Vem var egentligen Muhammed, på arabiska Muḥammad (den prisade), och var berättelsen om "uppenbarelsen", som spreds över världen från honom under namnet islam, verkligen berättelsen om ett missförstånd, om en falsk nyhet? Vi kommer att försöka, på ett absolut icke-uttömmande sätt, att besvara dessa frågor, framför allt Det är nämligen nödvändigt att analysera frågan om islams ursprung för att förstå de historiska konsekvenserna av denna doktrins uppkomst.Det nya, förment nya, i världen.
Empecemos con el preguntarnos si realmente se trató de un malentendido. Para ello, vamos a elaborar tres postulados sobre la credibilidad de Muhammed y de su mensaje:
För oss kristna är det första postulatet oacceptabelt. Om det vore sant skulle i själva verket grunden för vår tro (en tro som, vilket vi har sett, bygger på tusentals vittnesmål och historiska dokument) saknas.
Å andra sidan verkar det andra påståendet också svårt att acceptera, åtminstone ur vetenskaplig synvinkel: hypotesen att Muhammed har missförståtts är ganska märklig, främst eftersom hans avsikt att framställa sig som en profet, och inte vilken profet som helst, utan den siste, profeternas sigill, är bevisad. Därför är den tredje hypotesen den mest sannolika, så till den grad att Dante i Den gudomliga komedin placerar Muhammed, just på grund av hans dåliga tro, i helvetets lägre kretsar: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Andra, särskilt Johannes Damascenus, betraktar hans budskap som ett kristet kätteri som kommer att dö ut inom några år.
En todo caso, es difícil, si no imposible, proporcionar una respuesta precisa e inequívoca a las complejas preguntas que nos hemos hecho. La opinión más extendida entre los islamólogos contemporáneos, pues, es que Mahoma estaba realmente convencido, al menos en la primera fase de su predicación, en La Meca, en la cual desempeña el papel de un reformador religioso acalorado y nada más, de haber recibido una verdadera revelación divina. Aún más convencido aparece posteriormente, en la siguiente fase de su vida pública, llamada medinesa (para contraponerla a la primera, conocida como mecana), de que era justo y necesario dar a los hombres una religión simple, en comparación con los monoteísmos que hasta aquel entonces existían y que él mismo había conocido más o menos; una religión escamondada de todos los elementos que no parecían realmente útiles, especialmente para él. Todo sucedió en distintas fases, en una especie de esquizofrenia que causó muchas dudas respecto a la llamada revelación y al portador de la misma, incluso entre los partidarios más convencidos del autoproclamado profeta.
Mapa Arabia pre-Islam.
La película “El mensaje”, de 1975, describe en detalle lo que era La Meca al comienzo de la predicación de Mahoma: una ciudad pagana, inmersa en la ǧāhilīya (en árabe y en el Islam, se atribuye este nombre, que traducido significa “ignorancia”, al periodo anterior al advenimiento del Islam mismo). En ese momento, en el siglo VI de la era cristiana, Arabia era una zona fronteriza, completamente aislada del llamado mundo civilizado.
Quedaba apartada de las rutas comerciales tradicionales y de las rutas de caravanas (que pasaban por los “puertos del desierto” como Palmira, Damasco o Alepo para adentrarse en Mesopotamia y luego, pasando el Golfo Pérsico, llegar hacia India y China). Sin embargo, en los períodos en el que las mismas rutas comerciales no estaban transitables debido a las guerras y la inestabilidad política, Arabia se volvía en un cruce de gran importancia. En tales casos, había dos rutas seguidas por las caravanas: una pasaba por La Meca, la otra por Yaṯrib (Medina).
La cuna del Islam está ubicada justo en esta área, llamada Ḥiǧāz, donde se encuentran La Meca (la tierra natal de Mahoma, nacido en 570 o 580) y Medina (una ciudad donde el mismo Mahoma se refugió después de las disputas surgidas de su predicación en La Meca: período llamado hiǧra, en castellano hégira), principales centros habitados alrededor de los cuales orbitaban tribus nómadas beduinas, siempre en lucha la una con la otra.
