Objawiona prawda o Trójcy Świętej od początku leżała u podstaw żywej wiary Kościoła, przede wszystkim w akcie chrztu. Znajduje ona swój wyraz w regule wiary chrzcielnej, sformułowanej w przepowiadaniu, katechezie i modlitwie Kościoła. Sformułowania te znajdują się już w pismach apostolskich, jak na przykład to pozdrowienie w liturgii eucharystycznej: "Łaska Pana Jezusa Chrystusa, miłość Boga i komunia Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi" (2 Co 13,13; por. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Odniesienie to pochodzi dosłownie z punktu 249 Katechizmu Kościoła Katolickiego.
Liturgiczna celebracja Uroczystość Trójcy Przenajświętszej zaprasza nas do zanurzenia się w samym sercu naszej wiary. W tym dniu Kościół wzywa nas do kontemplacji nieskończonej Miłości, która łączy Ojca, Syna i Syna Bożego. Duch Święty.
Kościół poświęca następną niedzielę Zielone Świątki aby uczcić Boga w Jego jedności i trójcy. Nie świętujemy abstrakcyjnej koncepcji, ale tajemnica komunii. Według Katechizmu Kościoła Katolickiego Trójca Święta jest centralną tajemnicą wiary i życia chrześcijańskiego. Jest źródłem wszystkich innych tajemnic wiary.
1) Jaka jest centralna tajemnica wiary i życia chrześcijańskiego?
Centralną tajemnicą chrześcijańskiej wiary i życia jest tajemnica Trójcy Świętej. Chrześcijanie są chrzczeni W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego.
2) Czy sam ludzki rozum może poznać tajemnicę Trójcy Świętej?
Bóg pozostawił ślady swojej trynitarnej istoty w stworzeniu i w Starym Testamencie, ale intymność Jego istoty jako Trójcy Świętej jest tajemnicą niedostępną dla samego ludzkiego rozumu, a nawet dla wiary Izraela przed Wcieleniem Syna Bożego i zesłaniem Ducha Świętego. Tajemnica ta została objawiona przez Jezus Chrystus, Jest źródłem wszystkich innych tajemnic.
3) W jaki sposób Kościół wyraża swoją trynitarną wiarę?
Kościół wyraża swoją trynitarną wiarę, wyznając jednego Boga w trzech Osobach: Ojca, Syna i Ducha Świętego. Trzy Osoby Boskie są jednym Bogiem, ponieważ każda z nich jest identyczna z pełnią jednej niepodzielnej Boskiej natury. Te trzy Osoby są naprawdę różne od siebie ze względu na ich wzajemne relacje: Ojciec zrodził Syna, Syn jest zrodzony przez Ojca, Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna.
4) Jak działają trzy Osoby Boskie?
Nierozdzielne w swojej jednej substancji, Osoby Boskie są również nierozdzielne w swoim działaniu: Trójca ma jedno i to samo działanie. Ale w jednym Boskim działaniu każda Osoba jest obecna w sposób, który jest jej właściwy w Trójcy. «Mój Boże, moja Trójco, którą uwielbiam... spraw, aby moja dusza zaznała pokoju. Uczyń ją swoim niebem, umiłowanym mieszkaniem i miejscem Twego odpoczynku. Obym nigdy nie zostawił Cię w nim samego, ale obym był tam całkowicie, w pełni przebudzony w mojej wierze, w adoracji, bez zastrzeżeń poddany Twojemu twórczemu działaniu» (bł. Elżbieta od Trójcy Przenajświętszej).
Bezpłatne teksty e-booków Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego.
1. znaczenie Trójcy Świętej w życiu i przepowiadaniu św. Josemarii. 2. 2. homilia Ku świętości. Jedność i Trójca. 4. “Trójca ziemi” i Trójca nieba. 5. 5. nabożeństwa trynitarne.
W swoich kazaniach Święty Josemaría zawsze zmierzał do tego, co istotne, do centralnych tajemnic naszej wiary, a w konsekwencji jego rozważania, w taki czy inny sposób, zawsze mają za horyzont tajemnicę Trójcy Świętej: miłość Boga Ojca, który daje swego Syna, miłość Syna, która prowadzi Go do złożenia swego życia w ofierze oraz uświęcające działanie Ducha Świętego. Cała jego duchowa doktryna była głęboko trynitarna i chrystologiczna.
