Ki volt valójában Mohamed, arabul Muḥammad (a dicsért), és a "kinyilatkoztatás" története, amely tőle terjedt el a világban az iszlám néven, valóban egy félreértés, egy álhír története volt-e? Megpróbálunk, a teljesség igénye nélkül, választ adni ezekre a kérdésekre, mindenekelőtt a következőkre. mert az iszlám eredetének elemzése szükséges ahhoz, hogy megértsük e tan megjelenésének történelmi következményeit.Az új, állítólag új a világban.
Empecemos con el preguntarnos si realmente se trató de un malentendido. Para ello, vamos a elaborar tres postulados sobre la credibilidad de Muhammad y de su mensaje:
Számunkra, keresztények számára az első posztulátum elfogadhatatlan. Ha ez igaz lenne, akkor valójában hitünk alapja (egy olyan hit, amely, mint láttuk, tanúságtételek és történelmi dokumentumok ezreire épül) hiányozna.
Másrészt a második állítás is nehezen elfogadhatónak tűnik, legalábbis tudományos szempontból: az a hipotézis, hogy Mohamedet félreértették, meglehetősen furcsa, főleg azért, mert bizonyított az a szándéka, hogy prófétának állítsa be magát, és nem is akármilyen prófétának, hanem az utolsónak, a próféták pecsétjének. Ezért a harmadik hipotézis a leghihetőbb, olyannyira, hogy Dante az Isteni komédiában Mohamedet éppen rosszhiszeműsége miatt a pokol alsó köreibe helyezi: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Mások, nevezetesen Damaszkuszi Szent János, üzenetét olyan keresztény eretnekségként azonosítják, amelynek az a sorsa, hogy néhány éven belül kihaljon.
En todo caso, es difícil, si no imposible, proporcionar una respuesta precisa e inequívoca a las complejas preguntas que nos hemos hecho. La opinión más extendida entre los islamólogos contemporáneos, pues, es que Mahoma estaba realmente convencido, al menos en la primera fase de su predicación, en La Meca, en la cual desempeña el papel de un reformador religioso acalorado y nada más, de haber recibido una verdadera revelación divina. Aún más convencido aparece posteriormente, en la siguiente fase de su vida pública, llamada medinesa (para contraponerla a la primera, conocida como mecana), de que era justo y necesario dar a los hombres una religión simple, en comparación con los monoteísmos que hasta aquel entonces existían y que él mismo había conocido más o menos; una religión escamondada de todos los elementos que no parecían realmente útiles, especialmente para él. Todo sucedió en distintas fases, en una especie de esquizofrenia que causó muchas dudas respecto a la llamada revelación y al portador de la misma, incluso entre los partidarios más convencidos del autoproclamado profeta.
Mapa Arabia pre-Islam.
La película “El mensaje”, de 1975, describe en detalle lo que era La Meca al comienzo de la predicación de Mahoma: una ciudad pagana, inmersa en la ǧāhilīya (en árabe y en el Islam, se atribuye este nombre, que traducido significa “ignorancia”, al periodo anterior al advenimiento del Islam mismo). En ese momento, en el siglo VI de la era cristiana, Arabia era una zona fronteriza, completamente aislada del llamado mundo civilizado.
Quedaba apartada de las rutas comerciales tradicionales y de las rutas de caravanas (que pasaban por los “puertos del desierto” como Palmira, Damasco o Alepo para adentrarse en Mesopotamia y luego, pasando el Golfo Pérsico, llegar hacia India y China). Sin embargo, en los períodos en el que las mismas rutas comerciales no estaban transitables debido a las guerras y la inestabilidad política, Arabia se volvía en un cruce de gran importancia. En tales casos, había dos rutas seguidas por las caravanas: una pasaba por La Meca, la otra por Yaṯrib (Medina).
La cuna del Islam está ubicada justo en esta área, llamada Ḥiǧāz, donde se encuentran La Meca (la tierra natal de Mahoma, nacido en 570 o 580) y Medina (una ciudad donde el mismo Mahoma se refugió después de las disputas surgidas de su predicación en La Meca: período llamado hiǧra, en castellano hégira), principales centros habitados alrededor de los cuales orbitaban tribus nómadas beduinas, siempre en lucha la una con la otra.
El pastoreo, la caza, los asaltos a caravanas y las incursiones contra tribus rivales eran el principal medio de subsistencia y la dureza de la vida forjaba el carácter de los beduinos, quienes tenían un ideal de virtus, un código de honor: murūwa. En ello se unen los conceptos de hospitalidad e inviolabilidad del huésped, fidelidad a la palabra dada, implacabilidad en el ta‛r, es decir la venganza por el derramamiento de sangre y la vergüenza sufrida.
La religiosidad de los nómadas y sedentarios de la Arabia preislámica era puramente fetichista: se veneraban las piedras sagradas, con vagas nociones sobre la supervivencia del alma después de la muerte (completamente absurdo y burlado era el concepto de la resurrección de la carne, luego predicado por Mahoma). Algunos lugares se consideraban santos, en particular el santuario de la Ka‛ba, en La Meca, donde, durante ciertos meses proclamados sagrados, la gente hacía peregrinaciones y celebraba festivales y ferias (en particular certámenes poéticos).