El pastoreo, la caza, los asaltos a caravanas y las incursiones contra tribus rivales eran el principal medio de subsistencia y la dureza de la vida forjaba el carácter de los beduinos, quienes tenían un ideal de virtus, un código de honor: murūwa. En ello se unen los conceptos de hospitalidad e inviolabilidad del huésped, fidelidad a la palabra dada, implacabilidad en el ta‛r, es decir la venganza por el derramamiento de sangre y la vergüenza sufrida.
La religiosidad de los nómadas y sedentarios de la Arabia preislámica era puramente fetichista: se veneraban las piedras sagradas, con vagas nociones sobre la supervivencia del alma después de la muerte (completamente absurdo y burlado era el concepto de la resurrección de la carne, luego predicado por Mahoma). Algunos lugares se consideraban santos, en particular el santuario de la Ka‛ba, en La Meca, donde, durante ciertos meses proclamados sagrados, la gente hacía peregrinaciones y celebraba festivales y ferias (en particular certámenes poéticos).
En La Meca, se adoraba a dioses como Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, así como la Piedra Negra, engastada en una pared de la Kaaba, una especie de panteón árabe en el que también se encontraba la efigie de Cristo (la única no destruida por Muhammad en el momento de su regreso triunfante de la hégira en 630).
Antes del advenimiento del Islam, Arabia (que había visto florecer una gran civilización al sur de la península, la de las mineos y de los sabeos antes y de los himyaritas después, estaba formalmente bajo el dominio de los persas, quienes habían expulsado a los cristianos abisinios (un pueblo que había acudido en masa desde Etiopía para defender a sus correligionarios perseguidos por los reyes sabeos, de religión judía, después de la masacre de cristianos que fueron arrojados a miles en un horno de fuego por el rey Ḍū Nūwās, en Naǧrān, en 523).
En el norte, en el limes del Imperio bizantino, se habían creado reinos vasallos de Constantinopla, gobernados por las dinastías gasánida (nómadas sedentarizados de religión cristiana monofisita) y laḥmida (nestorianos): estos estados impedían que los asaltantes beduinos cruzaran las fronteras del Imperio, protegiendo las regiones más remotas de ello, así como el comercio de caravanas. Por lo tanto, la presencia de elementos cristianos y judíos en la península árabe en la época de Mahoma es muy cierta. Estos elementos, sin embargo, eran heterodoxos y heréticos, lo que sugiere que el mismo “profeta” del Islam fue engañado acerca de muchas de las doctrinas cristianas y judías.
No hay información histórica precisa sobre la primera fase de la vida de Mahoma (una situación curiosamente análoga a la de Jesús). Sobre él mismo, por otro lado, hay muchas leyendas que hoy en día forman parte de la tradición islámica, a pesar de que estas anécdotas no hayan sido investigadas mediante un análisis histórico y textual detallado (lo que sí sucedió, por lo contrario, para los evangelios apócrifos).
Por esta razón nos encontramos con dos historiografías diferentes sobre el autoproclamado profeta del Islam: una, precisamente, musulmana; la otra, la que vamos a considerar nosotros, es la historiografía occidental moderna, que se basa en fuentes más confiables, así como en el propio Corán, que puede considerarse, de una forma u otra, una especie de autobiografía de Muhammed.
La fecha más segura que tenemos es la de 622 (I de la era islámica), año de la hiǧra, la hégira, emigración de Muhammed y sus seguidores a Yaṯrib (más tarde renombrada Medina).
När det gäller Muhammeds födelseår säger traditionen, även om den inte stöds av tillräckligt många konkreta element, att han föddes 570, medan flera historiker är överens om att han föddes omkring 580, alltid i Mecka.
Muhammed tillhörde stammen Banū Qurayiš (även kallad korahiterna), föddes när hans far redan hade dött och förlorade sin mor i tidig ålder. Han togs sedan emot först av sin farfar och, efter farfaderns död, av sin farbror Abū Ṭālib.
När M. var omkring tjugo år gammal gick han i tjänst hos en förmögen änka som redan då var i hög ålder: Ḫadīǧa, en slags affärskvinna som handlade med parfymer med Syrien. Hon (som senare blev känd som den första muslimen eftersom hon faktiskt var den första personen som trodde att Muhammed var Guds sändebud) gifte sig med Muhammed några år senare. Detta förhållande var uppenbarligen långt, lyckligt och monogamt, så till den grad att ‛Āʼiša, som efter Ḫadīǧas död senare skulle bli Muhammeds favoritfru, sägs ha varit mer svartsjuk på den avlidna än på alla de andra fruarna under islams "profets" livstid.
