Ano ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit?: kailan, sino ang maaaring tumanggap nito, at ano ang mga epekto nito?

«Pagalingin ninyo ang mga maysakit!» (Mateo 10:8). Tinanggap ng Simbahan ang gawaing ito mula sa Panginoon at sinisikap itong tuparin sa pamamagitan ng pangangalagang medikal at panlipunan na ibinibigay nito sa mga maysakit, gayundin sa pamamagitan ng panalanging namamagitan na kasama nila sa oras ng kanilang pangangailangan.

Kapag ang isang tao ay nagkasakit nang malubha o umabot sa katandaan, maraming pamilya ang nagtataka kung panahon na ba para humiling ng Pagpapahid ng Langis sa Maysakit. Gayunpaman, nananatili ang paniniwala na ang sakramentong ito ay ibinibigay lamang sa mga malapit nang mamatay. Ang katotohanan ay ibang-iba: ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit ay isang sakramento ng ginhawa, lakas, at pag-asa na iniaalok ng Simbahan sa mga nahaharap sa malubhang karamdaman o sa kahinaan ng katandaan.

Ano ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit?

Ang awa ni Hesukristo sa mga maysakit at ang kanyang maraming pagpapagaling sa lahat ng uri ng mga nagdurusa ay isang kahanga-hangang tanda ng kanyang habag sa lahat ng nagdurusa sa kanilang katawan at kaluluwa.

Sa pamamagitan ng kanyang Pagpapakasakit at kamatayan sa Krus, binigyan ni Hesus ng bagong kahulugan ang pagdurusa. Simula noon, hinubog tayo ng katotohanang ito upang maging katulad niya at pinag-isa tayo sa kanyang misyon ng pagtubos. Para sa mga Kristiyano, ang sakit at kamatayan ay maaari at dapat maging paraan ng pagpapabanal at pagtubos kay Kristo. Upang matulungan tayo sa misyong ito, nariyan ang Pagpapahid ng Langis sa mga Maysakit.

Ang presensya ni Kristo sa panahon ng pagkakasakit ay isang malaking kaaliwan. Hinahawakan Niya tayo sa kamay at ipinapaalala sa atin na tayo ay sa Kanya, at walang makapaghihiwalay sa atin sa Kanya.

Unción de los enfermos sacramento Acompañamiento a personas ancianas

Ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit, sakramento ng kaligtasan at pagpapagaling

Ang talinghaga ng Mabuting Samaritano ay nagpapahayag ng misteryong ipinagdiriwang sa sakramentong ito: Lumapit si Hesukristo sa naghihirap na lalaki at inaliw siya gamit ang langis ng pang-aliw at alak ng pag-asa. Pagkatapos, dinala niya siya sa bahay-tuluyan, na kumakatawan sa Simbahan, kung saan ipinagkatiwala sa kanya ni Kristo. Itinuro ni Kristo sa kanyang mga alagad na magkaroon ng parehong pagkahilig sa mga maysakit at nangangailangan, at ipinagkatiwala sa kanila ang gawain ng pangangalaga sa kanila sa kanyang pangalan sa pamamagitan ng sakramento ng Pagpapahid ng Langis sa mga Maysakit.

Ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit ay isang sakramento na itinatag ni Hesukristo, na tinukoy bilang ganito sa Ebanghelyo ni San Marcos. Inirerekomenda sa mga mananampalataya at ipinahayag ni Apostol Santiago:«Kung may sakit ang sinuman sa inyo, ipatawag niya ang mga pinuno ng iglesya., "Ipanalangin nila siya at pahiran ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalanging iniaalay nang may pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit; ibabangon siya ng Panginoon; kung siya'y nagkasala, siya'y patatawarin" (Santiago 5:14-15).

Naniniwala at ipinapahayag ng Simbahan na, sa pitong sakramento, mayroong isang sakramento na partikular na inilaan upang aliwin ang mga may karamdaman: ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit. Ang sakramentong ito ay tumutulong sa atin na isabuhay ang mga masasakit na katotohanan ng buhay ng tao nang may kahulugang Kristiyano: "Sa Pagpapahid ng Langis sa Maysakit, gaya ng tawag ngayon sa Extreme Unction, nasasaksihan natin ang isang mapagmahal na paghahanda para sa paglalakbay, na magtatapos sa bahay ng Ama," (San Josemaría Escrivá, Si Cristo ang dumaraan., 80).

Isang espesyal na sakramento para sa mga maysakit

Sa paglipas ng mga siglo, ang Pagpapahid ng Langis sa mga Maysakit ay ibinibigay sa mga malapit nang mamatay, kaya naman tinawag itong Extreme Unction. Gayundin, ang liturhiya ay hindi tumigil sa pagdarasal para sa mga maysakit.

Alam natin ngayon na ang sakramentong ito ay isang sakramento ng pagpapagaling. Ito ay isang kaloob mula sa Diyos na tumutulong upang pagalingin ang katawan at espiritu ng tumatanggap nito. Sa pamamagitan nito, hinihiling natin sa Panginoon ang kalusugan ng katawan, kaluluwa, at espiritu ng Kristiyanong dumaranas ng malubhang sakit o katandaan.

«Ang unang biyaya ng sakramentong ito ay isang biyaya ng aliw, kapayapaan, at lakas ng loob upang malampasan ang mga kahirapang likas sa malubhang karamdaman o sa kahinaan ng katandaan. Ang biyayang ito ay isang kaloob ng Banal na Espiritu na nagpapanibago ng tiwala at pananampalataya sa Diyos at nagpapalakas laban sa mga tukso ng masama, lalo na ang tukso ng panghihina ng loob at dalamhati sa harap ng kamatayan […] Ang tulong na ito ng Panginoon sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang Espiritu ay nilayon upang akayin ang maysakit sa paggaling ng kaluluwa, ngunit pati na rin ng katawan, kung iyon ang kalooban ng Diyos. Bukod dito, "kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, siya ay patatawarin"» (CCC, 1520).

Hindi dapat isipin na ang sakramentong ito ay para lamang sa mga nasa panganib ng kamatayan, kundi maaari rin itong tanggapin ng mga may kamalayan at itinuturing itong kinakailangan.

Samakatuwid, ang sinumang Kristiyanong dumaranas ng malubhang karamdaman, malapit nang sumailalim sa maselang operasyon, o nasa katandaan na ay maaaring humiling ng Sakramento ng Pagpapahid ng Langis sa Maysakit. Sa panahon ng pagkakasakit, maaaring ulitin ang sakramento kung lumala ang sakit.

Walang limitasyon sa bilang ng beses na maaari mo itong matanggap. at hindi ipinapayong maghintay hanggang sa huling sandali.

Isinasaad ng Simbahan na kung ang maysakit ay walang malay, maaaring isagawa ang sakramento ng Kumpisal, na susundan ng sakramento ng Pagpapahid ng Langis sa Maysakit. Kung ang isang taong may malubhang karamdaman ay mamatay nang hindi natatanggap ang sakramentong ito, inirerekomenda ng Simbahan na isagawa ito sa loob ng mga unang ilang oras pagkatapos ng kamatayan.

Ministro ng Pagpapahid ng Langis sa Maysakit

«"Tanging ang Ang mga pari (obispo at presbiter) ay mga ministro "Ang Pagpapahid ng Langis sa mga Maysakit. Tungkulin ng mga pastor na turuan ang mga mananampalataya tungkol sa mga benepisyo ng sakramentong ito. Dapat hikayatin ng mga mananampalataya ang mga maysakit na tumawag sa isang pari upang tanggapin ang sakramentong ito. At dapat ihanda ng mga maysakit ang kanilang sarili upang tanggapin ito nang may mabuting disposisyon, sa tulong ng kanilang pastor at ng buong komunidad ng simbahan, na inaanyayahan na samahan ang mga maysakit sa isang napaka-espesyal na paraan sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin at pangangalaga sa kapwa" (Katesismo, 1516).

Dapat nating tandaan na kahit sa mga modernong ospital, ang mga pasyenteng may malubhang sakit ay kadalasang namamatay nang mag-isa. Binibigyang-diin nito ang kahalagahan ng gawaing Kristiyano ng mga taong may access sa realidad na ito. Napakahalaga na ang mga pasyenteng naospital ay makatanggap ng paraan ng ginhawa at ginhawa para sa kanilang mga naghihirap na katawan at kaluluwa. Kabilang sa mga paraang ito, bilang karagdagan sa mga sakramento ng Pakikipagkasundo at Viaticum, ay ang sakramento ng Pagpapahid ng Langis sa mga Maysakit.

Kaya naman, dahil ang mga sakramento ng Binyag, Kumpil, at Eukaristiya ay bumubuo ng isang pagkakaisa na tinatawag na "mga sakramento ng Kristiyanong inisyatiba," masasabing ang Kumpisal, Pagpapahid ng Langis, at ang Eukaristiya, bilang viaticum, ang bumubuo, kapag natapos na ang buhay Kristiyano, ng mga sakramentong nagsasara ng paglalakbay sa lupa.

«"Nakakatulong ito sa atin na mapalawak ang ating pananaw sa karamdaman at malaman na hindi tayo nag-iisa, na ang pari at ang komunidad ng mga Kristiyano ay sumusuporta sa mga maysakit at sa mga nagdurusa.", Papa Francisco.

unción de los enfermos sacramento

Paksa ng Pagpapahid ng Langis sa Maysakit

Ang paksa ng Pagpapahid ng Langis sa Maysakit ay bawat taong nabinyagan, Ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit ay hindi maaaring ibigay sa namatay, basta't sila ay nasa hustong gulang na at nanganganib na mamatay dahil sa malubhang karamdaman, o dahil sa katandaan na may kasamang matinding panghihina ng pag-iisip.

Upang matanggap ang mga bunga ng sakramentong ito, ang tao ay dapat munang makipagkasundo sa Diyos at sa Simbahan, kahit man lang sa pagnanais, na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagsisisi para sa kanyang mga kasalanan, at ang intensyon na ikumpisal ang mga ito, kung maaari, sa sakramento ng Pagsisisi. Dahil dito, itinatakda ng Simbahan na ang sakramento ng Pagsisisi at Pakikipagkasundo ay ibigay sa maysakit bago ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit.

Ang tao ay dapat may intensyon, kahit man lang nakagawian at di-tuwirang paraan, na tanggapin ang sakramentong ito. Sa madaling salita: Ang maysakit ay dapat magkaroon ng matibay na kagustuhang mamatay tulad ng pagkamatay ng mga Kristiyano, at gamit ang mga supernatural na tulong na nakalaan para sa kanila.

Bagama't maaaring ibigay ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit sa isang taong nawalan ng malay, kailangang maging maingat upang matiyak na ito ay tinatanggap nang may kamalayan, upang ang maysakit ay maging mas handa sa pagtanggap ng biyaya ng sakramento. Hindi ito dapat ibigay sa mga nananatiling matigas ang ulo at hindi nagsisisi sa lantarang kasalanang mortal (cf. CIC, can. 1007).

Kung ang isang maysakit na nakatanggap ng Pagpapahid ay gumaling, maaari siyang, sakaling magkaroon ng panibagong malubhang karamdaman, tumanggap muli ng sakramentong ito; at, sa panahon ng parehong karamdaman, maaaring ulitin ang sakramento kung lumala ang sakit (cf. CIC, can. 1004, 2).

Panghuli, mahalagang tandaan ang indikasyon na ito ng Simbahan: "Kung sakaling may pag-aalinlangan kung ang maysakit ay umabot na sa hustong gulang ng pangangatwiran, dumaranas ng malubhang karamdaman o namatay na, ang sakramentong ito ay dapat ipangasiwa" (CIC, can. 1005).

Ano ang ritwal ng sakramento?

Tulad ng lahat ng sakramento, ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit ay ipinagdiriwang sa paraang liturhiko at pangkomunidad at nagaganap sa pamilya, sa ospital o sa simbahan, para sa isang maysakit o para sa isang grupo ng mga maysakit.

Lubos na angkop na ipagdiwang ito sa loob ng Eukaristiya, ang alaala ng Paskuwa ng Panginoon. Kung pahihintulutan ng mga pangyayari, ang pagdiriwang ng Sakramento ng Banal na Pagpapahid ay maaaring mauna sa Sakramento ng Pakikipagkasundo at sundan ng Sakramento ng Komunyon.

