

Dalam doanya, Paus secara khusus berdoa agar para imam dapat mengandalkan «persahabatan yang sehat, jaringan dukungan persaudaraan» dan rahmat untuk menemukan kembali keindahan panggilan mereka.

Paus Leo XIV menyerukan dukungan bagi mereka yang mempertahankan

Direktur internasional Jaringan Doa Dunia Paus, Pastor Cristobal Fones, mencatat bahwa niat doa ini sangat dekat di hatinya: «Paus mengingatkan kita bahwa kita perlu mendukung orang-orang yang mereka dukung secara persaudaraan. Saya sendiri merasakannya dengan sangat dekat, karena begitu banyak rekan-rekan imam dan teman-teman saya yang mengalami masa-masa sulit. Sangatlah penting untuk mengingat pentingnya pendampingan manusia, persahabatan yang tulus dan, di atas segalanya, dukungan doa. Para imam perlu tahu bahwa mereka tidak sendirian».

Dalam terang magisterium Gereja baru-baru ini - dari Konsili Vatikan II hingga ajaran para paus baru-baru ini - digarisbawahi bahwa imam adalah seorang yang rapuh yang membutuhkan belas kasihan, kedekatan dan pengertian. 

Untuk alasan ini, ditekankan agar mereka tidak menghadapi saat-saat putus asa sendirian, tetapi membiarkan diri mereka ditemani dan didukung oleh komunitas. Persaudaraan imamat, kehidupan bersama dan doa umat Allah dengan demikian muncul sebagai sumber rahmat yang penting, yang mampu memperbaharui panggilan mereka dan menopang mereka dalam perutusan sehari-hari.

«Janganlah takut akan kelemahanmu: Tuhan tidak mencari imam yang sempurna».»

Gereja yang sinodal juga merupakan Gereja yang peduli dan menopang panggilan para imam, membantu mereka untuk menjadi gembala yang lebih baik, saudara yang lebih baik, manusia yang lebih baik. Paus Fransiskus, dalam Video Paus pada Juli 2018, telah menunjukkan kepeduliannya terhadap para imam fraternya, dengan mengawali pidatonya dengan: «kelelahan para imam... Tahukah Anda seberapa sering saya memikirkan hal itu?.

Pada tanggal 27 Juni 2025, Paus Leo XIV sendiri, pada kesempatan Hari Pengudusan Imam, berbicara kepada para imam dengan kata-kata: «jangan takut akan kerapuhanmu: Tuhan tidak mencari imam yang sempurna, tetapi hati yang rendah hati, terbuka untuk bertobat dan siap untuk mencintai seperti Dia sendiri telah mencintai kita». 

Leo XIV sendiri, pada tanggal 26 Juni 2025, juga berpidato di hadapan para peserta dalam pertemuan internasional tersebut Para imam yang berbahagia-saya menyebut mereka teman (Yoh 15:15), yang dipromosikan oleh Dikasteri bagi para klerus dalam Yubileum Para Imam, mengatakan kepada mereka: «Di tengah Tahun Suci, bersama-sama kita ingin memberi kesaksian bahwa menjadi imam yang berbahagia adalah mungkin, karena Kristus telah memanggil kita; Kristus telah menjadikan kita sahabat-sahabat-Nya (bdk. Yoh. 15:15); ini adalah sebuah anugerah yang ingin kita terima dengan rasa syukur dan tanggung jawab».

Jaringan Doa Global Paus menekankan bahwa niat ini bukan hanya sebuah undangan untuk berdoa, tetapi juga untuk bertindak: untuk mempromosikan ruang untuk mendengarkan, untuk menumbuhkan komunitas yang ramah, untuk menghindari kritik yang merusak, dan untuk memperkuat ikatan sebagai sebuah komunitas.

Para imam dalam krisis dan misteri panggilan

Panggilan untuk panggilan imamat meminta orang yang menerimanya untuk mendedikasikan hidupnya untuk membantu saudara-saudaranya untuk hidup lebih dekat dengan Allah.

Apakah yang dimaksud dengan panggilan imam? Panggilan adalah sebuah misteri cinta antara Allah, yang memanggil manusia dengan cinta, dan manusia yang merespons-Nya dengan bebas dan berdasarkan cinta. Akan tetapi, panggilan panggilan untuk menjadi imam bukan sekadar perasaan. Melainkan, ini adalah kepastian batin yang lahir dari anugerah Tuhan, yang menyentuh jiwa dan menuntut respons yang bebas.

Jika Allah memanggil, kepastian akan bertumbuh seiring dengan respons yang semakin murah hati. Panggilan untuk menjadi imam meminta orang yang menerimanya untuk mendedikasikan hidupnya untuk menolong saudara-saudari seiman untuk hidup lebih dekat dengan Allah. Ia telah dipanggil untuk melakukan sebuah pelayanan yang rendah hati atas nama seluruh umat manusia dalam nama dan atas nama Kristus sendiri.