Muhammed fick inga barn med Ḫadīǧa, medan äktenskapet med Āʼiša gav fyra döttrar: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima och Umm Kulṯūm. Muhammeds ende son, Ibraḥīm, som dog vid mycket unga år, hade en kristen koptisk konkubin som mor.
På uppdrag av Ḫadīǧa var Muḥammad tvungen att resa med karavaner för att sälja varor bortom den bysantinska gränsen, dvs. i Syrien. Under dessa resor kom han förmodligen i kontakt med medlemmar av olika kätterska kristna sekter (doketister, monofysiter, nestorianer) och indoktrinerades av dem, utan att som analfabet ha möjlighet att få direkt tillgång till kristna heliga texter. Vi upprepar dock att delar av den judiska och kristna tron - eller helt enkelt monoteistiska idéer, ḥanīf, redan existerade i och omkring Mecka.
Todo cambió, en la vida de Mahoma, cuando él ya tenía alrededor de cuarenta años y abandonó el paganismo para adoptar – y comenzar a predicar – ideas monoteístas. Muḥammad estaba convencido, al menos en los primeros años de su misión “profética”, de estar profesando la misma doctrina de judíos y cristianos y que, por lo tanto, incluso estos, además de los paganos, deberían reconocerlo como rasūl Allāh, mensajero, enviado de Dios.
Fue solamente en un segundo momento, cuando ya se encontraba en Medina, que él mismo remarcó las notables diferencias entre su predicación y la doctrina oficial cristiana y judía. De hecho, el Corán contiene deformaciones de las narraciones bíblicas (tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento), así como resultan evidentes en ello tanto las ideas docetistas de Mahoma en cristología como su confusión con respecto a la doctrina de la Trinidad (en su opinión formada por Dios, Jesús y María).
Enligt Ibn Iṣḥāq, Muhammeds första biograf, uppenbarade sig ängeln Gabriel för honom när han sov i en grotta på berget Ḥīra utanför Mecka, höll en brokadduk i sina händer och sa åt honom att läsa ("iqrāʼ"); Muhammed var dock analfabet, så det var ärkeängeln som reciterade de första fem verserna i sūra 96 (kallad "av klumpen"), som enligt Muhammed bokstavligen inpräntades i hans hjärta.
Denna natt kallas laylat al-qadr, maktens natt. Till en början tänkte Muḥammad inte på sig själv som initiativtagare till en ny religion, utan som mottagare av en uppenbarelse som också hade förmedlats till andra av Allahs sändebud som hade föregått honom. Han trodde i själva verket att det som inspirerade honom var avsnitt ur en himmelsk bok, umm al-kitāb (bokens moder), som redan uppenbarats även för judar och kristna (av honom kallade ahl al-kitāb, dvs. bokens folk).
Om vi återvänder till den tidiga perioden i Mecka är det inte svårt att föreställa sig hur stadens notabiliteter reagerade på Muhammeds predikningar, för ingen av dem ville omstörta stadens religiösa status quo, äventyra dess ekonomiska välstånd och gamla traditioner, bara på Muhammeds ord, som även om han uppmanades aldrig gjorde några mirakel eller gav några konkreta tecken på de uppenbarelser han påstod sig ha fått.
Så började förföljelsen av "profeten" och hans anhängare, till den grad att Muhammed tvingades skicka minst åttio av dem till Abessinien för att söka skydd hos en kristen kung.
Den islamiske forskaren Felix M. Pareja, liksom äldre islamiska författare, till exempel Ṭabarī och al-Wāqidī, placerar den berömda episoden med de "sataniska verserna", som Koranen verkar hänvisa till i sūra 22/52, i denna period. [3]
Det hände faktiskt att Muhammed, för att försöka komma överens med medborna i Mecka, skulle ha frestats av Satan medan han reciterade sūra 53/19 och skulle ha förkunnat:
"Hur kommer det sig att ni dyrkar al-Lāt, al-‛Uzzāt och al-Manāṯ Lât, 'Uzza och Manât? De är de upphöjda Ġarānīq, från vilka vi väntar på deras förbön."