1. znaczenie Trójcy Świętej w życiu i nauczaniu świętego Josemarii
Świadczą o tym jego duchowe pisma, Święty Josemaría Od samego początku miał ciepłą relację z każdą z trzech Osób Boskich, podkreślając rozróżnienie między nimi zgodnie z cechami, które przejawiają w historii zbawienia: Ojciec jest źródłem i początkiem wszystkiego; Syn, Słowo Ojca, który staje się człowiekiem, aby ludzie mogli stać się synami Bożymi; a Duch Święty jest Uświęcicielem, tym, który jednoczy ludzi z Bogiem, czyniąc ich jednym z Chrystusem.
Jedną z funkcji, które Święty Josemaría W swoim duchowym itinerarium podkreślał, z wielkim wewnętrznym wzruszeniem, boskie synostwo, a w konsekwencji ojcostwo Boga. W homilii wygłoszonej w kwietniu 1964 r. wyznał: “Moje życie doprowadziło mnie do poznania, że w sposób szczególny jestem dzieckiem Bożym i zakosztowałem radości wejścia do serca mojego Ojca” (AD, 143).
Odnosił się do nadprzyrodzonej intuicji, z jaką postrzegał radosną rzeczywistość boskiego synostwa, a w konsekwencji ojcostwa Boga. To ojcostwo pojawia się już w jego Apuntes íntimos (Notatkach intymnych) w Różaniec święty i w The Way, jako prawdę, która służy jako fundament jego duchowego życia.
Słowo jest obecne w św. Josemarii przede wszystkim jako Słowo wcielone, o ujmująco ludzkim imieniu: Jezus. Jest On Mądrością i Słowem Ojca, Słowem pełnym miłości, ponieważ jest “Słowem, od którego pochodzi miłość” (ECP, 162). Z Jego “Sercem z ciała, z Sercem podobnym do naszego, które jest pewnym dowodem miłości i nieustannym świadkiem niewypowiedzianej tajemnicy Bożej miłości” (tamże). Jedyną drogą do Boga-Trójcy jest właśnie człowieczeństwo Pana (por. AD, 300-303).
W życiu duchowym świętego Josemarii to wielkie wewnętrzne “odkrycie” miało miejsce między 22 września a 17 października 1931 roku. Jesienią 1932 roku miało miejsce kolejne “odkrycie”, również o głębokich i trwałych konsekwencjach dla jego życia wewnętrznego i myśli teologicznej: znaczenie działania Ducha Świętego w duszy. Pedro Rodríguez proponuje tekst, zaczerpnięty z Apuntes íntimos, o wielkim mistycznym uniesieniu.
Josemaria opisuje w nim, jak postrzega znaczenie obecności Ducha Świętego w duszy: “Do tej pory wiedziałem, że Duch Święty mieszka w mojej duszy, aby ją uświęcić..... ale nie pojmowałem tej prawdy o Jego obecności (...) Czuję w sobie Miłość: i chcę Go traktować, być Jego przyjacielem, Jego powiernikiem (...), aby ułatwić Mu pracę polerowania, wyrywania, rozpalania (...) - Cel: częste, jeśli to możliwe, bez przerwy, przyjaźń i pełne miłości i uległości traktowanie Ducha Świętego. Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, s. 270; por. F, 514).
Kiedy św. Josemaria mówi o Bogu, myśli przede wszystkim o Bogu-Trójcy. Widać to na przykład w jego czytaniu pierwszych rozdziałów Księgi Rodzaju: “Trójca Święta zakochała się w człowieku, podniosła go do porządku łaski i uczyniła go na swój obraz i podobieństwo (Rdz 1, 26); odkupiła go od grzechu (...) i pragnie zamieszkać w naszych duszach: kto Mnie miłuje, będzie zachowywał moją naukę, a Ojciec mój umiłuje go, i przyjdziemy do niego, i zamieszkamy w nim (J 14, 23)” (ECP, 84).
Ludzka wolność, która wypływa z wolności istniejącej w Trójcy Świętej. Oto bardzo wyrazisty tekst zaczerpnięty z homilii zatytułowanej Wolność, dar Boga: “We wszystkich tajemnicach naszej katolickiej wiary rozbrzmiewa ten hymn na cześć wolności. Najświętsza Trójca stwarza świat i człowieka z niczego w wolnym wylaniu miłości. Słowo zstępuje z nieba i przyjmuje nasze ciało z tą wspaniałą pieczęcią wolności w poddaniu: Oto przychodzę, jak napisano o Mnie na początku księgi, abym spełniał wolę Twoją, Boże (Hbr 10, 7)” (AD, 25).