Ketika ia ditahbiskan menjadi imam: ia menerima Sakramen Tahbisan Kudus dan siap untuk meminjamkan tubuh dan rohnya, yaitu seluruh keberadaannya, kepada Tuhan. Ia akan memanfaatkannya terutama pada saat-saat ketika ia melakukan Kurban Tubuh dan Darah Kristus dan ketika, dalam nama Allah, dalam Pengakuan Sakramental, ia mengampuni dosa-dosa.

Bagaimana saya tahu jika saya memiliki panggilan imamat?

Tuhan memanggil setiap orang dan beberapa orang dengan misi tertentu, yang dirancang secara pribadi untuk mereka: «masing-masing dengan caranya sendiri», kata Konsili Vatikan II dengan panggilan universal untuk kekudusan.

Setiap orang percaya harus mengenali jalannya sendiri, membuat keputusan untuk mengikutinya dan mengeluarkan yang terbaik, apa yang sangat pribadi yang telah Tuhan taruh di dalam dirinya, dan tidak membiarkan dirinya menjadi usang dengan mencoba meniru sesuatu yang lain yang tidak dimaksudkan untuknya.

Alat yang kita umat Kristiani miliki untuk menemukan panggilan kita, apakah itu pernikahan, imamat atau selibat apostolik, adalah doa. Doa mutlak diperlukan untuk kehidupan jiwa. Dialog dengan Tuhan ini memungkinkan roh untuk berkembang. «Jika Anda mengatakan cukup sudah cukup, Anda tersesat», Santo Agustinus mengingatkan kita. Perhatikanlah.

Doa untuk penilikan panggilan

Di dalam doa, iman akan kehadiran Allah dan kasih-Nya diaktualisasikan. Hal ini menumbuhkan pengharapan yang menuntun seseorang untuk mengarahkan kehidupannya kepada-Nya dan percaya pada pemeliharaan-Nya. Dan hati diperbesar dengan merespon dengan cinta seseorang kepada Cinta Ilahi.

Teladan kita adalah Yesus, yang berdoa sebelum saat-saat yang menentukan dalam misi-Nya. Dengan doa-Nya, Yesus mengajarkan kita untuk berdoa, untuk menemukan kehendak Allah Bapa kita dan mengidentifikasikan diri kita dengannya. Selain itu, seperti yang direkomendasikan Katekismus, pada saat discernment panggilan, sosok pembimbing rohani, yaitu orang yang dapat kita percayakan kepada diri kita sendiri dan yang membantu kita menemukan kehendak Tuhan, dapat sangat membantu.

Tanda-tanda kejuruan

Tugas untuk membangkitkan panggilan adalah kewajiban seluruh komunitas Kristen. Kami di Yayasan CARF mendukung komitmen ini.

Dalam pembentukan panggilan imamat, beberapa aspek atau ciri-ciri umum dapat diperhitungkan untuk membantu melihat apakah seorang pria dipanggil oleh Allah untuk menjadi imam. Hukum Kanonik menjelaskan beberapa detail. Butir 257 menyatakan: «pendidikan para siswa hendaknya sedemikian rupa sehingga mereka tidak hanya memperhatikan Gereja tertentu yang di dalamnya mereka ditahbiskan, tetapi juga Gereja universal, dan siap untuk membaktikan diri mereka kepada Gereja-gereja tertentu yang sangat membutuhkan».

Cinta akan Gereja, Ekaristi, Bunda Maria, sering melakukan Pengakuan Dosa, Liturgi Jam Kudus, adalah tanda-tanda yang jelas dari panggilan untuk menjadi imam. Rasa cinta akan hal-hal yang berkaitan dengan Tuhan dapat muncul secara tiba-tiba sebagai penemuan yang luar biasa dari perjumpaan dengan Kristus, atau mungkin telah ditanamkan dalam diri kita oleh keluarga kita sepanjang hidup kita. Anda, berdoalah untuk panggilan!

Berpakaian dalam Kristus: jubah dan kebiasaan Katolik

Sejak abad-abad awal Gereja, cara berpakaian telah menjadi tanda lahiriah dari sebuah realitas batin. Kata jubah berasal dari bahasa Italia sottana, yang berarti "di bawah", mengacu pada jubah yang dikenakan di bawah pakaian lain. Namun, makna teologisnya lebih jauh lagi: ini adalah tanda "kematian bagi dunia" untuk dilahirkan kembali ke dalam kehidupan yang baru di dalam Kristus. Hal yang hampir sama dapat dikatakan tentang kebiasaan kaum religius.

Referensi Alkitab: mandat ilahi

Perbedaan dalam pakaian kaum bakti bukanlah penemuan abad pertengahan. Sudah ada di Perjanjian Lama, Tuhan memerintahkan Musa secara rinci tentang pakaian Harun dan anak-anaknya:

"Dan haruslah engkau membuat pakaian kudus bagi Harun, saudaramu, untuk kehormatan dan keindahan"." (Keluaran 28:2).