Como hemos visto, estas tres diosas eran una parte fundamental del panteón mecano y protagonistas de varios ritos que atraían cientos de peregrinos a la Ka‛ba cada año: su título era el de “tres grullas sublimes” (Ġarānīq) y admitir su existencia, además del poder de intercesión con Allah, si por un lado significaba reconciliarse con la élite de La Meca y permitir el regreso de sus seguidores exiliados, por el otro implicaba desacreditarse a sí mismo y al rígido monoteísmo que había profesado hasta entonces.
Evidentemente, el juego no valía la pena, tanto que a la mañana siguiente el “Mensajero de Dios” se retractó y declaró que Satanás le había susurrado esos versos en el oído izquierdo, en lugar de Gabriel en el derecho; debían considerarse, por lo tanto, de origen satánico. En su lugar, se dictaron los siguientes:
"Hur kommer det sig att ni dyrkar al-Lāt, al-‛Uzzāt och al-Manāṯ? [Dessa tre avgudar] är bara namn som du och dina fäder har hittat på, och Allah gav dig inte någon auktoritet för det."
El episodio recién citado le trajo aún más descrédito a Mahoma, quien, con la muerte de su esposa y de su tío-protector Abū Ṭālib, permaneció sin dos apoyos válidos. Dada la situación, se vio obligado (y las sūra de este período revelan la desolación y el abandono en el que se encontró, con la sūra de los ǧinn sūra contando cuántos duendes se hicieron musulmanes en esos mismos momentos) para buscar protección en otra parte, algo que logró encontrando a oyentes válidos entre los ciudadanos de Yaṯrib, una ciudad al norte de La Meca, poblada entonces por tres tribus judías (los Banū Naḍīr, los Banū Qurayẓa y los Banū Qaynuqā‛ y por dos tribus beduinas).
Entre los judíos y los beduinos no había buena relación y Mahoma, en virtud de su fama, fue llamado a ser árbitro imparcial entre los contendientes, por lo que en el año 622, el primero de la era islámica, comenzó la hiǧra, hégira del “profeta” y de sus seguidores, alrededor de ciento cincuenta. El término hiǧra no significa solo “emigración”, sino extrañamiento, una especie de renuncia a la ciudadanía y a la pertenencia a La Meca y a la tribu, con la consiguiente privación de toda protección.
Yaṯrib más tarde se llamará Medina (Madīnat al-nabī, la ciudad del profeta). Recién llegado aquí, para granjearse a los judíos, que constituían los ricos y notables de la ciudad, M. introdujo innovaciones en el primitivo ritual islámico, en particular orientando la qibla, la dirección de la oración, hacia Jerusalén. Sin embargo, cuando los propios judíos se dieron cuenta de la confusión de Mahoma en cuestiones bíblicas, se burlaron de él, enemistándose con él para siempre.
En aquel mismo momento empezó, pues, a producirse la división entre lo que evolucionaría como el islam, por un lado, y el judaísmo y el cristianismo, por el otro. Mahoma no podía admitir que estaba confundido o que no conocía los episodios bíblicos que había citado repetidamente a sus seguidores. Lo que hizo, pues, fue usar su ascendencia sobre sus discípulos y acusar a judíos y a cristianos de falsificar deliberadamente la revelación que recibieron; el mismo ascendente y la misma autoridad son suficientes para que los musulmanes de hoy continúen creyendo en tales acusaciones.
Una vez más, sin embargo, la intención de Muhammed Men återigen var Muhammeds avsikt inte att grunda en ny religion, utan att försöka återupprätta vad han ansåg vara den rena och sanna, primitiva tron, baserad på Abraham, som för honom varken var kristen eller jude, utan en enkel monoteist, på arabiska ḥanīf. Med den termen var han känd för de hedniska araberna, som ansåg sig vara hans ättlingar genom Ismael. Och så blev Ismael i Koranen Abrahams älskade son i stället för Isak; det är Ismael som Abraham uppmanas att offra i Jerusalem, där Klippdomen står i dag; det är Ismael som tillsammans med sin far bygger helgedomen Ka‛ba i Mecka, dit hans mor Hagar för övrigt hade tagit sin tillflykt efter att ha drivits ut ur öknen av Sara.
Alltid för att hämnas på judarna ändrades även qiblans riktning, och den var nu riktad mot Mecka. Islam blev arabernas nationella religion, med en bok som uppenbarades på arabiska: återerövringen av den heliga staden blev därmed ett grundläggande mål.