Kung tungkol sa sakramento ng Eukaristiya, ito dapat ang laging maging pangwakas na sakramento ng ating paglalakbay sa lupa, ang "viaticum" para sa "pagdaan" patungo sa buhay na walang hanggan. Ito ang binhi ng buhay na walang hanggan at ang kapangyarihan ng muling pagkabuhay, ayon sa mga salita ng Panginoon: "Ang sinumang kumakain ng aking laman at umiinom ng aking dugo ay may buhay na walang hanggan, at siya'y aking bubuhayin sa huling araw" (Jn 6:54). Ang Eukaristiya rito ay ang sakramento ng paglalakbay mula sa kamatayan patungo sa buhay, mula sa mundong ito patungo sa Ama.

Ang Liturhiya ng Salita, na sinusundan ng isang kilos ng penitensiya, ang nagbubukas ng pagdiriwang. Ang mga salita ni Kristo at ang patotoo ng mga Apostol ay gumigising sa pananampalataya ng maysakit at ng komunidad upang humingi sa Panginoon ng lakas ng Banal na Espiritu.

Ang paring Siya ang magpapahid ng langis sa maysakit na itinalaga ng obispo tuwing Huwebes Santo. Pinapahiran niya ng langis ang noo at mga palad ng maysakit, habang binibigkas ang mga salitang: "Sa pamamagitan ng Banal na Pagpapahid na ito, at sa Kanyang mabiyayang awa, nawa'y tulungan ka ng Panginoon sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, upang, malaya mula sa iyong mga kasalanan, ay pagkalooban ka Niya ng kaligtasan at aliwin ka sa iyong karamdaman."Sacram Unctionem Infirmorum).

Ang mga epekto ng biyaya ng sakramento

Ang pangunahing biyaya ng sakramentong ito ay ang kaaliwan, kapayapaan, at lakas ng loob upang malampasan ang mga kahirapang likas sa malubhang karamdaman o sa kahinaan ng katandaan. Ang biyayang ito ay isang kaloob ng Banal na Espiritu na nagpapanibago ng tiwala at pananampalataya sa Diyos at nagpapalakas laban sa mga tukso ng masama, lalo na laban sa tukso ng panghihina ng loob at paghihirap sa harap ng kamatayan.

Ang tulong na ito mula sa Panginoon sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang Espiritu ay nilayon upang akayin ang maysakit sa paggaling ng kaluluwa, ngunit gayundin ng katawan, kung iyon ang kalooban ng Diyos. Bukod pa rito, "kung siya'y nakagawa ng mga kasalanan, siya'y patatawarin" (Santiago 5:15).

Fresco unción de los enfermos

Sa pamamagitan ng biyaya ng sakramentong ito, ang may sakit Tumatanggap siya ng lakas at kaloob ng pag-iisa nang mas malapit sa Pagpapakasakit ni Kristo. Ang pagdurusa, bunga ng orihinal na kasalanan, ay tumatanggap ng bagong kahulugan; ito ay nagiging pakikilahok sa gawain ni Hesus.

Bilang buod: pag-iisa ng maysakit sa Pagpapakasakit ni Kristo, para sa kanilang sariling kabutihan at para sa buong Simbahan. Aliw, kapayapaan, at lakas ng loob na tiisin ang mga paghihirap ng sakit o katandaan sa paraang Kristiyano. Kapatawaran ng mga kasalanan kung hindi ito nakamit ng maysakit sa pamamagitan ng Sakramento ng Pagsisisi. Pagpapanumbalik ng kalusugan ng katawan, kung ito ay nakakatulong sa espirituwal na kalusugan. At paghahanda para sa pagtahak sa buhay na walang hanggan.

Bibliograpiya

Ang mga saloobin ni Hesus sa pagdurusa ng tao

Sa antas panlipunan, marami tayong magagawa sa larangang ito sa pamamagitan ng paglaban sa "kultura ng pagtatapon" na nagmamanipil sa napakaraming bata at kabataan, sa mga maysakit, sa mga taong may kapansanan, sa mga matatanda, at sa mga nasa laylayan ng lipunan. Sa ganitong paraan, maaari tayong mag-ambag, sa ating pang-araw-araw na buhay at sa ating sariling mga partikular na kalagayan, sa pagpapakita at pagpapanatili ng "walang hanggang dangal" ng bawat tao.

Sinumang tumitingin kay Cristo at namumuhay kasama Niya ay naglalakad kasama Niya at nakikibahagi sa Kanyang mga saloobin. Sa isang Talumpati sa plenaryong sesyon ng Pontipikal na Komisyon sa Bibliya (11 Abril 2024), hinikayat tayo ng kahalili ni Pedro, si Papa Francisco, na tularan ang mga saloobin ni Hesus, partikular sa harap ng karamdaman at pagdurusa ng tao.

«Lahat tayo'y natitisod sa bigat ng mga karanasang ito, at kailangan nating tulungan ang isa't isa na malampasan ang mga ito sa pamamagitan ng pagdanas sa mga ito nang ‘sa ugnayan.’, nang hindi tayo mag-iisa at nang ang lehitimong pag-aalsa ay hindi nauwi sa pagkakahiwalay, pag-abandona o kawalan ng pag-asa».

Mula sa karanasan ng mga pantas at ng iba't ibang kultura, nalalaman natin na ang sakit at karamdaman, lalo na kapag tiningnan sa liwanag ng pananampalataya, ay maaaring maging mga mapagpasyang salik sa isang Daan patungo sa paghinog; sapagkat ang pagdurusa, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagpapahintulot sa atin na makilala ang mahalaga mula sa hindi mahalaga.

Iginiit ni Papa Francisco na ito ay, higit sa lahat, ang ang halimbawa ni Hesus Ipinapakita niya sa atin ang daan, ang saloobin na dapat nating yakapin sa harap ng karamdaman at pagdurusa—ang sa atin at ang sa iba—at isinasalin ito sa mga konkretong hakbang: «Hinihikayat niya tayong alagaan ang mga may sakit, na may determinasyong malampasan ang kanilang karamdaman; kasabay nito, banayad niyang iniimbitahan tayong pag-isahin ang ating mga pagdurusa sa kanyang nakapagliligtas na sakripisyo, na parang butong nagbubunga». Alagaan at subukang malampasan, pag-isahin at tanggapin.

Sa katunayan, mula pa nang magsimula ang kanyang pontipikado noong 19 Marso 2013, nagtuturo na siya – kasama na nang kunin niya ang halimbawa ni San Jose – tungkol sa Kristiyano at pantaong tungkulin na protektahan at paglingkuran, na maging malapit at magmalasakit sa iba, lalo na yaong lumalapit sa atin o yaong maaabot natin, upang maibsan ang kanilang mga pangangailangan (tingnan din ang mensahe para sa Pandaigdigang Araw ng Kapayapaan, 1 Enero 2021, tungkol sa «kultura ng pag-aaruga bilang landas tungo sa kapayapaan»).

Itinuro ni Papa Francisco na ang ating pananaw sa pananampalataya ay maaaring magturo sa atin na harapin ang pagdurusa nang may dalawang mahalagang saloobin: habag at pagsasama.

Habag sa gawa

Habag Hindi ito murang panandaliang pakiramdam., nang walang anumang pangako o kahihinatnan, o sa pamamagitan lamang ng mga salita.

Napansin na ni Benedict XVI na «ang kadakilaan ng sangkatauhan ay sa esensya ay natutukoy ng ugnayan nito sa pagdurusa at sa mga nagdurusa. Ito ay naaangkop sa indibidwal at sa lipunan. Isang lipunang hindi tumatanggap sa mga nagdurusa at hindi, sa pamamagitan ng habag, nakatutulong na matiyak na ang pagdurusa ay pinaghahatian at binabata, kahit sa loob-looban, ay isang malupit at hindi makataong lipunan» (Ensyklika. Para sa kaligtasan ng mga tao, 38).

Kinuha ni Francis ang katulad na paninindigan sa parehong talumpati sa Pontipikal na Komisyon sa Bibliya, binibigyang-diin ang mismong habag ni Hesus:

«Ang habag ay nangangahulugang isang paulit-ulit at naglalarawang aspeto ng saloobin ng Panginoon sa mga bulnerable at sa mga nangangailangan na kanyang nakakasalamuha. Nang makita ang mga mukha ng napakaraming tao, mga tupa na walang pastol na nahihirapang hanapin ang kanilang landas sa buhay (cf. Mk 6:34), naantig si Jesus. Nagkakaroon siya ng habag sa nagugutom at pagod na pulutong (cf. Mk 8:2) at walang pagod na tinatanggap ang mga maysakit (cf. Mk 1:32), na naririnig niya ang kanilang mga pamanhikayat: isipin natin ang mga bulag na nanghihingi sa kaniya (cf. Mt 20:34) at ang maraming maysakit na nananalangin na pagalingin sila (cf. Lk 17:11–19); naramdaman niya ang ‘malaking habag’ – gaya ng sinasabi ng Ebanghelyo – para sa balo na isinasa-akay ang kanyang nag-iisang anak na lalaki patungo sa libingan (cf. Lk 7:13).

Malaking habag. Ang habag na ito ay naipapakita sa pamamagitan ng pagiging malapit at humahantong kay Hesus na makilala ang sarili sa mga nagdurusa.: ‘Nagalak ako at dinalaw mo ako’ (Mt 25:36)».

Tingnan natin nang mas malapitan: Naantig si Jesus, nakaramdam siya ng habag, lumalapit siya hanggang sa puntong makiisa sa nagdurusa. Ano ang ipinahahayag sa atin ng saloobin ni Jesus na ito? Ang modo lumapit Hesus sa sakit: hindi, una sa lahat, sa pamamagitan ng «mga paliwanag» – na karaniwan nating ginagamit – o sa mga hungkag na salita ng paghihikayat at pagluluksa, o sa mga karaniwang kasabihan o isang 'aklat ng resipe' ng mga damdamin, gaya ng makikita sa mga kuwento ng Banal na Kasulatan, tulad ng sa kaso ng mga kaibigan ni Job, na sinubukang bigyang-teorya ang pagdurusa sa pamamagitan ng pag-uugnay nito sa parusang ibinaba ng Diyos.

«Ang tugon ni Hesus ay mahalaga; binubuo ito ng ‘habag na isinasapuso’ at sa paggawa nito ay inililigtas ang mga tao at binabago ang kanilang pagdurusa. Binago ni Kristo ang ating pagdurusa sa pamamagitan ng pag-angkin nito hanggang sa wakas: sa pamamagitan ng pagdanas nito, paghihirap nito, at pag-aalay nito bilang handog ng pag-ibig. Hindi Siya nagbigay ng madaling sagot sa ating mga ‘bakit’, ngunit sa krus ay ginawa Niya ang ating dakilang ‘bakit’ na Kanyang sarili (cf. Mk 15:34).».

Itinuturo ni Francis, samakatuwid, na sa pamamagitan ng pagtatapat ng Banal na Kasulatan sa puso, maaari nating alisin ang ilang maling saloobin at matutong sundin ang landas na ipinakita ni Hesus:«Upang mahawakan ang pagdurusa ng tao sa sariling mga kamay, nang may kababaang-loob, kalambutan at kapanatagan, upang ialay, sa ngalan ng Diyos na nagkatawang-tao, ang aliw ng konkretong at nakaliligtas na suporta. Upang mahawakan ito ng iyong kamay, hindi lang sa teorya.». Malinaw at tuwiran ang Papa.'.

Jesús curando a un ciego. Fuente: Wikipedia

Pagsasama sa pamamagitan ng pagkakaisa

Bagaman hindi ito isang salitang biblikal, ang termino pagsasama, gaya ng itinuturo ni Francisco, mahusay nitong isinasalamin ang isang kapansin-pansing katangian ng pamamaraan ni Jesus: ang paghahanap sa makasalanan, sa mga nawala, sa mga nasa laylayan, sa mga may stigma, upang sila ay tinanggap sa bahay ng Ama at pinagaling ganap, sa katawan, kaluluwa, at espiritu (halimbawa, ang Prodigal Son o ang mga keturk). Higit pa rito, nais ni Hesus na Magbahagi Ipinagkatiwala niya ang misyon at diwa ng aliw sa kanyang mga alagad: inutusan niya silang alagaan ang mga maysakit at pagpapalain sila sa kanyang pangalan (cf. Mt 10:8; Lk 10:9; Lk 4:18–19).