Dalam Perjanjian Baru, Jubah Kristus, "yang tak bernoda, yang ditenun utuh dari atas sampai ke bawah" (Yoh 19:23), menjadi model kesatuan dan kesederhanaan bagi seorang imam. Paulus juga menasihati kita untuk "mengenakan manusia baru" (Ef. 4, 24), sesuatu yang dilambangkan oleh kebiasaan religius secara fisik dan konstan.

Sejarah dan evolusi: dari jubah Romawi hingga jubah

Pada abad-abad awal, para ulama tidak berpakaian sangat berbeda dari orang awam, tetapi mereka berpakaian lebih ketenangan dan kerendahan hati. Setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi, sementara mode sipil berevolusi ke arah pakaian yang lebih pendek, Gereja tetap mempertahankan jubah panjang Romawi sebagai tanda stabilitas dan penolakan terhadap mode yang lewat.

Bagian-bagian dan simbolisme jubah Katolik

Jubah klasik, jubah talar, lebih dari sekadar selembar kain hitam; setiap detailnya memiliki alasan:

ElemenArti
Warna hitamWarna ini melambangkan kemiskinan dan penolakan terhadap kesia-siaan dan kematian dunia. Paus, dan di daerah yang hangat dan tropis, menggunakan warna putih.
Mitos tentang 33 tombolMeskipun itu bisa mewakili 33 tahun kehidupan Yesus di bumi. Hampir tidak ada jubah yang dikenakan karena tingginya imam.
KerahIni bisa menjadi pengingat akan kemurnian. Hal ini juga dikaitkan dengan cincin yang dikenakan oleh pasangan yang sudah menikah. Hal ini menjadi umum di Gereja pada abad ke-18.
KorsetIni akan melambangkan kuk kesiapan untuk melayani. Warnanya bervariasi sesuai dengan pangkat sang pendeta.

Para kardinal biasanya mengenakan sundress (kopiah bundar untuk menutupi kepala; dari bahasa Latin yang berarti "kardinal"). soli Deo, Para uskup mengenakan selempang dan ikat pinggang merah (merah tua), sementara para uskup mengenakan selempang dan ikat pinggang ungu (ungu muda), demikian pula para uskup agung dan monsinyur. Paus mengenakan selempang dan kopiah putih. Ada imam dan seminaris yang mengenakan selempang hitam. Namun jubah paduan suara berbeda, hampir seluruhnya mengenakan warna sesuai dengan pangkat masing-masing ulama.

Kebiasaan religius

Tidak seperti jubah (yang dikenakan oleh pendeta sekuler), jubah kebiasaan ordo-ordo religius (seperti Dominikan, Fransiskan, atau Karmelit) mencakup elemen-elemen seperti skapula -Tudung atau tali pengikat, yang mencerminkan karisma khusus dari setiap komunitas, adalah tanda perlindungan Perawan Maria.

Putih: kemurnian dan kebangkitan

Putih melambangkan sukacita Paskah, kemurnian hidup dan pengabdian total kepada Perawan Maria.

Kebiasaan hitam: penebusan dosa dan kematian bagi dunia

Secara tradisional, warna hitam adalah warna berkabung dan penolakan. Dengan mengenakan warna hitam, seorang religius menandakan bahwa ia telah "mati bagi dunia" dan hidup hanya untuk Tuhan.

Kebiasaan cokelat: kerendahan hati bumi

Warna cokelat terkait erat dengan bumi (humus), dari mana kata kerendahan hati.

Kebiasaan abu-abu: penolakan dan kesederhanaan

Warna abu-abu, yang sering disebut "kebiasaan abu", melambangkan konversi yang konstan.

Kebiasaan dua warna atau kebiasaan khusus

Ada beberapa pesanan yang memadukan berbagai warna untuk mengekspresikan karisma campuran:

Berikut ini sebuah pemikiran untuk Anda: kebiasaan itu tidak membuat bhikkhu, tetapi kebiasaan itu membantunya. Jubah adalah pengingat konstan bagi orang yang dikuduskan tentang siapa dirinya. Jubah ini juga membantu mereka untuk membedakan diri mereka di antara semua orang, menjadi panggilan untuk transendensi dan untuk dapat meminta bantuan dan pelayanan mereka karena mereka mudah dijangkau. Dalam Yayasan CARF, Kami mendukung para seminaris, imam, dan religius di seluruh dunia agar, apa pun warna jubah atau pakaian mereka, mereka dapat selalu menjadi terang Kristus di tengah-tengah masyarakat.

Pentingnya citra imam saat ini

Seperti yang sering kita renungkan di Yayasan CARF, imam adalah "jembatan" antara Allah dan manusia. Melihat seorang imam dengan jubahnya di jalan sering kali menjadi kesempatan rahmat bagi mereka yang melihatnya: hal itu memancing pertanyaan, doa, atau bahkan pengakuan spontan. Ini adalah sebuah sakramental yang menyucikan ruang publik.