En Medina, en la figura y en la persona de Mahoma se juntan la autoridad religiosa y la política es allí donde nacen los conceptos de umma (la comunidad de los creyentes musulmanes), de estado islámico y de ǧihād, guerra santa: la comunidad de Medina, con las diversas religiones. Que allí se profesaban (musulmana, judía, pagana), vivió en paz bajo el gobierno del árbitro, y ya autoridad política y religiosa, que venía de La Meca. Los musulmanes prosperaron particularmente, garantizándose ingresos considerables a través de razias a las caravanas que pasaban por allí. Los éxitos y fracasos (los éxitos se llamaban obra divina, los fracasos faltas de fe, indisciplina y cobardía) se alternaron en las campañas contra los mecanos.
En unos pocos años, sin embargo, Muhammed decidió deshacerse de las tribus judías que se habían vuelto hostiles mientras tanto: los primeros fueron los banū Naḍīr, seguidos por los banū Qaynuqā‛, a los cuales fueron confiscados los bienes pero fue perdonada la vida; un destino más atroz, por otro lado, les tocó a los banū Qurayẓa, cuyos mujeres y niños fueron esclavizados, y cuyos hombres, una vez confiscados sus bienes, fueron degollados en la plaza (hubo alrededor de setecientos muertos: solamente uno de ellos se salvó pues se convirtió al islam).
En el sexto año de la Hégira Muhammed Under det sjätte året av Hegira påstod sig M. ha fått en syn i vilken han fick nycklarna till Mecka. Därefter inledde han en lång erövringskampanj, bröt mot en vapenvila (vilket var fruktansvärt ohederligt för den tiden) och intog, en efter en, de rika judiska oaserna norr om Medina. De ekonomiska och militära framgångarna drog till sig beduinerna, som började konvertera i massor (naturligtvis inte av religiösa skäl). Det hela kulminerade i det triumferande intåget i hemstaden 630, utan att möta något motstånd. De avgudar som fanns i Ka‛ba (med undantag för avbildningen av Kristus) förstördes.
Under de följande två åren konsoliderades M.s och hans anhängares styrka och makt, tills "profeten" år 632 dog i feber och delirium utan att ha angivit några efterträdare.
Det som framkommer vid en analys av Muhammeds liv är framför allt hans stora tvetydighet, tillsammans med hans personlighet, som forskare ofta definierar som schizofren, på grund av den motsägelsefulla naturen i hans attityder och tal, liksom de uppenbarelser som rapporteras i Koranen. Det är av denna anledning som muslimska lärda och teologer använder sig av nasḫ wa mansūḫ (upphävande och upphävande, ett förfarande enligt vilket, om en passage i Koranen motsäger en annan, den andra ogiltigförklarar den första). [4]
Ett exempel på detta är episoden där M. Han går till sin adoptivson Zayds hus (just denna episod citeras i slutet av denna artikel) och många andra: extravaganta och misstänkta omständigheter under vilka Allah bokstavligen kommer till Muhammeds hjälp och uppenbarar verser för honom som förmanar de otroende och tvivlare som vågar anklaga honom för att ha gått in i motsägelser; eller också ord som uppmuntrar Muhammed själv att inte vilja följa människors lagar och seder och att acceptera de favörer som Gud skänkt honom ensam:
“A veces se han querido ver en Muhammed dos personalidades casi contradictorias; la del piadoso agitador de La Meca y la del prepotente político de Medina. [---] En sus diversos aspectos nos parece generoso y cruel, tímido y audaz, guerrero y político.
Su forma de actuar era extremadamente realista: no tenía ningún problema en abrogar una revelación reemplazándola por otra, en faltar a su palabra, en servirse de sicarios, en dejar caer la responsabilidad de ciertas acciones en otras personas, en componérselas entre hostilidades y rivalidades. La suya era una política de compromisos y contradicciones siempre dirigida a alcanzar su objetivo. [---] Monógamo hasta que vivió su primera esposa, se convirtió en un gran amigo de las mujeres ya que las circunstancias lo permitieron y mostró una predilección por las viudas". [5]
Gerardo Ferrara
Har en examen i historia och statsvetenskap med inriktning på Mellanöstern.
Ansvarig för studenter vid Heliga korsets universitet i Rom.