«Kaya naman, sa pamamagitan ng karanasan ng pagdurusa at karamdaman, Tayo, bilang Simbahan, ay tinawag na lumakad kasabay ng bawat isa, sa Kristiyanong at makataong pagkakaisa, lumilikha, sa ngalan ng ating pinag-isang kahinaan, ng mga pagkakataon para sa diyalogo at pag-asa.». Isang malinaw na halimbawa ay ang parabula ng Mabuting Samaritano, na nagpapakita kung paano maaaring maibalik ang isang komunidad sa pamamagitan ng mga kilos ng mga kalalakihan at kababaihan na tinatanggap ang kahinaan ng iba bilang sarili nilang kahinaan, na hindi pinapayagan ang lipunang nakabatay sa pagbubukod na mag-ugat, kundi nagiging magkakapitbahay sa isa't isa at itinataas at ibinabalik ang mga nahulog, upang mangibabaw ang kabutihang panlahat« (Ensyklika. Mga kapatid ninyong lahat, Blg. 67).

Sa pakikipag-usap sa mga iskolar ng Bibliya partikular, tinukoy ng Papa ang isang pangunahing prinsipyo: «Ang Salita ng Diyos ay' isang makapangyarihang panlaban sa lahat ng uri ng makitid na pag-iisip, abstraksyon at ideolohisasyon ng pananampalataya: basahin ayon sa diwang isinulat ito, Nagpapasiklab ng damdamin para sa Diyos at para sa tao, nagpapasigla ng kawanggawa at muling nagpapasiklab ng apostolikong sigasig»At iyan ang dahilan kung bakit ang Simbahan ay may patuloy na pangangailangang uminom – at magpainom sa iba – mula sa mga bukal ng Salita.

Kapag nakikitungo sa mga taong may kapansanan

Ang mga ganoong saloobin ni Hesus – awa, pag-aalaga, at pagsasama – na dapat nating gawing sarili, ay makikita sa kanyang pakikipagtagpo sa mga taong may kapansanan, gaya ng ipinaliwanag ng Papa noong araw ding iyon sa kanyang talumpati sa Akademya ng Agham Panlipunan (11 Abril 2024).

Hesus Makipag-ugnayan sa kanila. (hindi nito sila binabalewala o itinanggi, ni hindi sila nilalagay sa laylayan o tinatanggihan); pati na rin binabago ang kahulugan ng kanilang karanasan sa buhay, na may «paanyaya sa paghahabi' Isang natatanging relasyon sa Diyos na ginagawa ko muling umunlad »sa mga tao', gaya ng nakikita natin sa kaso ng bulag na si Bartimeo (cf. Mk 10:46–52).

Nagdadalamhati si Papa Bergoglio na ang kasalukuyang kultura ng pagtatapon at pag-aaksaya ay madaling humahantong sa mga taong ito na tingnan ang kanilang sariling pag-iral bilang pasanin sa kanilang sarili at sa kanilang mga mahal sa buhay. At dahil dito, binubuksan ng ganitong pag-iisip ang pinto sa kultura ng kamatayan, sa aborsyon at euthanasia.

Kaya naman, gaya ng ipinahihiwatig ng kahalili ni Pedro, «ang pakikipaglaban sa kulturang basta na lang itatapon ay nangangahulugang' upang isulong ang isang kultura ng pagsasama –dapat silang magkaisa–, upang lumikha at palakasin ang Mga tali ng pagkakabuklod »sa lipunan«, upang magtrabaho, lalo na sa pinakamahihirap na mga bansa, 'patungo sa mas malaking panlipunang katarungan at para sa pagtanggal ng iba't ibang hadlang na pumipigil sa napakaraming tao na magtamasa ng kanilang mga pangunahing karapatan at kalayaan. Ang mga resulta ng mga hakbang na ito ay pinakamalinaw na makikita sa mga bansang mas maunlad sa ekonomiya.

Naniniwala siya na ang kulturang ito ng komprehensibong pagsasama ay pinakamabisang naitataguyod kapag ang mga taong may kapansanan ay hindi mga pasibong tumatanggap, kundi Sumali sa buhay panlipunan bilang mga ahente ng pagbabago.». Kaya nga iginiit niya na«pagkakasapili at pakikilahok ay ang dalawang haligi ng epektibong pagsasama. At sa liwanag nito, malinaw na mauunawaan ang kahalagahan ng mga asosasyon at kilusan ng mga taong may kapansanan na nagtataguyod ng pakikilahok sa lipunan.

Tatlong sipi mula kay Papa Leo XIV sa kanyang pagbisita sa Gran Canaria

Sa kanyang pagbisita sa mga sentro ng pagtanggap para sa mga migrante, na ginanap sa pantalan ng Arguineguín (Gran Canaria), Pinagmunthan ni Papa Leo XIV ang pagdurusa ng mga napilitang lisanin ang kanilang mga tahanan. Dahil sa kahirapan, karahasan, digmaan o pagsasamantala. Ang mga salitang ito ay sumasalamin sa kanyang panawagan na kilalanin ang dangal ng bawat tao at huwag manatiling walang pakialam sa pagdurusa ng tao.

1. «Tulad ng nakikita ninyo, suot ko ang isang singsing na kilala bilang «Singsing ng Mangingisda». Ang mismong pangalan nito ay nagdadala sa atin sa Dagat ng Galilea, kung saan tinawag ni Cristo si Pedro at sinabi sa kanya: «Mula ngayon ay magiging mangingisda ka ng mga tao» (Lucas 5:10). Ipinakahulugan ng Simbahan ang taludtod na iyon bilang simbolo ng kanyang misyon. Ngunit dito, at sa mga lugar tulad ng El Hierro, ang utos na iyon ay nagkakaroon ng literal at masakit na kahulugan. Ang islang iyon, maliit sa sukat ngunit dakila sa pagkatao, ay nasaksihan ang pagdating ng libu-libong tao na pinaghiwalay mula sa kanilang tinubuan at ipinagkatiwala sa kahinaan ng isang cayuco. Dito, may mga taong nailigtas mula sa dagat at mga walang-buhay na katawan na narekober mula sa tubig.

Kaya't hindi maaaring ipikit ng Kahalili ni Pedro ang mga mata sa mga pantalan na ito. Hindi maaaring ipikit ng Simbahan ang mga mata sa mga tubig na ito o sa anumang lugar kung saan patuloy na sumasaktan sa dangal ng tao ang gutom, uhaw, karahasan, takot, o pagpapatapon. Hindi maaaring ituring ng mga alagad ni Hesus na dayuhan ang daing ng mga sumisigaw mula sa kadiliman.

2. Mahal na Blessing, kahit wala ka rito ngayon, narito ang iyong tinig. Salamat sa pagbabahagi ng iyong kuwento sa amin. Ang iyong pangalan ay nangangahulugang «biyaya", at pinaaalalahanan tayo nito na ang bawat buhay ng tao ay isang biyaya mula sa Diyos. Walang sinuman ang maaaring bumili, magbenta, gamitin o itapon ito, dahil sa bawat tao ay sumisikat ang imahe at kawangis ng Maylalang (cf. Gen 1:27). Sinabi mo sa amin na iniwan mo ang iyong bansa hindi dahil gusto mo, kundi dahil wala kang ibang pagpipilian. Sa iyong mga salita, naririnig namin ang trahedya ng napakaraming tao na napilitan umalis dahil sinara ng kahirapan, digmaan, banta, o pagsasamantala ang lahat ng kanilang mga daan.

Nais kong maabot ka ng mensaheng ito, pati na ang maraming kababaihang biktima ng trafficking at pagsasamantala: kahit na may naglagay ng halaga sa iyong katawan, hindi kailanman tumigil ang Diyos sa pagtingin sa iyo bilang isang taong may napakahalagang halaga.

3. «Ang trahedyang ito ay dapat mag-udyok ng pagsusuri ng budhi: para sa mga bansang pinagmulan, na dapat lumikha ng mga kondisyon ng kapayapaan, katarungan at kaunlaran; para sa mga bansang pinagdadaanan, na hinihikayat na protektahan ang mga mahihina at huwag silang iwan sa awa ng mga kriminal na sindikato; para sa Europa, na hindi maaaring ipahayag ang dangal ng tao habang nasasanay na ang Mediterranean at Atlantic ay maging mga sementeryo na walang lapida; para sa pandaigdigang komunidad, na hinihikayat na makibahagi sa mabisang at matatag na kooperasyon.».

Ginoong Ramiro Pellitero Iglesias, Propesor Emeritus ng Teolohiyang Pastoral sa Fakultad ng Teolohiya, Unibersidad ng Navarra.

Inilathala sa Ang Simbahan at ang Bagong Ebanghelisasyon.

Santa Maria na Reyna: ang Birhen, ating Ina at Ina ng Hari ng mga hari

Si Maria ay isang payak na dalaga mula sa Nazaret, malayo sa mga dakilang sentro ng kapangyarihan ng kanyang panahon. Ngunit pinili siya ng Diyos at ipinagkatiwala sa kanya ang isang pambihirang misyon: maging Ina ng Kanyang Anak., Santa Maria ang Reyna.

Ang Ebanghelyo ni San Lucas ay dinadala tayo hanggang sa sandaling iyon. Ang anghel na si Gabriel ay lumitaw sa harap ni Maria at inihayag sa kanya na siya ay magdadalang-tao kay Hesus, na «tatawagin na Anak ng Kataas-taasan» at ang Kaniyang Kaharian ay walang katapusan. Si Maria, kahit hindi lubos na nauunawaan ang darating, ay tumugon nang may ganap na pagtitiwala sa Diyos: «Narito, ako ang lingkod ng Panginoon; mangyari sa akin ayon sa iyong salita.».

Ang dalagang iyon na nagpapakilala sa sarili bilang alipin ay siya ring tinitingnan at pinapupuri ng Simbahan bilang Hari ng Sansinukob, ng Langit at, siyempre, ng Mundo.

Bakit Reyna si Birheng Maria?

Ang sagot ay mahigpit na kaugnay kay Hesus Kristo. Si Maria ay Reyna dahil siya ang Ina ni Hesus, Hari ng Sansinukob.

Ang kapistahan ni Santa Maria Reyna ay itinakda ni Papa Pio XII noong 1954 upang pag-alabhan ang Birhen bilang Reyna, sa parehong paraan na kinikilala ng Simbahan ang kanyang Anak bilang Kristo na Hari.

Ang banal na pagiging ina ni Maria ay, samakatuwid, nasa ugat ng dangal na ito. Tulad ng ipinaliwanag ni San Josemaría, ang mga biyaya at pribilehiyo na pinili ng Diyos na ipagkaloob sa kanya ay nagmumula rin dito: siya ay nilikha nang walang kasalanan, puno ng biyaya, at inakyat sa Langit kasama ang kanyang katawan at kaluluwa at pinutong Reyna ng buong nilikha.

Ngunit upang maunawaan kung ano talaga ang ibig sabihin ng pagtawag Hari ng Birheng Maria, kailangan nating lumayo mula sa karaniwan nating ideya ng kaharian.

Isang Reyna na naglilingkod

Kapag iniisip natin ang isang hari o reyna, maaaring maisip natin ang kapangyarihan, kayamanan o pribilehiyo. Ang paghahari ni Cristo at ni Maria ay sumusunod sa ganap na ibang lohika.

Naalala ng pinagmulan ang isang pagtuturo mula sa Benedikto XVIAng paghahari ni Hesus ay hinahabi sa kababaang-loob, paglilingkod, at pag-ibig.. Mula sa pananaw ng isang Kristiyano, ang pagiging hari ay nangangahulugang higit sa lahat ay paglilingkod, pagtulong, at pagmamahal. At natatagpuan natin ang parehong prinsipyong iyon kay Maria.

Ang kanyang kapangyarihan ay hindi nakatuon sa kanyang sarili. Inilalagay ni Maria ito sa paglilingkod sa kanyang mga anak. Kaya naman ang mga Kristiyano ay maaaring lumapit sa kanya hindi lamang bilang Reyna, kundi pati na rin bilang Nanay. Dalawang pamagat na, sa halip na magkasalungat, ay nagpapaliwanag sa natatanging ugnayan ng Birheng Maria at ng bawat Kristiyano.