[Keingintahuan] [Keingintahuan] [Keingintahuan] [Keingintahuan] [Keingintahuan] [Keingintahuan

Tahukah Anda? Warna kancing dan pipa menunjukkan hierarki: hitam untuk imam, ungu untuk uskup, uskup dan monsignor; merah untuk kardinal dan serba putih untuk Paus (tradisi yang diprakarsai oleh Paus Dominikan Santo Pius V sekitar tahun 1566, pada awal masa kepausannya).

Martabat imam dalam kata-kata St Josemaria

Santo Josemaría Escrivá, pendiri Opus Dei, hidup dengan hasrat yang terus-menerus terhadap sosok imam, yang ia sebut sebagai «imam Opus Dei".«Alter Christus, Kristus yang lain, Kristus yang sama». Kutipan-kutipan ini menggarisbawahi mengapa bantalan dan identitas presbiter sangat relevan:

  1. Identitas Kristosentris: "Imam bukanlah seorang psikolog, atau sosiolog, atau antropolog: ia adalah Kristus yang lain, Kristus sendiri, untuk memperhatikan jiwa-jiwa saudara-saudaranya"." (Adalah Kristus yang Melewati, poin 79).
  2. Kasih kepada Gereja: «Betapa jelasnya kata-kata Santo dari Siena ini! Siapakah identitas sang imam? Identitas Kristus. Semua orang kristen dapat dan harus tidak lagi alter Christus tapi ipse Christus Kristus-kristus lain, Kristus sendiri! Tetapi di dalam diri imam, hal ini diberikan dengan segera, dengan cara yang sakramental» (Loving the Church, 38).
  3. Martabat dalam pelayanan: «Itulah sebabnya mengapa seorang imam haruslah seorang hamba Allah secara eksklusif, menolak pemikiran untuk bersinar di ladang di mana orang-orang Kristen lainnya tidak membutuhkannya» (Christ Is Passing By, 79).
  4. Kehadiran publik: «Saya akan menekankan sebuah ciri keberadaan imamat yang tidak termasuk dalam kategori elemen-elemen yang dapat berubah dan binasa. Saya mengacu pada persatuan yang sempurna yang harus diberikan - dan Dekrit Presbyterorum Ordinis Ia berulang kali mengingatkan kita - antara pembaktian diri dan perutusan imam: atau, dengan kata lain, antara kehidupan pribadi yang penuh kesalehan dan pelaksanaan imamat, antara hubungan imam yang berbakti kepada Allah dan hubungan pastoral dan persaudaraan dengan manusia. Saya tidak percaya akan keampuhan pelayanan seorang imam yang bukan seorang pendoa» (Conversations, 3).
  5. Misi: «Selain itu, pelayanan imamat - terutama di masa-masa kekurangan klerus ini - adalah pekerjaan yang sangat menyerap, yang tidak menyisakan waktu untuk pekerjaan ganda. Jiwa-jiwa sangat membutuhkan kita, bahkan jika banyak yang tidak mengetahuinya, sehingga tidak pernah cukup. Ada kekurangan senjata, waktu, kekuatan. Itulah sebabnya saya biasanya berkata kepada para putra imam saya bahwa, jika salah satu dari mereka menyadari suatu hari bahwa ia memiliki terlalu banyak waktu, pada hari itu ia dapat benar-benar yakin bahwa ia tidak menghayati imamatnya dengan baik» (Conversations, 4).

Petunjuk dari Gereja

Takhta Suci menegaskan bahwa imam harus dikenali seperti itu, bukan karena kesombongan, tetapi untuk menjadi tanda pengharapan bagi umat Allah:

  1. Tanda tangan: «Seorang imam harus dapat dikenali terutama dari perilakunya, tetapi juga dari cara berpakaian yang membuat identitasnya dan kehadirannya bagi Allah dan Gereja dapat segera dilihat oleh setiap anggota umat beriman, bahkan oleh setiap orang» (Direktori Pelayanan dan Kehidupan Imam, 61).
  2. Identitas dalam dunia yang sekuler: "Selain itu, kebiasaan talar - juga dalam bentuk, warna dan martabat - sangat tepat, karena dengan jelas membedakan para imam dari kaum awam dan memberikan pemahaman yang lebih baik tentang karakter sakral dari pelayanan mereka, mengingatkan imam itu sendiri bahwa dia selalu dan setiap saat adalah seorang imam, yang ditahbiskan untuk melayani, mengajar, membimbing, dan menguduskan jiwa-jiwa, terutama melalui perayaan sakramen-sakramen dan pewartaan Sabda Allah. Mengenakan kebiasaan klerus juga berfungsi sebagai pelindung kemiskinan dan kemurnian» (Direktori Pelayanan dan Kehidupan Imam, 61). «Para klerus hendaknya mengenakan pakaian gerejawi yang bermartabat, sesuai dengan norma-norma yang diberikan oleh Konferensi Waligereja dan kebiasaan-kebiasaan yang sah di tempat itu» (Kitab Hukum Kanonik, 28).
  3. Imam sebagai sakramen: «Inilah yang Gereja ungkapkan ketika ia mengatakan bahwa imam, berdasarkan Sakramen Tahbisan, bertindak in persona. Christi CapitisAdalah Kristus Yesus sendiri, Sang Imam, yang pribadi kudus-Nya diwakili oleh sang pemangku jawatan. Sesungguhnya, berkat konsekrasi imamat yang telah diterimanya, ia berasimilasi dengan Imam Besar dan menikmati kuasa untuk bertindak dengan kuasa Kristus sendiri (yang diwakilinya)« (Katekismus Gereja Katolik, 1548).
  4. Meminta pertanggungjawaban: «Kita harus mempertahankan makna panggilan kita yang unik, dan keunikan ini juga harus dimanifestasikan dalam cara kita berpakaian. Janganlah kita merasa malu karenanya! Kita ada di dunia, tetapi kita bukan dunia!» (Yohanes Paulus II, Pidato di hadapan para Klerus di Roma, 9 November 1978).