Kiedy św. Josemaria opisuje miłość Boga do człowieka, często przypomina, że jest to miłość trynitarna. Szczególnie wymowny fragment o Trójcy Świętej znajdujemy w homilii wygłoszonej w Wielki Czwartek 1960 r., w której poświęca on wiele miejsca na mówienie o jej związku z Eucharystią: «Trynitarny nurt miłości do ludzkości utrwala się w sposób wzniosły w Eucharystii» (ECP, 85). Tutaj, w samym sercu chrześcijańskiego misterium, manifestacja Bożej miłości do ludzkości również osiąga swój punkt kulminacyjny: «Cała Trójca jest obecna w ofierze ołtarza. Z woli Ojca, przy współdziałaniu Ducha Świętego, Syn składa samego siebie w odkupieńczej ofierze» (KKK, 86).
Św. Josemaria stwierdza w tych paragrafach prawdy, które są mu bardzo drogie, zarówno w odniesieniu do celebracji Mszy Świętej, jak i do natury kapłaństwa służebnego - liturgia, zwłaszcza Msza Święta, jest najważniejsza ze wszystkich. opus Trinitatis, Msza - nalegam - jest boskim, trynitarnym, a nie ludzkim działaniem.
The ksiądz który celebruje i służy celom Pana, użyczając swojego ciała i głosu; jednak nie działa we własnym imieniu, ale in persona et in nomine Christi, w Osobie Chrystusa i w imię Chrystusa» (tamże). Celebrując, kapłan wchodzi, by tak rzec, w strumień trynitarnej miłości właśnie dlatego, że działając w osobie i imieniu Chrystusa, składa Ojcu ofiarę z uświęceniem Ducha Świętego (por. ECP, 86).
Najbardziej bezpośredni sposób obcowania z Najświętszą Trójcą znajduje się we Mszy Świętej: «Uczestnicząc we Mszy Świętej, nauczysz się obcować z każdą z Osób Boskich: Ojcem, który zrodził Syna; Synem, który jest zrodzony przez Ojca; Duchem Świętym, który pochodzi od obu. Mając do czynienia z którąkolwiek z trzech Osób, mamy do czynienia z jednym Bogiem; a mając do czynienia ze wszystkimi trzema, z Trójcą Świętą, mamy do czynienia w równym stopniu z jednym prawdziwym i jedynym Bogiem» (ECP, 91).
2. Homilia Ku świętości
Bardzo obrazowe jest to, co zostało powiedziane w homilii Ku świętości o znaczeniu kontemplacji Trójcy Przenajświętszej w myśli św. W homilii tej opisuje on ogólne linie drogi człowieka do Boga. Mówiąc o powszechnym powołaniu do świętości, o modlitwie, o obecności Boga i o naszej relacji z Panem Jezusem Chrystusem, dodaje: «Aby zbliżyć się do Boga, musimy obrać właściwą drogę, którą jest Najświętsze Człowieczeństwo Chrystusa» (AD, 299). Droga do Trójcy Świętej musi być przebyta w ścisłym zjednoczeniu z Chrystusem poprzez Chleb i Słowo.
Zjednoczenie z Chrystusem często oznacza spotkanie z krzyżem i wejście w czas “biernego oczyszczenia” (AD, 302). Czasy te spędzimy wśród pokoju i radości, bo jeśli prawdziwie kochamy Chrystusa, «jeśli z boską odwagą schronimy się w otworze, który włócznia pozostawiła w Jego boku, spełni się obietnica Mistrza: kto Mnie miłuje, będzie zachowywał moją naukę, a Ojciec mój umiłuje go, i przyjdziemy do niego, i mieszkanie u niego uczynimy» (AD, 306). Stajemy wobec prawdy o zamieszkaniu Trójcy Świętej w duszy i jej ascetycznych konsekwencjach.