Hinimok tayo ni San Josemaría na mabuhay nito nang may malalim na pagtitiwalang-anak: «Maging puspos ng tiwala: ang ating Ina ay Ina ng Diyos, ang Mahal na Birheng Maria, Reyna ng Langit at ng Lupa» (Paggawa ng bakal, 273).

Coronación de Santa María Reina, Velazquez
Ang Koronasyon ni Santa Maria na Reyna, ni Velázquez.

Maria, Reyna na nananalangin para sa kanyang mga anak

Ang pagkilala kay Maria bilang Reyna ay humahantong din sa pagtitiwala natin sa kanyang paghahain. Ipinapakita ng Ebanghelyo kung paano tayo palaging iniaakay ng Birhen sa kanyang Anak.

Inalala ni San Josemaría ang pangyayari sa kasal sa Cana; nang makita ang kalagayan ng nobya at nobyo, humiling si Maria at isinagawa ni Cristo ang himala. Dahil dito, naniwala sa Kanya ang mga disipulo.

Hindi pinapalitan ni Maria si Cristo: Pinapapalapit tayo Niya. Ang katiyakan na ito ay nagbibigay-daan sa atin na lumapit sa kanya sa mga panahon ng paghihirap, kapag humihina ang ating pananampalataya o kapag wala na tayong masabi sa pagdarasal. Pinayuhan tayo ni San Josemaría na tawagin siya nang may pagkasimple at tiwala, humihiling ng kanyang paghahabi upang muli nating maranasan ang pagiging malapit ng Diyos.

«Punuin ka ng kumpiyansa: ang ating Ina ay Ina ng Diyos, ang Mahal na Birheng Maria, Reyna ng Langit at Lupa.» (Paggawa ng bakal, 273).

Banal na Maria, Reyna ng Kapayapaan

Sa mga titulong ginagamit ng Simbahan sa pagtawag kay Birheng Maria, may isa na partikular na makabuluhan: Hari ng Kapayapaan, Hari ng Kapayapaan.

Inirekomenda ni San Josemaría na lumapit sa kanya kapag sinakop ng pagkabalisa ang puso, gayundin kapag nahaharap sa mga kahirapan sa bahay, sa trabaho, o sa lipunan.

Ang debosyon kay Santa Maria Reyna ay nagkakaroon ng napaka-tiyak na dimensyon. Hindi ito basta pagmumuni-muni kay Maria na koronado sa Langit, kundi pagkilala sa Kanya bilang Ina na maaari nating lapitan sa karaniwang pangyayari ng ating buhay.

Kabanalan ni Maria: «Nawa'y magawa sa akin ayon sa iyong salita.»

Lalo itong maganda na ang Ebanghelyong pinili para sa kapistahan ni Santa Maria, Reyna, ay ang tungkol sa Pagpapahayag. Hindi natin nakikita si Maria na nakaupo sa trono. Nasa Nazaret siya, nakikinig sa Diyos.

Ang babaeng koronahan bilang Reyna ay ipinakikilala ang sarili sa pamamagitan ng pagsasabi «Alipin ng Panginoon». At doon mismo natin matatagpuan ang isa sa mga susi sa pag-unawa ng kanyang kadakilaan.

Binuksan ni Maria ang kanyang puso sa Diyos, nagtitiwala sa Kanya at tinatanggap ang Kanyang mga plano kahit hindi niya ito lubos na nauunawaan. Ang kanyang tugon – «Nawa'y mangyari sa akin ayon sa iyong salita» – ay nagpapakita ng lubos na pagtitiwala na maaaring maging huwaran para sa bawat Kristiyano.

Ang kanyang buhay ay nagpapaalala sa atin na ang Diyos ay maaaring ipahayag ang Kanyang sarili sa kasimplehan at kababaang-loob ng pang-araw-araw na buhay.

Isang pagdiriwang upang parangalan ang ating Ina

Magdiwang Santa Maria na Reyna, 22 Agosto Kaya't ito ay higit pa sa simpleng pag-alala sa isa sa mga titulo ng Birheng Maria.

Ibig sabihin nito ay ang pagninilay kay Maria bilang Ina ng Kristo at ating Ina; bilang isang Reyna na naglilingkod, umiibig, at nananalangin para sa atin; at bilang isang halimbawa ng isang buhay na ganap na bukas sa kalooban ng Diyos.

Inanyayahan tayo ni San Josemaría na makibahagi sa handaan na ito nang may tiwalang parang bata: «Nararapat na koronahan ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo ang Birhen bilang Reyna at Ginang ng buong nilikha. —Samantalahin mo ang kapangyarihang iyon! At, sa katapangang katulad ng bata, makilahok ka sa makalangit na pagdiriwang. —Kinokoroan ko ang Ina ng Diyos at ang aking sariling Ina ng aking pinadalisay na mga kahirapan, sapagkat wala akong mamahaling bato o birtud. —Huwag kang mawalan ng loob!» (Gawaan ng panday, 285).

Ito 22 Agosto, Maaari nating tanggapin ang paanyayang iyon at lumapit kay Maria nang may tiwala, inihaharap sa kanya ang ating mga pangangailangan, ating mga kagalakan, at pati na rin ang ating mga kahirapan. Sapagkat ang Reyna ng Langit ay, una sa lahat, ang ating Ina.

Si Juan Pablo II tungkol kay Maria sa isang pangkalahatang pagtitipon

«Ang tanyag na debosyon ay tinatawag si Maria bilang Reyna. Ang Ikalawang Konsilyo ng Vatican, matapos alalahanin ang Pag-aakyat ng Birhen “katawan at kaluluwa sa kaluwalhatian ng langit", ay ipinaliwanag na siya ay “itinanghal ng Panginoon bilang Reyna ng sansinukob, upang lubos na maging katulad ng kanyang Anak, ang Panginoon ng mga panginoon (cf. Aplikasyon 19, 16) at ang tagapagwagi ng kasalanan at kamatayan" (Liwanag ng mga Bansa , 59)».

Kaya't ang mga Kristiyano ay may tiwalang tumitingin kay Maria, Reyna ng Langit; at ito ay hindi lamang hindi nagpapababa, kundi lalo pang nagpapalakas ng kanilang pag-asa bilang mga anak sa Kaniya na siyang Ina sa kaayusan ng biyaya.

«Higit pa rito, ang paghinga ni Santa Maria na Reyna para sa sangkatauhan ay ganap na mabisa dahil sa kanyang maringal na kalagayan matapos ang Kanyang Pag-aakyat. Ito ay mahusay na binibigyang-diin ni San Germano ng Constantinople, na naniniwala na ang kalagayang ito ang nagsisiguro ng malapit na ugnayan ni Maria sa Kanyang Anak at nagpapahintulot sa Kanyang paghinga para sa atin.

Sa pag-aakay kay Maria, idinagdag niya: Nais ni Cristo “na maging, gaya ng masasabi, malapit sa iyong mga labi at sa iyong puso; sa ganitong paraan, tinutupad Niya ang lahat ng hiling na ipinapaabot mo sa Kanya kapag naghihirap ka para sa iyong mga anak, at sa pamamagitan ng Kanyang banal na kapangyarihan, ginagawa Niya ang lahat ng hinihiling mo sa Kanya" ( Homiliya Isa.

«Maaaring tapusin na ang Pag-aakyat ni Maria sa Langit ay hindi lamang nagpapalago ng ganap niyang pakikipag-isa kay Kristo, kundi pati na rin sa bawat isa sa atin: siya ay nasa ating piling, sapagkat ang kanyang maluwalhating kalagayan ay nagbibigay-daan sa kanya na samahan tayo sa ating pang-araw-araw na paglalakbay sa lupa. Binabasa rin natin kay San Germain: “Nanahan ka nang espiritwal kasama namin, at ang kadakilaan ng iyong pag-aalaga sa amin ay nagpapahayag ng iyong pakikipag-isa sa buhay sa amin" ( Homiliya 1).

Sa halip na lumikha ng distansya sa pagitan natin at ng Birhen, ang maringal na kalagayan ni Maria ay nagpapalago ng patuloy at maasikasoing paglapit. Siya ay may kamalayan sa lahat ng nangyayari sa ating buhay, at pinapalakas tayo ng kanyang pagmamahal na gaya ng isang ina sa gitna ng mga pagsubok ng buhay. Juan Pablo II, talumpati sa pangkalahatang madla noong 23 Hulyo 1997.

Mula sa Banal na Rosaryo ni San Josemaría

«Kayong lahat ay maganda, at walang kapintasan sa inyo. —Ikaw ay isang nakapaloob na hardin, kapatid ko, nobya ko, isang nakapaloob na hardin, isang selyadong bukal.— Halina: ikaw ay koronahan. —Halika: ikaw ay koronahan (Korte Suprema 4, 7, 12 at 8).

Kung ikaw at ako ay nagkaroon ng kapangyarihan, ginawa rin sana naming siya bilang Reyna at Ginang ng lahat ng nilikha.

Isang dakilang tanda ang lumitaw sa langit: isang babae na may korona ng labindalawang bituin sa kanyang ulo. —Nakasulod sa araw. —Ang buwan sa kanyang mga paa. Aplikasyon 12, 1). Maria, ang walang-salang Birhen, ay nagbayad-puri para sa pagbagsak ni Eba: at sa kanyang walang-dungis na paa ay dinurog niya ang ulo ng impyernong dragon. Anak ng Diyos, Ina ng Diyos, Nobya ng Diyos.

Ang Ama, ang Anak at ang Espiritu Santo ang nagkorona sa kanya bilang Emperatris ng Sansinukob.

At ang mga anghel ay nagbibigay-pugay sa kanya bilang mga nasasakupan… at ang mga patriyarka at ang mga propeta at ang mga Apostol… at ang mga martir at ang mga nagkumpisal at ang mga birhen at ang lahat ng mga santo… at ang lahat ng makasalanan, at ikaw at akoSanta Josemaría. Banal na Rosaryo, Ikalimang Maringal na Misteryo.

Bibliyograpiya:

Paglalang sa liturhiya: pagkatuto na maranasan ang Misa bilang isang pakikipagtagpo kay Kristo

Maraming Katoliko ang dumadalo sa Misa tuwing Linggo, ngunit iilan lamang ang nagtatanong sa kanilang sarili kung ano talaga ang ibig sabihin ng bawat kilos, bawat katahimikan, o bawat salita. Ang pag-unawa sa mga ito ay hindi isang pribilehiyo na nakalaan lamang para sa mga pari o mga espesyalista na may pagsasanay sa liturhiya.

Ang Ang layunin ng Katolikong liturhiya, na nakasentro sa pagdiriwang ng mga sakramento at, lalo na, ng Eukaristiya, ay ang pakikipag-isa ng mga Kristiyano sa Katawan at Dugo ni Kristo.. Ito ang pagkikita ng bawat indibidwal at ng Kristiyanong komunidad – bilang isang katawan at isang pamilya – sa Panginoon.

Pagtagpo kay Kristo sa liturhiya

Ang liturhiya, ayon sa Papa, ay tinitiyak na makakatagpo natin si Jesucristo sa “dito at ngayon” ng ating buhay, upang ang lahat ng ating mga gawain – ang ating trabaho, ang ating mga ugnayan sa pamilya, ang ating mga pagsisikap na pagandahin ang lipunan at tulungan ang mga nangangailangan – ay mabago tungo sa banal na liwanag at lakas.

Ito ang nilayon ni Cristo sa Huling Hapunan. Ito ang kahulugan ng kanyang mga salita: «Gawin ninyo ito bilang pag-alala sa akin». Mula noon, hinihintay na niya tayo sa Eukaristiya. At Ang misyon ng Simbahan sa pagpapalaganap ng ebanghelyo ay hindi iba kundi ang tawag sa pakikipagtagpo na hinahangad ng Diyos sa lahat ng tao sa buong mundo., isang paglalakbay na nagsisimula sa Binyag.