Seperti yang telah kita lihat dari sejumlah sumber, proses jubah dan kebiasaan lebih dari sekadar sebuah tradisi; mereka adalah alat kerasulan dan panggilan untuk membangunkan. Seorang imam yang teridentifikasi adalah undangan konstan untuk berdoa dan tempat berlindung bagi mereka yang mencari kenyamanan spiritual.

Dalam Yayasan CARF, Kami bekerja agar tidak ada seminaris yang tidak memiliki formasi manusiawi, teologis dan spiritual yang diperlukan untuk melaksanakan pelayanan suci ini dengan bermartabat.

Apakah Anda ingin menjadi bagian dari misi ini? Doa Anda sangat penting, tetapi dukungan keuangan Anda memungkinkan ribuan imam di negara-negara yang membutuhkan untuk dilatih dan melayani komunitas mereka dengan keunggulan yang layak bagi Tuhan.

Jika dunia ingin terus memiliki gembala-gembala yang mengenakan Kristus dan membawa Firman-Nya ke mana-mana, maka pelatihan yang baik bagi mereka sangatlah penting. Banyak seminaris dan imam-imam keuskupan dan religius di seluruh dunia mengandalkan dukungan dari para mitra, dermawan dan sahabat-sahabat Yayasan CARF untuk melaksanakan studi mereka dan menerima pelatihan yang solid dan komprehensif di Roma atau Pamplona.

Donasi Anda memungkinkan kebiasaan dan jubah ini untuk terus menjadi tanda harapan di jalan-jalan kami.

Donasi di sini dan dukung

Untuk konten lebih lanjut tentang kehidupan Gereja dan pembinaan imam, ikuti kami di jejaring sosial kami: @fundacioncarf.

1 Mei, Santo Yosef Sang Pekerja: Siapakah ayah Yesus?

Santo Yosef memiliki beberapa hari raya dalam kalender kami. Pada bulan Mei, di hari pertama bulan itu, kita merayakan Santo Yosef Sang Pekerja, santo pelindung para pekerja. Dia adalah orang yang mendukung dan merawat Yesus dan Maria dengan keterampilan pertukangannya. Pada hari perayaannya tanggal 19 Maret, Paus Leo XIV mengundang kita untuk memberikan perhatian khusus pada sosok Santo Yosef. Untuk itu, ia menunjukkan dua keutamaan unik yang mendefinisikan ayah dari Yesus ini: «Yusuf menunjukkan kepada kita bahwa kehadiran dan perwalian adalah dimensi yang tidak dapat dipisahkan.» y «Di dalamnya kami menyadari bahwa menyambut, selain hadir, juga berarti menjaga. Menjadi seorang wali berarti memperhatikan orang lain, menghormati pilihan mereka dan menjaga mereka».

«Cintailah Santo Yosef, cintailah dia dengan segenap hatimu, karena dialah orang yang, bersama Yesus, paling banyak mencintai Bunda Maria, dan orang yang paling banyak memperlakukan Tuhan: orang yang paling banyak mengasihi-Nya, setelah Bunda Maria. Dia layak mendapatkan kasih sayangmu, dan baik bagimu untuk memperlakukannya, karena dia adalah Guru kehidupan batin, dan dia dapat melakukan banyak hal di hadapan Tuhan dan di hadapan Bunda Allah, Forge, 554.

Biografi Santo Yosef Pekerja dari Nazaret

Baik Matius maupun Lukas berbicara tentang Santo Yusuf sebagai seorang yang berasal dari garis keturunan yang termasyhur, yaitu keturunan Daud dan Salomo, raja-raja Israel. Rincian dari silsilah ini secara historis agak tidak jelas: kita tidak tahu yang mana dari dua silsilah yang diberikan oleh para penginjil yang sesuai dengan Maria dan yang mana dengan Santo Yusuf, yang merupakan ayah Maria menurut hukum Yahudi. Kita tidak tahu apakah kampung halamannya adalah Betlehem, tempat ia didaftarkan, atau Nazaret, tempat ia tinggal dan bekerja.