Jakby dusza mogła doświadczyć tego zamieszkania Boga w niej, kontynuuje: «Serce potrzebuje więc rozróżniać i adorować każdą z Osób Boskich. W pewnym sensie jest to odkrycie, którego dusza dokonuje w życiu nadprzyrodzonym, podobnie jak stworzenie otwierające oczy na istnienie. I z miłością przebywa z Ojcem, z Synem i z Duchem Świętym; i chętnie poddaje się działaniu życiodajnego Parakleta, który daje nam siebie, nie zasługując na to: nadprzyrodzone dary i cnoty!.
Św. Josemaria wyraźnie odnosi się do kontemplacji Najświętszej Trójcy pośród codziennego zgiełku. Wyrażenia, których używa do opisania tej kontemplacji, są podobne do tych używanych przez autorów duchowych, aby mówić o kontemplacji jako owocu darów Ducha Świętego. Oto kilka bardzo obrazowych określeń tego, jak pojmuje on tę kontemplację: «Słowa są zbyteczne, ponieważ język nie może się wyrazić; umysł jest uciszony. Nie dyskutuje się, tylko patrzy! A dusza znów zaczyna śpiewać nową pieśń, ponieważ czuje i wie, że Bóg patrzy na nią z miłością przez cały czas» (AD, 307).
Te słowa św. Josemarii przypominają nam wspaniałe ustępy, w których św. Jan od Krzyża opisuje zjednoczenie duszy z Trójcą Świętą i zamieszkanie Boga w duszy, a raczej zamieszkanie duszy w Bogu. Oczywiście jasne jest, że św. Josemaria mówi o kontemplacji i obcowaniu z Trójcą Świętą w zwykłym życiu.
“Nie odnoszę się do nadzwyczajnych sytuacji. Są one, być może, zwykłymi zjawiskami naszej duszy: szaleństwem miłości, która bez spektaklu, bez ekstrawagancji, uczy nas cierpieć i żyć, ponieważ Bóg obdarza nas Mądrością. Cóż za pogoda ducha, cóż za pokój, gdy znajdujemy się na wąskiej ścieżce, która prowadzi do życia! (Mt 7, 14)” (AD, 307).
Josemaría jest świadomy, że wspomina o prawdziwym celu duchowego doświadczenia, i to w zwyczajnym życiu. Są to “zwykłe zjawiska”, które jednocześnie są autentycznym “szaleństwem miłości”. Poprzez logiczne powiązanie idei pojawiają się tutaj pytania, które prowadzą nas do zrozumienia znaczenia zjednoczenia z Trójcą Przenajświętszą - z każdą z Osób Boskich - w zwykłym życiu: “Asceza? Mistycyzm? Nie martwię się.
Cokolwiek to jest, asceza czy mistycyzm, jakie to ma znaczenie: jest to miłosierdzie Boże. Jeśli próbujesz medytować, Pan nie odmówi ci swojej pomocy (...). To już jest kontemplacja i zjednoczenie; takie musi być życie wielu chrześcijan, z których każdy idzie naprzód własną drogą duchową - są one nieskończone - pośród trosk tego świata, nawet jeśli nawet nie zdają sobie z tego sprawy” (AD, 308).
Św. Josemaria używa słów z precyzją. Mówi o kontemplacji i zjednoczeniu z Trójcą Świętą, z każdą z Osób; są to dobrze znane terminy w teologii duchowości. Mówi także o zwykłym życiu i o wielu chrześcijanach “podążających własną duchową drogą”. Znajdujemy się zatem przed wielkim paradoksem, ale paradoks ten znika, jeśli pamiętamy o głębokim przekonaniu, z jakim św. Josemaria opiera się na powszechnym powołaniu do świętości.
Ta kontemplacja Trójcy zawsze będzie “miłosierdziem” Boga, miłosierdziem, które odpowiada darowi powszechnego powołania do świętości, faktowi, że jesteśmy dziećmi Bożymi w Chrystusie przez Ducha Świętego i rzeczywistości zamieszkiwania Trójcy w duszy.
Św. Josemaria podkreśla rozróżnienie Osób, uważając Trójcę Świętą za komunię życia i miłości w jej doskonałej jedności, i radzi traktować każdą z Osób w ich rozróżnieniu: “Traktuj trzy Osoby, Boga Ojca, Boga Syna, Boga Ducha Świętego. Aby dojść do Najświętszej Trójcy, proszę przejść przez Maryję” (F, 543).