Sa ilang pagkakataon, inilalahad nito nang hakbang-hakbang ang mga layunin ng dokumentong ito: «Sa liham na ito, nais ko lamang imbitahan ang buong Simbahan na muling matuklasan, pangalagaan, at isabuhay ang katotohanan at kapangyarihan ng pagdiriwang na Kristiyano.» (blg. 16); «muling matuklasan araw-araw ang kagandahan ng katotohanan ng pagdiriwang na Kristiyano» (bago ang Blg. 20);

«…upang muling pasiglahin ang pakiramdam ng pagkamangha sa kagandahan ng katotohanan ng pagdiriwang na Kristiyano; upang bigyang-diin ang pangangailangan para sa tunay na pagsasanay sa liturhiya at kilalanin ang kahalagahan ng sining ng pagdiriwang na nasa paglilingkod sa katotohanan ng Misteryong Paskwal at sa pakikilahok ng lahat ng binyagan, bawat isa ayon sa tiyak na kalikasan ng kanilang bokasyon» (Blg. 62). Sulat Apostoliko Pinakahangad kong hinangad (29 Hunyo 2022), ni Papa Francisco.

Kakulangan ng kaalaman sa liturhiya

Isa sa pinakamalaking panganib sa buhay Kristiyano ay ang lapitan ang liturhiya nang mababaw, bilang isang hanay ng mga ritwal na inuulit nang hindi nauunawaan ang tunay nitong kahulugan. Ang isa pa ay ang isipin na ang pananampalataya ay nakasalalay lamang sa personal na karanasan o sa sariling pagsisikap, na nakakalimot na ang kaligtasan ay, higit sa lahat, isang libreng biyaya mula sa Diyos.

Ang liturhiya ay nagpapaalala sa atin nang eksakto ng katotohanang iyon. Sa bawat pagdiriwang, hindi tayo kumikilos nang mag-isa, kundi bilang mga miyembro ng Simbahan na nagkakatipon sa paligid ni Kristo. Sa pamamagitan ng Salita ng Diyos at ng mga sakramento, dumarating ang Panginoon upang salubungin tayo at ipinagkakaloob sa atin ang kanyang biyaya.

Kaya ang ganap na pakikilahok sa liturhiya ay hindi lamang usapin ng mas malalim na pag-unawa sa mga ritwal, kundi ng pagpapahintulot sa ating sarili na mabago ng kilos ng Diyos. Ang kabanalan ay hindi nagmumula sa ating sariling pagsisikap lamang, kundi sa ating malayang pagtugon sa biyayang natatanggap natin sa bawat pagdiriwang.

Ang kagandahan ng liturhiya ay nagmumula sa pakikipagtagpo kay Kristo.

Ang liturhiya ay may sentral na lugar sa buhay ng Simbahan dahil ito ang sandali kung kailan ipinagpapatuloy ni Kristo ang Kanyang pagkilos at pagpapakita sa pamamagitan ng Salita, ng mga sakramento, at ng pamayanang nagkakatipon upang ipagdiwang ang pananampalataya. Sa bawat Eukaristiya, nakikibahagi tayo sa Misteryo ng Paskuwa ng Kanyang kamatayan at muling pagkabuhay, ang pinagmumulan ng buhay Kristiyano.

Dahil dito, ang maingat na pag-aalaga sa pagdaraos ng liturhiya ay higit pa sa simpleng pagsunod sa mga ritwal o pagtiyak na maayos ang lahat. Ang tunay na ganda ng liturhiya ay hindi nakasalalay lamang sa kaseremonya ng mga kilos o sa kalidad ng musika, kundi sa kamalayang may bahagi ang mga mananampalataya sa misteryong kanilang ipinagdiriwang.

Ang wastong edukasyong liturhikal ay tumutulong sa atin nang eksakto upang matuklasan ang mas malalim na kahulugan. Tinuturuan tayo nito na maunawaan ang mga tanda, ang mga katahimikan, ang mga salita, at ang mga panahon ng liturhiya, upang maranasan natin ang bawat pagdiriwang bilang tunay na pakikipagtagpo kay Kristo at hindi lamang bilang isang kaugalian.

Ang Ikalawang Konsilyo ng Vaticano ay nagsikap na ibalik ang liturhiya sa nararapat nitong lugar sa buhay ng Simbahan, na nagpapaalala na sa liturhiya kumikilos muna ang Diyos at lumalapit upang salubungin ang kanyang bayan. Tulad ng pinagtibay ni San Pablo VI, ang liturhiya ay «ang pangunahing pinagmumulan ng banal na buhay na ipinapasa sa atin», at ito ay isang tunay na paaralan ng buhay espirituwal.

Formación litúrgica

Ang liturhiya, ang puso ng buhay ng Simbahan

Ang liturhiya ay hindi isang pribadong kilos ni isang eksklusibong personal na karanasan. Ang bawat pagdiriwang ay nagbubuklod sa Bayan ng Diyos sa paligid ni Kristo at ginagawang nakikita ang pagkakaisa ng Simbahan. Kaya naman tinutukoy ito ng Ikalawang Konsilyo ng Vaticano bilang «ang tuktok na pinagtutuunan ng misyon ng Simbahan at, kasabay nito, ang pinagmumulan ng lahat ng kaniyang lakas» (Kabanal-banalang Konseho, 10).

Kapag nakikilahok tayo sa Eukaristiya o sa anumang ibang sakramento, hindi natin isinasabuhay ang ating pananampalataya nang mag-isa. Tayo ay bahagi ng isang komunidad na pinag-isa ng iisang binyag at tinawag na maglakad nang magkakasama patungo sa Diyos.

Ang komunal na dimensyong ito ay tumutulong sa atin na lumampas sa indibidwalistikong pananaw sa pananampalataya. Ang liturhiya ay nagpapaalala sa atin na tayo ay mga miyembro ng isang Katawan at na si Cristo ay gumagawa sa loob ng Kanyang Simbahan, pinapalusog ang ating espirituwal na buhay at pinatitibay ang pagkakaisa ng lahat ng mga mananampalataya.

Kaya't ang matibay na edukasyon sa liturhiya ay hindi lamang nagbibigay-daan sa atin upang mas maunawaan ang mga tanda at ritwal, kundi nagpapakita rin na ang bawat pagdiriwang ay nagkakaisa sa atin sa buong Simbahan at nagpapadala sa atin upang isabuhay ang Ebanghelyo sa ating pang-araw-araw na buhay.

Pagsasanay upang maranasan ang liturhiya

Ang pormasyong liturhikal ay hindi lamang tungkol sa pag-aaral ng kahulugan ng mga ritwal o sa mas malalim na pag-unawa sa mga teksto ng Misa. Ang tunay nitong layunin ay tulungan tayong matuklasan na sa bawat pagdiriwang, si Kristo ang kumikilos at tinitipon ang buong Simbahan sa kanyang paligid.

Dahil dito, ang pagsasanay sa liturhiya ay kinapapalooban ng pag-unawa sa kahulugan ng mga sakramento, pag-unawa sa kahalagahan ng mga kilos, salita, at mga panaun ng liturhiya, at paglinang ng buhay-panalangin na nagbibigay-daan upang makibahagi nang may kamalayan at aktibo sa bawat pagdiriwang.

Kasabay nito, hinuhubog tayo ng mismong liturhiya. Bawat Eukaristiya, bawat sakramento, at bawat pagdiriwang ng taon ng liturhiya ay nagpapalakas ng ating pananampalataya at tumutulong sa atin na hubugin ang ating buhay kay Kristo. Hindi ito basta pagdalo sa mga ritwal, kundi pagpapahintulot sa biyaya na baguhin ang paraan ng ating pag-iisip, pagmamahal, at paglilingkod sa kapwa.

May pangunahing papel ang mga liturhikal na tanda sa paglalakbay na ito. Inihahanda ng katahimikan ang puso upang makinig sa Diyos; ang pagpapahayag ng Salita ay nagbibigay-liwanag sa buhay ng mananampalataya; ang mga kilos ng katawan, gaya ng pagtayo, pag-upo, pagtugon, o pagyuko, ay simpleng nagpapahayag ng pananampalataya ng buong komunidad. Ang mga tanda na ito ay hindi basta kaugalian, kundi isang wika na tumutulong sa atin na mabuhay ang hiwaga na ating ipinagdiriwang.

Ang pamilya, ang parokya at ang katekesis ay may mahalagang papel sa pagpapasa ng wikang ito mula sa pagkabata. Ang pagkatuto na gumawa ng tanda ng krus, ang pagdalo sa Misa tuwing Linggo, o ang pagtuklas sa kahulugan ng taon ng liturhiya ay mga simpleng hakbang na tumutulong sa atin na lumago sa buhay Kristiyano at mas malalim na makibahagi sa liturhiya ng Simbahan.

Ang papel ng mga pari sa pormasyong liturhikal

May mahalagang papel ang mga pari sa pagtulong sa mga mananampalataya na mas malalim na maranasan ang liturhiya. Hindi lamang tungkulin nilang pangunahan ang mga pagdiriwang, kundi gabayan din ang komunidad upang lubos nilang maunawaan at makilahok nang buong-buo sa misteryong ipinagdiriwang.

Ang wastong pagdaraos ng liturhiya ay nangangahulugang isagawa ito nang may katapatan sa loob ng Simbahan, na may maingat na pagtuon sa bawat kilos, bawat salita, at bawat tanda, nang hindi ginagawang rutin o pagkakataon para sa personal na pagpapalobo. Kapag ang liturhiya ay nararanasan nang may kasimplehan, kagandahan, at paggalang, pinadadali nito ang pakikipagtagpo sa Kristo.

Ang ganitong paraan ng pagdiriwang ay nagmumula, higit sa lahat, sa espiritwal na buhay ng pari. Ang panalangin, ang personal na relasyon sa Diyos, at ang matibay na pormasyong liturhikal ay tumutulong sa kanya na isagawa ang kanyang ministeryo nang may kababaang-loob at palaging ilagay si Kristo sa sentro ng pagdiriwang.

Dahil dito, ang pormasyong liturhikal ay may mahalagang papel sa paghahanda ng mga hinaharap na pari. Ang pag-unawa sa malalim na kahulugan ng liturhiya at ang pagkatuto na ipagdiwang ito nang tapat at may pagmamahal ay magbibigay-daan sa kanila, sa hinaharap, na pamunuan ang mga Kristiyanong komunidad at tulungan ang maraming mananampalataya na makibahagi sa mga sakramento nang mas may kamalayan at mas mabunga.

Karagdagang babasahin

Ang artikulong ito ay nagbubuod at inaangkop ang mga pangunahing katuruan ng Simbahan tungkol sa pormasyong liturhikal, na partikular na kumukuha ng mga pagninilay ng Romano Guardini, na ang mga gawa ay nagkaroon ng malalim na impluwensya sa pagbabagong-liggiya ng ika-20 siglo, pati na rin sa kamakailang katuruan ng Simbahan.

Kasama sa mga pangunahing sanggunian ang:

Ang artikulong ito ay batay sa gawa ni G. Ramiro Pellitero Iglesias, Propesor ng Teolohiyang Pastoral sa Fakultad ng Teolohiya ng Unibersidad ng Navarra, at inangkop at in-update para sa mga mambabasa ng CARF Foundation.

San Maximiliano Kolbe: ang pari na ibinigay ang kanyang buhay sa Auschwitz

May mga buhay na tila itinakda upang ipakita na ang Ebanghelyo ay maaaring isabuhay hanggang sa wakas. Ang kaniya San Maximiliano Maria Kolbe Isa ito sa kanila.

Isang Franciscanong madrepariang konbento, isang dakilang apostol ni Birheng Maria, isang misyonero, isang mamamahayag at isang martir ng kawanggawa, siya ay nakapasok sa kasaysayan dahil kusang-loob niyang inialay ang kanyang buhay upang iligtas ang buhay ng isa pang bilanggo sa kampo ng konsentrasyon sa Auschwitz sa panahon ng Ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ang kanyang ginawa ay nananatiling isa sa pinakadakilang patotoo ng Kristiyanong pag-ibig sa ika-20 siglo.

Ngunit ang pagbawas ng kanyang pamana sa huling bayaniang gawa lamang ay pagtutok lamang sa maliit na bahagi ng isang pambihirang buhay.

Sino si San Maximiliano Kolbe?

Si San Maximiliano Maria Kolbe ay ipinanganak noong 8 Enero 1894 sa Zduńska Wola (Polandya) sa pangalang Raimundo Kolbe. Mula pagkabata, namumukod-tangi siya sa kanyang malalim na relihiyosong sensibilidad.