Kita tahu, bagaimanapun juga, bahwa ia bukanlah orang kaya: ia adalah seorang pekerja, seperti jutaan orang lain di seluruh dunia; ia melakukan pekerjaan yang keras dan rendah hati yang telah dipilih Allah untuk diri-Nya sendiri, dengan mengambil daging kita dan ingin hidup tiga puluh tahun sebagai salah satu dari kita.

Kitab Suci mengatakan bahwa Yusuf adalah seorang pengrajin. Beberapa Bapa menambahkan bahwa ia adalah seorang tukang kayu. Yustinus, berbicara tentang kehidupan Yesus yang bekerja, mengatakan bahwa Ia membuat bajak dan kuk. (Justin, Dialogus cum Tryphone, 88, 2, 8 (PG 6, 687).Mungkin, berdasarkan kata-kata ini, Santo Isidore dari Seville menyimpulkan bahwa Yusuf adalah seorang pandai besi. Bagaimanapun, seorang pekerja yang bekerja untuk melayani sesama warga, yang memiliki keterampilan manual, buah dari usaha dan keringat selama bertahun-tahun.

Kepribadian Yusuf yang luar biasa sebagai manusia terbukti dari catatan-catatan Injil: tidak pernah sekalipun ia tampak kepada kita sebagai seorang yang penakut atau takut akan kehidupan; sebaliknya, tahu bagaimana menghadapi masalah, mengatasi situasi sulit, bertanggung jawab dan berinisiatif untuk tugas-tugas yang dipercayakan kepadanya.

Siete domingos de san José

Siapakah Santo Yosef Sang Pekerja dalam Gereja Katolik?

Seluruh Gereja mengakui Santo Yosef sebagai pelindung dan santo pelindungnya. Selama berabad-abad ia telah dibicarakan, menyoroti berbagai aspek kehidupannya, yang terus setia pada misi yang dipercayakan kepadanya oleh Tuhan.

Dalam kata-kata St. Josemaría, St. Joseph benar-benar Bapa dan Tuhan, yang melindungi dan menemani mereka yang memuliakan-Nya dalam perjalanan-Nya di dunia ini, sama seperti Ia melindungi dan menemani Yesus ketika Ia bertumbuh dan menjadi manusia. Dalam berurusan dengannya, orang menemukan bahwa Patriark Suci juga seorang Guru kehidupan batin: karena mengajarkan kita untuk mengenal Yesus, untuk hidup bersama dengan-Nyauntuk mengetahui bahwa kita adalah bagian dari keluarga Allah. Orang kudus ini memberikan pelajaran ini kepada kita, karena ia adalah seorang manusia biasa, seorang ayah dari sebuah keluarga, seorang pekerja yang mencari nafkah dengan jerih payah tangannya.

Keutamaan Yusuf dari Nazaret

Siapakah Santo Yosef Sang Pekerja? Dia adalah seorang pengrajin dari Galilea, seorang yang sama seperti kebanyakan orang lainnya. Pada zamannya ia hanya memiliki mengasuh anak dan bekerjasetiap hari, selalu dengan upaya yang sama. Dan, pada akhirnya, sebuah rumah kecil yang malang, untuk mendapatkan kembali kekuatan dan memulai lagi.

Tapi nama Yusuf berarti, dalam bahasa Ibrani, Tuhan akan menambahkan. Allah menambahkan, pada kehidupan kudus mereka yang melakukan kehendak-Nya, dimensi-dimensi yang tidak terduga: apa yang penting, apa yang memberi nilai pada segala sesuatu, apa yang ilahi. Allah, kepada kehidupan Yusuf yang rendah hati dan kudus, menambahkan kehidupan Perawan Maria dan Yesus, Tuhan kita.

Hidup dengan iman, kata-kata ini sepenuhnya diwujudkan dalam diri Santo Yosef. Penggenapan kehendak Tuhannya bersifat spontan dan mendalam..

Karena kisah Patriark Suci adalah kehidupan yang sederhana, tetapi bukan kehidupan yang mudah. Setelah beberapa saat yang menyedihkan, ia tahu bahwa Anak Maria itu sudah dikandung oleh Roh Kudus. Dan Anak ini, Anak Allah, keturunan Daud menurut daging, dilahirkan di dalam gua. Malaikat merayakan kelahiran-Nya, dan orang-orang dari negeri yang jauh datang untuk memujanya, tetapi Raja Yudea berharap Dia mati dan harus melarikan diri. Anak Allah, dalam penampilannya, adalah seorang anak yang tidak berdaya, yang akan hidup di Mesir.

Dalam Injilnya, Matius secara konstan menekankan kesetiaan Yusuf dalam memenuhi perintah Allah tanpa ragu-ragu, meskipun kadang-kadang makna dari perintah-perintah ini mungkin tampak tidak jelas atau hubungannya dengan rencana-rencana ilahi lainnya mungkin tersembunyi darinya.