Chwała, którą chrześcijanin powinien oddawać Bogu, ma również strukturę trynitarną. Widać to już w Drodze: “Niech żadne uczucie nie wiąże cię z ziemią poza najbardziej boskim pragnieniem oddania chwały Chrystusowi, a przez Niego, z Nim i w Nim, Ojcu i Duchowi Świętemu” (C, 786). Nabożeństwo do Trójcy Świętej ma oczywisty wymiar chrystologiczny: “Naszym Mistrzem jest Chrystus: Syn Boży, Druga Osoba Trójcy Przenajświętszej. Naśladując Chrystusa, osiągamy cudowną możliwość uczestniczenia w tym strumieniu miłości, który jest tajemnicą Jedynego i Trójjedynego Boga” (AD, 252).
We wszystkich tych radach św. Josemaria trzeźwo trzyma się sformułowań Symbolu i doksologii liturgii, z wielką wiarą i wielkim zmysłem kościelnym. Cypriana, “jesteśmy jednym ludem wyznającym jedną wiarę, jedno Credo; jednym ludem zgromadzonym w jedności Ojca, Syna i Ducha Świętego” (ECP, 89).
Odzwierciedla również, jako rzeczywistość długotrwała, jego własną duchową drogę w kontaktach z Trójcą Świętą i z każdą z Osób Boskich. W tym sensie warto zauważyć, że dwa poziomy rozważania tajemnicy trynitarnej - Trójca ad intra i Trójca ad extra, czyli Trójca immanentna i Trójca ekonomiczna - są bardzo obecne i wyraźnie rozróżnione w jego nauczaniu.
Jeśli chodzi o Pierwszą Osobę, św. Josemaría rozważa przede wszystkim Jej ojcostwo i Jej bogoczłowieczeństwo: wszystko pochodzi od Ojca, On jest źródłem trynitarnego nurtu miłości, On jest tym, który podejmuje inicjatywę ofiarowania człowiekowi Przymierza. W tej kwestii, jak już zauważono w głosie Boga Ojca, bardzo interesujące są adnotacje i komentarze Pedro Rodrígueza w jego krytyczno-historycznym wydaniu Drogi, zwłaszcza w numerach 267 i 435.
Św. Josemaria kontempluje ojcostwo Ojca oczami naszego Pana, jednocząc swojego Abba z Abba Jezusa. Tak to ujął w medytacji wygłoszonej 28 kwietnia 1963 r.: “Kiedy Pan zadał mi te ciosy, około trzydziestego pierwszego roku, nie rozumiałem tego.
I nagle, pośród tej wielkiej goryczy, te słowa: Ty jesteś moim synem (Ps 2:7), Ty jesteś Chrystusem. I mogłem tylko powtórzyć: Abba, Pater!, Abba, Pater!, Abba!, Abba! (...) A powód - widzę to wyraźniej niż kiedykolwiek - jest taki: mieć Krzyż to utożsamiać się z Chrystusem, to być Chrystusem, a zatem być synem Bożym” (por. także Illanes, 2008, s. 471-472). Illanes słusznie zauważa, że ten tekst i cała medytacja świadczą o duchowej i teologicznej dojrzałości osiągniętej przez św. Josemaríę, który tutaj “ujawnia głębokie znaczenie, z którego wywodzi się znaczenie synostwa, a dokładniej, jego rozwój”.
W odniesieniu do Syna, św. Josemaria skupia się przede wszystkim, co jest logiczne, na Jego człowieczeństwie i tajemnicach Jego życia, na gesta et passa Christi. Wystarczy przypomnieć sobie, jak wygląda ta kontemplacja w książkach Różaniec święty i Droga krzyżowa. W homilii poświęconej Sercu Jezusa znajdujemy całą teologię trynitarną i chrystologiczną: “Bóg Ojciec raczył dać nam w Sercu swego Syna nieskończone dilectionis thesauros (Modlitwa Mszy o Najświętszym Sercu), niewyczerpane skarby miłości, miłosierdzia, czułości (...).
Boska miłość sprawia, że Druga Osoba Trójcy Przenajświętszej, Słowo, Syn Boga Ojca, przyjmuje nasze ciało, to znaczy naszą ludzką kondycję, bez grzechu. A Słowo, Słowo Boga, jest Verbum spirans amorem, Słowem, z którego wypływa Miłość” (ECP, 162), mówi św. Josemaria, idąc za św. Augustynem i św. Tomaszem (por. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10).