Isang matagal nang tradisyon sa kanyang buhay ang nagsasabing, noong bata pa siya, nagkaroon siya ng isang espirituwal na karanasan kung saan ipinakita sa kanya ng Birheng Maria ang dalawang korona: ang isa ay puti, simbolo ng kadalisayan, at ang isa naman ay pula, simbolo ng pagkamartir. Nang tanungin siya kung alin ang pipiliin niya, sumagot siya: «Pareho». Makalipas ang mga taon, magkakaroon ng makapropesiyang kahalagahan ang tugon na iyon.

Sumali siya sa Orden ng mga Frai Menor Kumbensiyal at kinuha ang pangalan ng Maximiliano María, na sumasalamin sa kanyang malalim na debosyon kay Birheng Maria.

Isang deboto ng walang-sala na paglilihi

Ang pagbanggit kay San Maximiliano Kolbe ay pagbanggit ng ganap na pagtitiwala kay Maria na Walang Sala.

Habang nag-aaral sa Roma, itinatag niya ito noong 1917. Milisya ng Imaculada, isang ebanghelikal na kilusan na ang layunin ay dalhin ang lahat ng tao nang mas malapit kay Kristo sa pamamagitan ni Birheng Maria. Para sa kanya, hindi kailanman si Maria ang layunin sa kanyang sarili, kundi ang pinakatiyak na daan tungo sa pakikipagtagpo kay Hesukristo.

Ang kanyang espiritwalidad ay malalim na hinubog ng tatlong paniniwala:

Ang mga ideyang ito ang humubog sa buong ministeryo niya.

Isang nangunguna sa ebanghelisasyon sa pamamagitan ng media

Dekada bago pa man dumating ang internet at social media, napagtanto ni San Maximiliano na magiging mahalagang kasangkapan ang komunikasyon sa pagpapahayag ng Ebanghelyo.

Itinatag niya ang magasin. Ang Kabalyero ng Walang-sala na Paglilihi, nagtatag ng isang pangunahing Katolikong bahay-paglathala at binago ang kumbento ng Niepokalanów sa isa sa pinakamalalaking bahay-paglilimbag ng relihiyon sa Europa. Mula doon, naglimbag siya ng daan-daang libong kopya bawat buwan at ginamit pa nga ang radyo upang ipalaganap ang Kristiyanong mensahe.

Ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig at Auschwitz

Nang sinakop ng Alemanya Polonya Noong 1939, binuksan ng kumbento ng Niepokalanów ang mga pintuan nito upang salubungin ang libu-libong mga refugee, kabilang ang maraming mga Hudyo.

Tinanggihan ni Maximiliano na iwanin ang kanyang komunidad at patuloy na isinagawa ang kanyang ministeryo bilang pari hanggang sa siya ay naaresto ng mga awtoridad ng Nazi noong 1941 at ipinadala sa kampo ng konsentrasyon sa Auschwitz.

Doon ay nagpatuloy siyang maglingkod bilang pari: nakinig siya sa mga kumpisal, nagbigay ng aliw at espirituwal na suporta sa iba pang mga bilanggo sa gitna ng hindi makataong kalagayan.

Bloque en el que fallece San Maximiliano Kolbe
Ang bloke kung saan namatay si San Maximiliano Kolbe

Martir ng kawanggawa

Noong Hulyo 1941, nakatakas ang isang bilanggo mula sa Auschwitz. Bilang paghihiganti, pinili ng mga Nazi ang sampung lalaki upang mamatay sa gutom. Isa sa kanila ay napaiyak nang maisip niya ang kanyang asawa at mga anak.

Pagkatapos ay naganap ang isa sa mga pinakakilos-puso na kilos sa makabagong kasaysayan. Lumapit si San Maximiliano at humiling na siya ang papalit sa lalaking hinatulan. Ipinakilala niya ang sarili bilang isang Katolikong pari at tinanggap ang kanyang kahilingan.

Sa loob ng dalawang linggo, pinanatili niya ang iba pang mga bilanggo sa bunker kasama ang mga panalangin, mga himno at mga salita ng pag-asa hanggang sa 14 Agosto 1941, matapos makatanggap ng letal na iniksyon.

Ang kanyang sakripisyo ay isang pambihirang pagkatawan ng mga salita ni Hesus: «Walang mas dakilang pag-ibig kaysa rito: ialay ang sariling buhay para sa sariling mga kaibigan.» (Juan 15:13).

Kanonisasyon ni San Maximiliano Kolbe

Idineklara siyang blangko ni San Pablo VI noong 1971. Pagkatapos noon, Santa Juan Pablo II Siya ay kinanonisa ng 10 Oktubre 1982, na nagpapahayag sa kaniya martir ng kawanggawa, isang pahayag na perpektong naglalarawan sa kahulugan ng kanyang buong buhay: magmahal hanggang sa wakas.

Tinukoy niya siya bilang «isang santo ng ating magulong siglo». Si Franciszek Gajowniczek (1901–1995), isang serzhante ng hukbo at kasapi ng kilusang paglaban ng mga Hudyo sa Poland, ay paulit-ulit hanggang sa katapusan ng kanyang buhay na sinabi na dahil sa kanya ay nailigtas siya mula sa pagiging isa sa mga biktima ng Holocaust.

¿Ano ang maituturo sa atin ngayon ni San Maximiliano Kolbe? Nananatiling lubos na may kaugnayan ang kanyang mensahe hanggang ngayon.

  1. Ang kabanalan ay binubuo ng maliliit na desisyon. Bago ang kabayanihan sa Auschwitz, may mga taong tapat na pagsunod sa araw-araw: panalangin, pag-aaral, trabaho, paglilingkod, at pagtitiwala sa Diyos.
  2. Ang ebanghelismo ay nangangailangan ng pagkamalikhain. Kinilala ni Kolbe na ang komunikasyon ay pangunahing daan para ipahayag ang Ebanghelyo. Ngayon, nagpapatuloy ang hamong iyon sa digital na mundo.
  3. Palagi tayong iniaakay ni Maria kay Kristo. Ang kanyang malalim na debosyon kay Maria ay hindi kailanman basta sentimentalidad, kundi isang konkretong paraan ng buong pusong pamumuhay ng Ebanghelyo.
  4. Mas malakas ang pag-ibig kaysa sa poot. Sa isang lugar kung saan tila nagwagi ang kasamaan, tumugon siya nang buong debosyon. Ipinapakita ng kanyang buhay na ang Kristiyanong pag-ibig ay kayang baguhin kahit ang pinakamadilim na sitwasyon.

Ang pigura ni San Maximiliano Kolbe ay nagpapaalala sa atin ng napakalawak na misyon ng pagka-pari: maghatid ng pag-asa sa mga lugar na tila walang pag-asa.

Ang kanyang halimbawa ay patuloy na nagbibigay-inspirasyon sa mga seminarista, mga paring diyosesis at mga paring relihiyoso sa buong mundo na isabuhay ang kanilang ministeryo nang may dedikasyon, tapang at malalim na pagkakaisa kay Kristo.

Sa Pundasyon ng CARF Alam natin na ang holistiko, pantao, espiritwal, at akademikong paghubog ng mga hinaharap na pari ay isang pamumuhunan para sa buong Simbahan. Ang mga mahusay na sinanay na pari ay maaaring maging, tulad ni San Maximiliano, mga kasangkapan ng pag-asa para sa libu-libong tao, saan man sila tawagin ng Diyos.

San Maximiliano Kolbe sa ensiklika Marilag na pagkamakatao ni Louis XIV

Ang halimbawang itinakda ni San Maximiliano Kolbe ay patuloy na nagbibigay-inspirasyon sa Simbahan hanggang ngayon. Sa kanyang unang ensiklika, Marilag na pagkamakatao (2026), inilista siya ni Papa Leo XIV sa hanay ng mga «mga martir ng pagkakapatiran at katarungan», kasama sina San Óscar Romero at Beato Enrique Angelelli. Ipinapakita ng Santo Papa ang mga santong ito bilang mga lalaking, kahit sa malupit na kalagayan, ay nagawang ipagtanggol ang dangal ng bawat tao sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Ebanghelyo.

Hindi ito pagkakataon. Sa isang dokumento na nakatuon sa pagninilay sa dangal ng tao at sa mga hamon ng ating panahon, itinanghal ni Leo XIV si San Maximiliano Kolbe bilang halimbawa kung paano ang tunay na kadakilaan ng tao ay hindi nakasalalay sa kapangyarihan o teknolohiya, kundi sa kakayahang magbigay ng sarili dahil sa pag-ibig. Ang kanyang buhay ay nagpapaalala sa atin na ang Kristiyanong pagkakapatiran ay nakararating sa pinakamataas nitong pagpapahayag kapag tayo ay may kakayahang ialay ang ating buhay para sa iba, na sumusunod sa halimbawa ni Kristo.

Carta Encíclica de Su Santidad León XIV Magnifica Humanitas
Pirma ng ensiklikang liham ni Kanyang Kabanalan Leo XIV, Marangyang Pagkakatao.

Panalangin kay San Maximiliano Kolbe

Santa Maximiliano Maria Kolbe,
isang tapat na pari at martir ng kawanggawa,
Ituro mo sa amin ang pagmamahal na walang hangganan.,
Maglagay ng aming buong tiwala kay Birheng Maria
at ialay ang ating buhay sa paglilingkod sa kapwa.
Iyon, ayon sa iyong halimbawa,
Matutuhan nating tugunan ang kasamaan ng kabutihan.
at ipahayag si Cristo nang buong tapang.
Sana nga.

Panalangin 1 para sa pagtanggap ng biyaya

O Panginoong Hesukristo, na nagsabi, "Walang sinumang may higit na pag-ibig kaysa rito: na isuko ng isang tao ang kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan", sa pamamagitan ng pamamagitan ni San Maximiliano Kolbe, na ang buhay ay isang maningning na halimbawa ng pag-ibig na iyon, ipinamanman namin sa Iyo na ipagkaloob ang aming mga petisyon….

(Isumite ang iyong kahilingan dito)

Sa pamamagitan ng Militia ng Imaculada na itinatag ni Maximilian, ipinakalat niya sa buong mundo ang masidhing debosyon sa Mahal na Birhen. Ibinigay niya ang kanyang buhay para sa isang ganap na estranghero at minahal ang kanyang mga tagapahirap, kaya't nagbigay siya sa atin ng halimbawa ng di-makasariling pag-ibig para sa lahat ng tao—isang pag-ibig na hango sa tunay na debosyon kay Maria.

Ibigay mo sa amin, O Panginoong Hesus, na kami rin ay lubusang maglaan ng aming sarili nang walang pag-aatubili sa pagmamahal at paglilingkod sa aming Reyna ng Langit, upang mas mahusay naming mahalin at paglingkuran ang aming kapwa bilang pag-aari sa iyong mapagkumbabang lingkod, San Maximiliano. Amen.

Manalangin ng tatlong Aba Maria at isang Luwalhati.
__________

Panalangin 2 para sa pagtanggap ng biyaya

Oh, San Maximiliano Maria! Tapat na tagasunod ng Munting Mahirap ng Asisi,
Ikaw na, na hinihikayat ng pag-ibig ng Diyos, ay ginugol ang iyong buhay sa masigasig na pagsasabuhay ng mga bayaniang birtud at sa mga banal na gawain ng apostolado, itutok mo ang iyong tingin sa amin, iyong mga deboto, na nagtitiwala sa iyong paghahabi.

Ikaw na, naliligo sa liwanag ng Walang-Salang Birhen, ay naghatid ng di-mabilang na mga kaluluwa sa mga hangarin ng kabanalan, tinatawag sila sa bawat uri ng apostolado para sa tagumpay ng kabutihan at paglaganap ng Kaharian ng Diyos, Ibigay mo sa amin ang liwanag at lakas na gumawa ng mabuti sa pamamagitan ng paghihikayat ng maraming kaluluwa sa pag-ibig ni Cristo.

Ikaw na, sa perpektong paggaya sa banal na Tagapagligtas, ay nakamit ang napakataas na antas ng pag-ibig na kaya mong ialay, bilang isang dakilang patotoo ng pag-ibig,
Ibinigay mo ang iyong buhay upang iligtas ang buhay ng isang kapatid na nasa bilangguan; mamamagitan ka sa Panginoon para sa biyayang buong tiwala naming hinihiling sa iyo:

(Isumite ang iyong kahilingan dito)

At, na-inspire ng parehong sigasig sa kawanggawa, sana'y tayo rin, sa pamamagitan ng pananampalataya at mabubuting gawa, ay magpatotoo kay Kristo sa harap ng ating mga kapatid, upang, kasama kayo, ay maabot natin ang mapalad na pagmamasid sa Diyos.
sa liwanag ng walang hanggang kaluwalhatian. Amen.