En La Meca, se adoraba a dioses como Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, así como la Piedra Negra, engastada en una pared de la Kaaba, una especie de panteón árabe en el que también se encontraba la efigie de Cristo (la única no destruida por Muhammad en el momento de su regreso triunfante de la hégira en 630).
Antes del advenimiento del Islam, Arabia (que había visto florecer una gran civilización al sur de la península, la de las mineos y de los sabeos antes y de los himyaritas después, estaba formalmente bajo el dominio de los persas, quienes habían expulsado a los cristianos abisinios (un pueblo que había acudido en masa desde Etiopía para defender a sus correligionarios perseguidos por los reyes sabeos, de religión judía, después de la masacre de cristianos que fueron arrojados a miles en un horno de fuego por el rey Ḍū Nūwās, en Naǧrān, en 523).
En el norte, en el limes del Imperio bizantino, se habían creado reinos vasallos de Constantinopla, gobernados por las dinastías gasánida (nómadas sedentarizados de religión cristiana monofisita) y laḥmida (nestorianos): estos estados impedían que los asaltantes beduinos cruzaran las fronteras del Imperio, protegiendo las regiones más remotas de ello, así como el comercio de caravanas. Por lo tanto, la presencia de elementos cristianos y judíos en la península árabe en la época de Mahoma es muy cierta. Estos elementos, sin embargo, eran heterodoxos y heréticos, lo que sugiere que el mismo “profeta” del Islam fue engañado acerca de muchas de las doctrinas cristianas y judías.
No hay información histórica precisa sobre la primera fase de la vida de Mahoma (una situación curiosamente análoga a la de Jesús). Sobre él mismo, por otro lado, hay muchas leyendas que hoy en día forman parte de la tradición islámica, a pesar de que estas anécdotas no hayan sido investigadas mediante un análisis histórico y textual detallado (lo que sí sucedió, por lo contrario, para los evangelios apócrifos).
Por esta razón nos encontramos con dos historiografías diferentes sobre el autoproclamado profeta del Islam: una, precisamente, musulmana; la otra, la que vamos a considerar nosotros, es la historiografía occidental moderna, que se basa en fuentes más confiables, así como en el propio Corán, que puede considerarse, de una forma u otra, una especie de autobiografía de Muhammad.
La fecha más segura que tenemos es la de 622 (I de la era islámica), año de la hiǧra, la hégira, emigración de Muhammad y sus seguidores a Yaṯrib (más tarde renombrada Medina).
Ami Mohamed születési évét illeti, a hagyomány - bár nem támasztják alá elég konkrétumokkal - azt mondja, hogy 570-ben született, míg több történész egyetért abban, hogy 580 körül született, mindig Mekkában.
Mohamed a Banū Qurayiš (más néven korahiták) törzsének tagja volt, akkor született, amikor apja már meghalt, és korán elvesztette anyját. Ezután először nagyapja, majd nagyapja halála után apai nagybátyja, Abū Ṭālib fogadta be.
M. körülbelül húszéves korában egy gazdag özvegyasszony szolgálatába állt, aki akkor már előrehaladott korban volt: Ḫadīǧa, egyfajta üzletasszony, aki illatszerekkel kereskedett Szíriával. Ő (aki később az első muszlimként vált híressé, mivel ő volt az első, aki elhitte, hogy Mohamed Isten küldötte) néhány évvel később feleségül ment Mohamedhez. Ez a házasság nyilvánvalóan hosszú, boldog és monogám volt, olyannyira, hogy ‛Āʼiša, aki Ḫadīǧa halála után később Mohamed kedvenc felesége lett, állítólag féltékenyebb volt az elhunytra, mint az iszlám "próféta" életének összes többi feleségére.
Mohamednek nem született gyermeke Ḫadīǧától, míg Āʼišával kötött házasságából négy lánya született: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima és Umm Kulṯūm. Mohamed egyetlen fiának, Ibraḥīmnak, aki nagyon fiatalon meghalt, egy keresztény kopt ágyas volt az anyja.
Ḫadīǧa nevében Muḥammadnak karavánokkal kellett utaznia, hogy árut adjon el a bizánci határon túlra, azaz Szíriába. Ezen utazásai során feltehetően kapcsolatba került különböző eretnek keresztény szekták (doketisták, monofiziták, nesztoriánusok) tagjaival, akiktől feltehetően tanítást kapott, anélkül, hogy analfabétaként közvetlen hozzáférése lett volna a keresztény szent szövegekhez. Ugyanakkor megismételjük, hogy a zsidó és a keresztény hit elemei - vagy egyszerűen az egyistenhit, a ḥanīf - már léteztek Mekkában és környékén.
Todo cambió, en la vida de Mahoma, cuando él ya tenía alrededor de cuarenta años y abandonó el paganismo para adoptar – y comenzar a predicar – ideas monoteístas. Muḥammad estaba convencido, al menos en los primeros años de su misión “profética”, de estar profesando la misma doctrina de judíos y cristianos y que, por lo tanto, incluso estos, además de los paganos, deberían reconocerlo como rasūl Allāh, mensajero, enviado de Dios.