Iman dan harapan

Dalam banyak kesempatan, para Bapa Gereja menekankan keteguhan iman Santo Yosef. Iman Yusuf tidak goyah, ketaatannya selalu tegas dan cepat.

Untuk lebih memahami pelajaran yang diberikan kepada kita di sini oleh Patriark Suci, ada baiknya bagi kita untuk mempertimbangkan bahwa iman mereka aktif. Karena iman Kristen adalah kebalikan dari konformisme, atau kurangnya aktivitas dan energi batin.

Dalam berbagai keadaan hidupnya, Patriark tidak menyerah untuk berpikir, dan juga tidak melepaskan tanggung jawabnya. Sebaliknya: ia menempatkan seluruh pengalaman manusianya untuk melayani iman..

Iman, cinta, pengharapan: ini adalah landasan kehidupan orang kudus dan setiap kehidupan Kristiani.. Pemberian diri Yusuf dari Nazaret terjalin dari jalinan kasih yang setia, iman yang penuh kasih, dan pengharapan yang penuh keyakinan.

Inilah yang diajarkan oleh kehidupan Santo Yosef kepada kita: sederhana, normal dan biasa, terdiri dari pekerjaan bertahun-tahun yang selalu sama, hari-hari monoton manusiawi yang mengikuti satu demi satu.

Siete domingos de san José

Santo Yusuf, ayah Yesus

«Perlakukanlah Yusuf dan kamu akan menemukan Yesus», santa Josemaría Escriva de Balaguer.

 Melalui malaikat, Allah sendiri yang memberitahukan kepada Yusuf apa rencana-Nya dan bagaimana Dia mengandalkan Yusuf untuk melaksanakannya. Yusuf dipanggil untuk menjadi ayah dari Yesus; itu akan menjadi panggilannya, misinya.

Yusuf telah menjadi, dalam istilah manusiawi, guru Yesus; ia telah memperlakukan-Nya setiap hari, dengan kasih sayang yang lembut, dan telah merawat-Nya dengan penuh sukacita.

Joseph, kita belajar apa artinya menjadi bagian dari Tuhan dan berada sepenuhnya di antara manusia, menguduskan dunia. Perlakukan Yusuf dan Anda akan menemukan Yesus. Perlakukanlah Yusuf dan Anda akan menemukan Maria, yang selalu memenuhi bengkel Nazaret yang ramah dengan kedamaian.

Yusuf dari Nazaret merawat Anak Allah dan, sebagai seorang manusia, memperkenalkan-Nya kepada pengharapan bangsa Israel. Dan itulah yang dia lakukan bersama kita: dengan syafaatnya yang penuh kuasa, ia membawa kita kepada Yesus. Santo Yosemaría, yang devosinya kepada Santo Yosef bertumbuh sepanjang hidupnya, mengatakan bahwa ia benar-benar Bapa dan Tuhan, yang melindungi dan menemani mereka yang memuliakannya dalam perjalanan duniawi mereka, seperti halnya ia melindungi dan menemani Yesus ketika ia tumbuh dan menjadi manusia.

Tuhan terus menerus menuntut lebih, dan jalan-Nya bukanlah jalan manusiawi kita. Santo Yosef, tidak seperti manusia sebelum atau sesudahnya, belajar dari Yesus untuk memperhatikan keajaiban-keajaiban Allah, untuk memiliki hati dan jiwa yang terbuka.

Pesta Santo Yosef

Pada tanggal 19 Maret, Gereja merayakan pesta Bapa Suci, pelindung Gereja dan Pekerjaan, sebuah tanggal di mana kita di Opus Dei memperbarui komitmen cinta yang mempersatukan kita dengan Tuhan. Namun di seluruh dunia kita juga merayakan pesta Santo Yosef Sang Pekerja, santo pelindung semua pekerja, pada tanggal 1 Mei.

Pesta Santo Yosef menghadirkan di depan mata kita keindahan hidup yang setia. Yusuf mempercayai Allah: itulah sebabnya ia dapat menjadi orang yang dipercaya-Nya di bumi untuk menjaga Maria dan Yesus, dan dari surga ia adalah seorang bapa yang baik yang menjaga kesetiaan umat Kristiani.

Tujuh hari Minggu Santo Yosef

Mereka adalah kebiasaan Gereja untuk mempersiapkan pesta 19 Maret. Tujuh hari Minggu sebelum pesta ini didedikasikan untuk Patriark Suci untuk mengenang suka dan duka utama dalam hidupnya.

Meditasi dari Kesedihan dan kegembiraan Santo Yosef membantu untuk mengenal Patriark suci lebih baik dan mengingat bahwa ia juga menghadapi kegembiraan dan kesulitan.

Paus Gregorius XVI yang mendorong devosi tujuh hari Minggu Santo Yosef, dengan memberikan banyak indulgensi kepadanya; tetapi Pius IX menjadikannya topik yang terus menerus dengan keinginannya agar orang kudus tersebut dipanggil untuk meringankan situasi Gereja universal yang menyedihkan saat itu.