San Ignacio ng Loyola: ang santo na nagturo sa atin kung paano kilalanin ang tinig ng Diyos

Sa ika-31 ng Hulyo, ipinagdiriwang ng Simbahan si San Ignacio de Loyola, tagapagtatag ng Orden ng Hesus at isa sa mga dakilang guro ng buhay-espiritwal. Ang kanyang pamana ay umaabot nang lampas sa pagtatatag ng isang relihiyosong orden: iniwan niya sa Simbahan ang isang pamamaraan upang matutunang tuklasin ang kalooban ng Diyos sa gitna ng pang-araw-araw na buhay.

Sa isang mundong puno ng ingay, mahihirap na desisyon at kawalang-katiyakan, nananatiling landas tungo sa panloob na kalayaan ang Ignasyanong pagkilala. Hindi ito isang pamamaraan para hulaan ang hinaharap o isang teknik para lutasin ang mga problema, kundi isang landas ng panalangin na tumutulong sa atin na makilala kung paano kumikilos ang Diyos sa puso ng bawat tao.

Sino si San Ignacio de Loyola?

Si San Ignacio ng Loyola ay ipinanganak noong 1491 sa Loyola. Sa kanyang kabataan, pinangarap niya ang kaluwalhatian sa digmaan at ang pamumuhay sa korte. Nagbago ang lahat noong 1521 nang siya ay malubhang nasugatan ng isang bala ng kanyon habang ipinagtatanggol ang Pamplona.

Ang kanyang mahabang paggaling ay naging isang mahalagang pagbabago sa kanyang buhay. Dahil wala siyang mga nobelang kabalyero na magpapalipas-oras sa kanya, sinimulan niyang basahin ang buhay ni Cristo at ilang talambuhay ng mga santo na kanyang nasumpungan. Ang mga babasahing iyon ay nagdulot sa kanyang isipan ng isang mahalagang tanong: bakit ang ilang kaisipan ay nag-iiwan sa kanya ng malalim na kagalakan, samantalang ang iba ay nagdudulot lamang ng panandaliang kasiyahan?

Hindi ko namamalayan, ako ay nasa daan na hahantong sa espiritwal na paghuhusga na ilalahad ko sa huli. Espiritual na Pag-eehersisyo.

Ano ang paghuhusga ayon kay San Ignacio?

Maaaring mukhang kumplikado ang salitang «pamumukod-tangi», ngunit nauunawaan ito ni San Ignacio sa isang napaka-tiyak na paraan: ang pagkatuto na pag-ibahin ang mga panloob na kilos na nagpapalapit sa tao sa Diyos at ang mga nagpapalayo sa kanya rito.

Sa panahon ng kanyang paggaling, natuklasan niya na ang pag-iisip ng mga tagumpay sa digmaan ay nagdudulot lamang ng panandaliang kasiyahan, samantalang ang pagninilay sa buhay ni Cristo o ang halimbawa ng mga santo ay nag-iiwan sa kanya ng pangmatagalang kapayapaan. Ang karanasang iyon ang naging panimulang punto ng lahat ng kanyang espirituwal na pagtuturo.

Makaraan ng ilang taon, inisa-isa ni Papa Francisco ang mismong pangyayaring ito upang ipakita kung paano natutong kilalanin ni Ignazio ang pagkakaiba ng panandaliang kagalakan at tunay na aliw, na nagpapatuloy at ginagabayan ang buong buhay ng isang tao patungo sa Diyos.

Audiencia general del papa Francisco en la Plaza de San Pedrod
Pangkalahatang pagtitipon ni Papa Francisco sa Piazza San Pietro.

Aliw at pagkasirâ ng loob: dalawang pangunahing aspeto ng Ignasyanong espiritwalidad

Isa sa mga pinakakilalang ambag ni San Ignacio ay ang pagkakaiba sa pagitan ng espirituwal na konsolasyon at desolasyon. Ang konsolasyon ay hindi lamang tungkol sa magandang pakiramdam. Ito ay isang panloob na karanasan na nagpapalakas ng pananampalataya, nagpapalago ng pag-asa, naghihikayat sa atin na magmahál nang higit pa, at nagpapalapit sa atin sa Diyos kahit sa gitna ng mga paghihirap.

Ang desolasyon, sa kabilang banda, ay nagpapakita bilang panloob na kadiliman, kawalan ng pag-asa, pagkawala ng pag-asa o paglayo sa panalangin. Napansin ni San Ignacio na pareho silang bahagi ng espirituwal na paglalakbay. Ang mahalaga ay hindi iwasan ang mga ito, kundi matutunang kilalanin upang makagawa tayo ng malayang pagpili na nakatuon sa kabutihan.

Mga Espiritual na Ehersisyo: isang paaralan para matuklasan ang kalooban ng Diyos

Ang pinakakilalang kinalabasan ng karanasan ni San Ignacio ay ang Espiritual na Pag-eehersisyo, isang akda na sa halos limang siglo ay nakatulong sa milyun-milyong tao na palalimin ang kanilang ugnayan kay Kristo. Hindi ito basta aklat na babasahin. Ito ay isang paglalakbay ng panalangin, katahimikan, pagsusuri sa sarili, at pagninilay sa Ebanghelyo, na naglalayong ayusin ang buhay ayon sa kalooban ng Diyos.

Ang pinakahuling layunin ay matutong tumugon nang malaya sa tanong na tinatanong ng bawat Kristiyano sa kanilang sarili sa isang punto: «Panginoon, ano ang gusto Mo mula sa akin?».

Pagpili at bokasyon

Ang bawat bokasyon ay nagmumula sa tawag ng Diyos, ngunit nangangailangan din ito ng pusong handang makinig. Kaya't napakahalaga ng pagsusuri sa sarili sa paghubog ng mga nakararamdam ng tawag sa pagka-pari, sa buhay na nakalaan, sa pag-aasawa, o sa anumang anyo ng Kristiyanong paninindigan.

Ang pakikinig sa tinig ng Diyos ay nangangailangan ng katahimikan, panalangin, espirituwal na gabay, at matibay na pundasyon na nagbibigay-daan upang makilala ang sariling mga pagnanasa, panlabas na presyur, at ang gawain ng Espiritu Santo.

Napagtanto ni San Ignacio na ang mga malalaking desisyon ay hindi maaaring gawin batay lamang sa damdamin sa sandaling iyon. Nangangailangan ang mga ito ng panloob na kalayaan na tanging ang Diyos lamang ang makapagkakaloob.

Isang napapanahong aral para sa paghahanda ng mga pari

Ang Ignasyanong espiritwalidad ay nananatiling partikular na mahalaga para sa paghubog ng mga pari at seminarista.. Ang isang mabuting pastor ay hindi lamang dapat pamilyar sa doktrina ng Simbahan. Kailangan din niyang matutong makinig, maglakad kasama ng iba, at tulungan silang matuklasan ang kalooban ng Diyos sa kanilang sariling buhay.

Iyan mismo ang dahilan kung bakit napakahalaga ng pormasyong pantao, espiritwal, intelektwal, at pastoral. Kailangan ng Simbahan ng mga pari na may kakayahang magpuna at magturo sa iba kung paano magpuna.

Isa rin ito sa mga dahilan ng pag-iral ng CARF Foundation: upang magsikap na matiyak na ang mga seminarista, mga paring diyosesis, at mga miyembro ng mga relihiyosong orden mula sa buong mundo ay makatanggap ng komprehensibong edukasyon na magbibigay-daan sa kanila na mas epektibong paglingkuran ang Simbahan at ang mga taong inilagay ng Diyos sa kanilang landas.

Ang paghahanap sa Diyos sa lahat ng bagay

Marahil ang pariralang pinakamahusay na naglalarawan sa espiritwalidad ni San Ignacio ay isa sa mga pinakakilala sa tradisyong Ignasyano: ang paghahanap sa Diyos sa lahat ng bagay. Hindi nito ibig sabihin na pareho ang lahat o na anumang desisyon ay awtomatikong magtuturo sa Diyos. Ibig sabihin nito ay matutong matuklasan ang kanyang presensya sa trabaho, sa pamilya, habang nag-aaral, sa paglilingkod sa kapwa, at pati na rin sa mga panahon ng paghihirap.

Ang pananaw na ito ay binabago ang pang-araw-araw na buhay tungo sa isang lugar ng pakikipagtagpo kay Kristo at ginagawang bagong pagkakataon ang bawat araw upang tumugon sa kanyang tawag.

Iglesia de San Ignacio de Loyola
Simbahan ni San Ignacio de Loyola sa Roma.

Patuloy tayong tinuturuan ni San Ignacio kung paano makinig sa Diyos.

Mahigit limang siglo matapos ang kanyang pagbabagong-loob, patuloy na tinutulungan ni San Ignacio ng Loyola ang milyun-milyong Kristiyano na gumawa ng mga desisyon nang may kalayaan, kapayapaan, at tiwala. Ang kanyang pamana ay nagpapaalala sa atin na patuloy na nagsasalita ang Diyos sa puso ng tao. Ngunit upang marinig ang kanyang tinig, kailangan natin ng katahimikan, panalangin, pormasyon, at taos-pusong hangarin na hanapin ang katotohanan.

Sa isang lipunang puno ng mga distraksyon at patuloy na pagmamadali, nananatiling paanyaya ang Ignasyanong pagkilala upang huminto, tumingin sa loob, at mapagkumbabang magtanong: «Panginoon, ano ang gusto Mo sa akin?». Ito ay isang tanong na maaaring magbago ng buhay. Tulad ng pagbabagong-anyo nito sa buhay ng sugatang sundalong iyon magpakailanman, na kalaunan ay naging isa sa mga dakilang santo ng Simbahan.

Ano ang paghuhusga? Mga salita ni Papa Francisco tungkol sa pagsusuri.

Minamahal na mga kapatid:

Ngayon ay sinisimulan namin ang isang bagong serye ng katekesis: natapos na namin ang Katekesis tungkol sa katandaan, ngayon ay sinisimulan na namin ang isang bagong serye tungkol sa paksa ng paghuhusga.

Ang paghuhusga ay isang mahalagang proseso na nakakaapekto sa ating lahat, dahil ang mga pagpipilian ay mahalagang bahagi ng buhay. Ang paghuhusga sa mga desisyon. Pinipili natin kung ano ang kakainin, kung ano ang isusuot, ang kurso ng pag-aaral, ang trabaho, ang relasyon. Sa lahat ng ito, hinuhubog natin ang takbo ng ating buhay, at naisasakatuparan din ang ating ugnayan sa Diyos.

Sa Ebanghelyo, pinag-uusapan ni Hesus ang paghuhusga gamit ang mga larawang hango sa pang-araw-araw na buhay; halimbawa, inilalarawan niya ang mangingisda na pinipili ang mabubuting isda at itinapon ang mga masama; o ang mangangalakal na marunong pumili, sa gitna ng maraming perlas, ng isa na may pinakamalaking halaga. O ang lalaking, habang nag-aararo sa bukid, ay nakakakita ng isang bagay na lumalabas na kayamanan (cf. Bundok 13,44-48).

Sa liwanag ng mga halimbawang ito, ang paghuhusga ay tila isang pagsasanay sa katalinuhan, at pati na rin mula sa kakayahan at pati rin mula sa magiging, upang lubos na mapakinabangan ang kanais-nais na sandali: ito ang mga kundisyon para makagawa ng mabuting pagpili. Kailangan ng talino, kasanayan, at determinasyon upang makagawa ng mabuting pagpili. 

At mayroon ding kinakailangang gastos para maisakatuparan ang matalinong paghuhusga sa praktika. Upang maisagawa nang maayos ang kanyang gawain, isinasaalang-alang ng mangingisda ang pagod, ang mahahabang gabi sa dagat, at ang pagtatapon ng bahagi ng huli, tinatanggap ang pagkalugi sa kita para sa kapakinabangan ng mga pinaglaanan ng huli. Hindi nag-aatubili ang mangangalakal ng perlas na gastusin ang lahat upang mabili ang perlas na iyon; gayundin ang taong nakatuklas ng kayamanan. Ito ay mga hindi inaasahan at hindi napaghandaang sitwasyon kung saan mahalaga at agarang kinakailangan na kilalanin ang kahalagahan at pagmamadali ng desisyong kailangang gawin. 