Nabożeństwo do Ducha Świętego jest również obecne z decydującą siłą w życiu i przepowiadaniu św. Jest On tym, który utożsamia nas z Chrystusem i poprzez Niego wprowadza nas w życie trynitarnej miłości: “Aby skonkretyzować, nawet w sposób bardzo ogólny, styl życia, który prowadzi nas do traktowania Ducha Świętego - a wraz z Nim Ojca i Syna - i do zaznajomienia się z Parakletem, możemy spojrzeć na trzy podstawowe rzeczywistości: uległość - powtarzam - życie modlitwy, zjednoczenie z Krzyżem” (ECP, 135).
Być może najlepszym sposobem na opisanie, w jaki sposób tajemnica Trójcy Świętej jest obecna w pismach św. Josemarii, jest stwierdzenie, że jest ona obecna jako miłość, zgodnie z Jannowym wyrażeniem Bóg jest miłością (1 J 4, 16) lub, używając dobrze znanego teologicznego wyrażenia, jako communio personarum: “Miłość Jezusa do ludzkości jest niezgłębionym aspektem boskiej tajemnicy, miłości Syna do Ojca i Ducha Świętego.
Duch Święty, więź miłości między Ojcem i Synem, znajduje w Słowie ludzkie Serce (...) Miłość w łonie Trójcy Świętej rozlewa się na wszystkich ludzi poprzez Miłość Serca Jezusa” (ECP, 169).
4. “Trójca ziemi” i trójca nieba
Św. Josemaria odnosi się do Święta Rodzina jako “trójca ziemi”, biorąc pod uwagę, że w niej w szczególny sposób objawia się tajemnica trynitarna, wspólnota życia i miłości, i mocno podkreśla związek między św.
Jeszcze przed napisaniem Drogi, św. Josemaria lubił zwracać się do Santa Maria przypominając swoje związki z każdą z trzech Osób Trójcy Przenajświętszej: “Jakże panowie uwielbiają, gdy im się przypomina o ich pokrewieństwie z osobistościami literackimi, politycznymi, wojskowymi i kościelnymi! -Proszę śpiewać przed Niepokalaną Dziewicą, przypominając Jej: Zdrowaś Maryjo, córko Boga Ojca: Zdrowaś Maryjo, córko Boga Ojca: Zdrowaś Boże, Maryja, Matka Boga SynaZdrowaś Maryjo, Oblubienico Ducha Świętego.... Więcej niż Pan, Bóg sam!” (C, 496).
W krytyczno-historycznym wydaniu Drogi (CECH, s. 649-651, nr 15-17) Pedro Rodríguez przypomina historię tej modlitwy z jej głębokimi popularnymi korzeniami i przedstawia świadectwo z 1939 r., które dokumentuje, że już wtedy św. Josemaría zalecał rozważanie tajemnicy Maryi w Jej relacji do Trójcy Świętej.
To samo znajdujemy znacznie później w Przyjaciele Boga, 274: “Ta uroczystość prowadzi nas do rozważenia niektórych z centralnych tajemnic naszej wiary: do medytacji nad Wcieleniem Słowa, dziełem trzech Osób Trójcy Przenajświętszej. Maryja, Córka Boga Ojca, przez Wcielenie Pana w Jej niepokalanym łonie, jest Oblubienicą Boga Ducha Świętego i Matką Boga Syna”.
Św. Josemaria, który był zwolennikiem “nielicznych, ale stałych nabożeństw partykularnych” (C, 552), przekazał członkom Opus Dei w 1959 r., że wskazane jest rozpoczęcie zwyczaju odmawiania lub śpiewania Trisagionu Anielskiego w triduum poprzedzającym uroczystość Trójcy Świętej oraz częstego odmawiania i kontemplowania Symbolu Quicumque. Oba zwyczaje mają na celu zamanifestowanie nabożeństwa do Trójcy Świętej poprzez akty adoracji i wyraźnej wiary w prawdy objawione o centralnej tajemnicy naszej wiary. Powiązane terminy: Bóg Ojciec; Duch Święty; Boskie Synostwo; Trynitarne zamieszkiwanie; Jezus Chrystus.
Spis treści
carf@fundacioncarf.orgTelefon stacjonarny: +34 914 029 082Telefon komórkowy: +34 638 078 511Conde de Peñalver, 45.