Suatu hari, seseorang bertanya kepada St Josemaría bagaimana caranya untuk lebih dekat dengan Yesus: "Pikirkanlah orang yang luar biasa itu, yang dipilih oleh Allah untuk menjadi Bapa-Nya di bumi; pikirkanlah kesedihan dan kegembiraannya. Apakah Anda melakukan tujuh hari Minggu? Jika tidak, saya menyarankan Anda untuk melakukannya.

Yohanes XXIII, "betapa hebatnya sosok Yosef yang pendiam dan tersembunyi," kata Yohanes XXIII, "karena semangat yang ia gunakan untuk melaksanakan misi yang dipercayakan Tuhan kepadanya. Karena martabat manusia yang sejati tidak diukur dari gemerlapnya hasil yang mencolok, tetapi dari watak batin yang teratur dan kehendak yang baik".

Keingintahuan Santo Yosef Sang Pekerja

Pengabdian Paus Leo XIV

«Yusuf meninggalkan segala sesuatu yang bersifat duniawi dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah, berlayar “ke tempat yang dalam” menuju masa depan yang dipercayakan sepenuhnya kepada Penyelenggaraan Ilahi. Santo Agustinus menggambarkan persetujuannya sebagai berikut: "Karena kesalehan dan cinta kasih Yusuf, seorang putra telah lahir dari anak dara Maria, sekaligus Putra Allah« (Khotbah 51, 30).

Pengabdian Paus Fransiskus

"Saya juga ingin mengatakan sesuatu yang sangat pribadi. Saya sangat mencintai Santo Yosef. Karena ia adalah orang yang kuat dan pendiam. Dan saya memiliki gambar Santo Yosef yang sedang tidur di meja saya. Dan sementara ia tidur, ia mengurus Gereja. Ya, dia bisa melakukan itu. Kita tidak bisa. Dan ketika saya memiliki masalah, kesulitan. Dan ketika saya memiliki masalah, kesulitan, saya menulis secarik kertas kecil dan saya meletakkannya di bawah sosok Santo sehingga ia akan memimpikannya. Ini berarti bahwa saya berdoa untuk masalah itu.

Pengabdian Santo Josemaría

Santo Yosef adalah santo pelindung keluarga yang merupakan Karya ini. Pada tahun-tahun awal, Santo Yosef memohon secara khusus kepadanya agar Yesus dalam Sakramen Mahakudus dapat hadir di pusat pertama Opus Dei. Melalui perantaraan beliau, pada bulan Maret 1935, Tuhan kita dapat hadir di ruang pidato Academia-Residencia DYA, di Calle Ferraz, Madrid.

Sejak saat itu, pendiri Karya menginginkan agar kunci tabernakel di pusat-pusat Opus Dei memiliki medali kecil Santo Yosef dengan tulisan Ite ad IosephAlasannya adalah untuk mengingat bahwa, dengan cara yang sama seperti yang dilakukan Yusuf dalam Perjanjian Lama terhadap bangsanya, bapa suci telah menyediakan makanan yang paling berharga bagi kita: Ekaristi.

Santo Yosef Sang Pekerja, santo yang hening, sang pelindung

Kita tidak mengetahui kata-kata yang diucapkannya, kita hanya mengetahui perbuatannya, tindakan iman, cinta dan perlindungannya. Dia melindungi Bunda Maria Tak Bernoda dan merupakan bapa Yesus di bumi. Namun, tidak ada penyebutan namanya dalam Injil. Sebaliknya, ia adalah seorang hamba Tuhan yang pendiam dan rendah hati yang memainkan perannya sepenuhnya. Bekerja keras untuk mendukung Keluarga Kudus.

Salah satu gelar pertama yang mereka gunakan untuk menghormatinya adalah Nutritor Domini"Pengumpan Tuhan" sudah ada sejak setidaknya abad kesembilan.

Perayaan untuk menghormatinya

Yosef pada tanggal 19 Maret dan Pesta Santo Yosef Sang Pekerja (Hari Buruh Internasional) pada tanggal 1 Mei. Hari raya ini juga termasuk dalam Hari Raya Keluarga Kudus (30 Desember) dan tidak diragukan lagi merupakan bagian dari kisah Natal.

Santo Yosef memiliki banyak pelindung

Dia adalah pelindung Gereja Universal, kematian yang baik, keluarga, orang tua, wanita hamil, pelancong, imigran, pengrajin, insinyur dan pekerja. Ia juga merupakan santo pelindung Amerika, Kanada, Cina, Kroasia, Meksiko, Korea, Austria, Belgia, Peru, Filipina dan Vietnam.

Marilah kita memohon kepada Santo Yosef sang pekerja untuk terus membantu kita mendekatkan diri kepada Yesus dalam Sakramen Mahakudus, yang merupakan makanan yang di atasnya Gereja dipelihara. Dia melakukannya dengan Maria di Nazaret, dan dia akan melakukan hal yang sama dengan Maria di rumah kita.