Kailangang gumawa ng sarili nilang desisyon ang bawat isa; walang sinuman ang maaaring gumawa nito para sa atin. Sa anumang sandali, ang mga matatanda, bilang malayang indibidwal, ay maaaring humingi ng payo o magmuni-muni, ngunit ang desisyon ay sa kanila; hindi mo maaaring sabihin: «Naayos ko ito dahil nagpasya ang asawa ko, ang asawa ko o ang kapatid ko»: hindi! Kailangan mong magpasya para sa iyong sarili; bawat isa ay kailangang magpasya para sa kanilang sarili, at iyon ang dahilan kung bakit mahalagang malaman upang makilalaUpang makagawa ng tamang desisyon, kailangan mong malaman kung paano magpakita ng mabuting paghuhusga.

Iminumungkahi ng Ebanghelyo ang isa pang mahalagang aspeto ng pagsusuri: Kasama ang emosyon. Ang nakatuklas ng kayamanan ay walang anumang problema sa pagbebenta ng lahat ng kanyang pag-aari, ganoon ang kanyang kagalakan (cf. Bundok 13,44). 

Ang terminong ginamit ng ebanghelista Mateo Ito ay tumutukoy sa isang napaka-espesyal na kagalakan, na hindi kayang ibigay ng anumang katotohanang pantao; at sa katunayan, muling lumilitaw lamang ito sa iilang iba pang bahagi ng Ebanghelyo, na lahat ay tumutukoy sa isang pakikipagtagpo sa Diyos. 

Ito ang kagalakan ng mga Magi nang, matapos ang mahaba at mabigat na paglalakbay, muling makita nila ang bituin (cf. Bundok 2:10); ito ang kagalakan ng mga babae na bumabalik mula sa bakanteng libingan matapos marinig ang anunsyo ng anghel tungkol sa Pagkabuhay na Muli (cf. Bundok 28.8). Ito ang kagalakan ng mga nakatagpo sa Panginoon. Ang paggawa ng mabuting desisyon, ng tamang desisyon, ay laging nagdadala sa iyo sa sukdulang kagalakan; maaaring sa daan ay kailangan mong tiisin ang kaunting kawalang-katiyakan, magmuni-muni at maghanap, ngunit sa huli ay nagdudulot sa iyo ng kagalakan ang tamang desisyon.

Sa Ang Huling Paghuhukom, Ibibigay sa atin ng Diyos ang paghuhusga – dakilang paghuhusga. Ang mga larawan ng magsasaka, ng mangingisda, at ng mangangalakal ay mga halimbawa ng nangyayari sa Kaharian ng Langit, isang Kaharian na nahahayag sa mga karaniwang gawain ng buhay, na nangangailangan sa atin na magkaroon ng paninindigan. 

Kaya napakahalaga na matutong maghusga: maaaring magmula ang malalaking pagpili sa mga pangyayaring sa unang tingin ay tila maliit, ngunit sa huli ay nagiging mapagpasyahan. Halimbawa, isipin natin ang unang pagkikita nina Andres at Juan kay Hesus, isang pagkikita na nag-ugat sa isang simpleng tanong: «Rabbi, saan ka nananahan?» — «Halika at tingnan» (cf. Jn (1:38–39), sabi ni Jesus. Isang napakaikling palitan, ngunit ito ang simula ng pagbabagong, hakbang-hakbang, ay maghubog ng buong buhay. Ilang taon ang lumipas, patuloy na babalikan ng ebanghelista ang tagpong iyon na nagbago sa kanya magpakailanman; aalalahanin din niya ang oras: «Mga alas kwatro ng hapon» (v. 39). Ito ang sandali nang magtagpo ang panandalian at ang walang hanggan sa kanyang buhay. 

At sa isang mabuti at tamang desisyon, nagkakatagpo ang kalooban ng Diyos at ang ating sariling kalooban; ang kasalukuyang landas ay nakakasagupa sa walang hanggang landas. Ang paggawa ng tamang desisyon, sa pamamagitan ng proseso ng pagsusuri, ay ang magdudulot ng pagtatagpong ito: ang panandaliang at ang walang hanggan.

Kaya naman: ang kaalaman, karanasan, pagmamahal, at kalooban ay ilan sa mga mahahalagang sangkap ng matalinong paghuhusga. Sa buong mga sesyon ng katekesis na ito, tatalakayin pa natin ang iba na pantay na mahalaga.

Pagpili – gaya ng sinabi ko – ay kinapapalooban ng isang pagsusumikap. Ayon sa Bibliya, ang buhay na dapat nating mamuhay ay hindi inilatag sa harap natin bilang handa nang gamitin: Hindi! Kailangan nating gumawa ng mga desisyon sa lahat ng oras, ayon sa mga kalagayang lumilitaw. Inaanyayahan tayo ng Diyos na suriin at pumili: nilikha niya tayo na malaya at nais niyang gamitin natin ang ating kalayaan. Kaya, ang paghuhusga ay mahirap.

Madalas na natin naranasan ito: pumipili tayo ng isang bagay na sa tingin natin ay mabuti, ngunit hindi pala. O alam natin kung ano talaga ang pinakamabuti para sa atin, ngunit nabibigo tayong piliin ito. 

Hindi tulad ng mga hayop, ang mga tao ay maaaring magkamali; maaari nilang piliin na huwag gumawa ng tamang desisyon. Ipinapakita ito ng Bibliya mula pa sa unang mga pahina nito. Nagbibigay ang Diyos sa tao ng malinaw na tagubilin: kung nais mong mabuhay, kung nais mong mag-enjoy sa buhay, tandaan mong ikaw ay nilikha, na hindi ka ang pamantayan ng mabuti at masama, at na magkakaroon ng mga kahihinatnan ang mga pagpipiliang gagawin mo – para sa iyo, para sa iba, at para sa mundo (cf. Heneral 2:16–17); maaari mong gawing isang kahanga-hangang hardin ang mundo, o maaari mo rin itong gawing isang disyertong kamatayan. 

Isang pangunahing aral: hindi ito pagkakataon na ito ang unang diyalogo sa pagitan ng Diyos at ng tao. Ganito ang diyalogo: ibinibigay ng Panginoon ang misyon – 'dapat mong gawin ito at iyon' – at ang tao, sa bawat hakbang na kanyang ginagawa, ay dapat magpakita ng paghuhusay upang matukoy kung anong desisyon ang gagawin. Ang paghuhusay ay ang pagninilay ng isip at puso na dapat nating isagawa bago gumawa ng desisyon.

Nakakapagod ang paghuhusga ngunit mahalaga ito sa buhay. Nangangailangan ito na kilalanin ko ang aking sarili, na malaman kung ano ang mabuti para sa akin dito at ngayon. Higit sa lahat, nangangailangan ito ng isang isang ugnayang anak sa Diyos. Ang Diyos ang ating Ama at hindi niya tayo iniiwan mag-isa; laging handa siyang magpayo sa atin, magbigay ng lakas ng loob, at tanggapin tayo. 

Ngunit hindi niya ipinipilit ang kanyang kalooban. Bakit? Dahil gusto niyang mahalin, hindi katakutan. At gusto rin ng Diyos na tayo ay maging mga anak, hindi mga alipin: malayang mga anak. At ang pag-ibig ay maaari lamang mabuhay sa kalayaan. 

Upang matutong mabuhay, kailangan munang matutong magmahal, at upang magawa iyon ay kailangang magpili: Ano ang maaari kong gawin ngayon naaharap ako sa pagpipiliang ito? Nawa'y maging tanda ito ng mas malalim na pag-ibig, ng mas mataas na kapanahunan sa pag-ibig. 

Hayaan nating hilingin sa Banal na Espiritu na gabayan tayo! Manalangin tayo sa Kanya araw-araw, lalo na kapag may mga desisyon tayong kailangang gawin. Salamat.

Bakit mahalaga ang paghuhusga sa paghubog ng isang pari

Tinukoy ni Papa Francisco ang pagsusuri bilang isang kilos na may kinalaman sa bawat tao, sapagkat ang bawat buhay ay hinuhubog ng mga desisyong nagtatakda ng sariling landas. Hindi ito basta pagpili sa pagitan ng mabuti at masama, kundi pagkilala, sa tulong ng Diyos, kung ano ang pinaka-matapat na tugon sa tawag na iniuukol Niya sa bawat isa sa atin. Sa huli, ang pagsusuri ay pagkatuto na bigyang-kahulugan ang sariling buhay sa liwanag ng Banal na Espiritu.

Ang kakayahang ito ay partikular na mahalaga sa paghubog ng isang pari. Bago samahan ang iba sa kanilang paglalakbay ng pananampalataya, kailangang matutunan ng seminarista na pakinggan ang tinig ng Diyos sa kanyang sariling buhay. Ang bokasyon sa pagka-pari ay hindi nagmumula sa pansamantalang pagnanasa o personal na proyekto, kundi sa pagkikita ng kalayaan ng tao at ng mapagmahal na inisyatiba ng Diyos. Kaya naman nangangailangan ito ng oras, panalangin, katahimikan, at espirituwal na gabay upang matulungan maunawaan kung ano ang nangyayari sa puso.

Ang pagsusuri, paliwanag ni Papa Francisco, ay sumasaklaw sa buong tao: alaala, isip, kalooban, at damdamin. Ang pagkilala sa sarili ay isang mahalagang paunang kinakailangan upang matukoy kung paano kumikilos ang Panginoon at upang matiyak na hindi malunod ang kanyang tinig sa ingay, pagmamadali, o sariling interes.

Sa prosesong ito, ang panalangin ay may di-mapapalitang papel. Hindi ito basta sandali ng personal na pagninilay, kundi ang espasyo kung saan pinapalago ng magiging pari ang pagkakaibigan sa Kristo. Kapag mas malalim ang pagkakaibigang iyon, mas madali nang makilala kung ano ang patungo sa Ebanghelyo at kung ano ang nagpapalayo rito. Ang pagsusuri ay hindi naghahanap ng awtomatikong sagot, kundi ng isang panloob na pagmamasid na kayang matuklasan ang presensya ng Diyos kahit sa pinaka-karaniwang kalagayan.

Nauunawaan ni San Ignacio de Loyola ang katotohanang ito mula sa kanyang sariling karanasan. Natuklasan niya na hindi lahat ng kaisipan ay nag-iiwan ng parehong bakas sa puso: ang ilan ay nagdudulot ng agarang kasiyahan na agad nanghihina, samantalang ang iba naman ay nagbibigay ng malalim na kapayapaan, pangmatagalang kagalakan, at mas matinding pagnanais na magmahal at maglingkod. Ang pagkatuto na kilalanin ang mga panloob na galaw na ito ay nananatiling isa sa pinakamahalagang aral ng Ignasyanong espiritwalidad at isang pangunahing kasangkapan para sa paghubog ng mga magiging pastol ng Simbahan.

Iyan ang dahilan kung bakit binibigyang-diin ng Simbahan ang holistikong paghubog ng mga seminarista. Hindi sapat ang mahusay na akademikong paghahanda; kailangang turuan din ang puso upang malayang makinig ang pari sa kalooban ng Diyos at, sa huli, matulungan ang iba na matuklasan ito. Ang isang pastol na nakapagtuto nang humusga ay makakasabay sa isang kabataang naghahanap ng kanyang bokasyon, sa isang mag-asawang humaharap sa mga paghihirap, o sa isang taong nagnanais muling matuklasan ang kanyang pananampalataya.

Ang misyon ng CARF Foundation ay matibay na nakaugat sa pananaw na ito. Sa pamamagitan ng pagsuporta sa pantao, espiritwal, intelektwal, at pastoral na paghubog ng mga seminarista, mga paring diyosesis, at mga relihiyoso mula sa buong mundo, tinitiyak nito na ang Simbahan ay may mga pastol na handa nang mabuti, na may kakayahang tapat na ipahayag ang Ebanghelyo at samahan ang bawat tao sa pagkilala sa tawag ng Diyos sa kanila.