Fue solamente en un segundo momento, cuando ya se encontraba en Medina, que él mismo remarcó las notables diferencias entre su predicación y la doctrina oficial cristiana y judía. De hecho, el Corán contiene deformaciones de las narraciones bíblicas (tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento), así como resultan evidentes en ello tanto las ideas docetistas de Mahoma en cristología como su confusión con respecto a la doctrina de la Trinidad (en su opinión formada por Dios, Jesús y María).
Ibn Iṣḥāq, Mohamed első életrajzírója szerint, miközben aludt a Mekka melletti Ḥīra-hegy egyik barlangjában, Gábriel angyal jelent meg neki, kezében egy brokátkendővel, és azt mondta neki, hogy olvasson ("iqrāʼ"); Mohamed azonban írástudatlan volt, ezért az arkangyal volt az, aki a 96. szúra (az úgynevezett "rögről") első öt versét elmondta, amelyek Mohamed szerint szó szerint a szívébe vésődtek.
Ezt az éjszakát laylat al-qadrnak, a hatalom éjszakájának nevezik. Muḥammad eleinte nem úgy gondolt magára, mint egy új vallás kezdeményezőjére, hanem mint egy olyan kinyilatkoztatás címzettjére, amelyet Allah más, őt megelőző küldöttei is megkaptak. Valójában úgy vélte, hogy ami őt inspirálta, az egy mennyei könyv, az umm al-kitāb (a könyv anyja) részletei voltak, amely már a zsidóknak és a keresztényeknek (akiket ő ahl al-kitābnak, azaz a könyv népének nevezett) is kinyilatkoztatott.
Visszatérve a korai mekkai időszakhoz, nem nehéz elképzelni a város előkelőségeinek reakcióját Mohamed prédikációjára, hiszen egyikük sem akarta felborítani a város vallási status quóját, veszélyeztetve a város gazdasági jólétét és ősi hagyományait, csak Mohamed szavára hagyatkozva, aki bár sürgetett, soha nem tett csodát, és nem adta kézzelfogható jelét az állítólag kapott kinyilatkoztatásoknak.
Így kezdődött a "próféta" és követői üldözése, amely odáig fajult, hogy Mohamednek legalább nyolcvanukat Abesszíniába kellett küldenie, hogy egy keresztény király védelme alá meneküljenek.
Felix M. Pareja iszlámtudós, valamint régebbi iszlám szerzők, például Ṭabarī és al-Wāqidī, ebbe az időszakba helyezik a "sátáni versek" híres epizódját, amelyre a Korán a 22/52. szúra-ban utalni látszik. [3]
Történt ugyanis, hogy Mohamed, hogy megpróbáljon megegyezni mekkai polgártársaival, a sátán megkísértette volna, miközben az 53/19. szúrát mondta, és ezt hirdette volna:
"Hogyan van az, hogy imádjátok al-Lāt, al-‛Uzzāt és al-Manāṯ Lât, 'Uzza és Manât? Ők a magasztos Ġarānīq, akiktől várjuk a közbenjárásukat."
Como hemos visto, estas tres diosas eran una parte fundamental del panteón mecano y protagonistas de varios ritos que atraían cientos de peregrinos a la Ka‛ba cada año: su título era el de “tres grullas sublimes” (Ġarānīq) y admitir su existencia, además del poder de intercesión con Allah, si por un lado significaba reconciliarse con la élite de La Meca y permitir el regreso de sus seguidores exiliados, por el otro implicaba desacreditarse a sí mismo y al rígido monoteísmo que había profesado hasta entonces.
Evidentemente, el juego no valía la pena, tanto que a la mañana siguiente el “Mensajero de Dios” se retractó y declaró que Satanás le había susurrado esos versos en el oído izquierdo, en lugar de Gabriel en el derecho; debían considerarse, por lo tanto, de origen satánico. En su lugar, se dictaron los siguientes:
"Hogyan van az, hogy imádjátok al-Lātot, al-‛Uzzātot és al-Manāṯt? Ezek [ez a három bálvány] csak nevek, amelyeket ti és apáitok találtatok ki, és Allah nem adott nektek semmilyen felhatalmazást erre."
El episodio recién citado le trajo aún más descrédito a Mahoma, quien, con la muerte de su esposa y de su tío-protector Abū Ṭālib, permaneció sin dos apoyos válidos. Dada la situación, se vio obligado (y las sūra de este período revelan la desolación y el abandono en el que se encontró, con la sūra de los ǧinn sūra contando cuántos duendes se hicieron musulmanes en esos mismos momentos) para buscar protección en otra parte, algo que logró encontrando a oyentes válidos entre los ciudadanos de Yaṯrib, una ciudad al norte de La Meca, poblada entonces por tres tribus judías (los Banū Naḍīr, los Banū Qurayẓa y los Banū Qaynuqā‛ y por dos tribus beduinas).
Entre los judíos y los beduinos no había buena relación y Mahoma, en virtud de su fama, fue llamado a ser árbitro imparcial entre los contendientes, por lo que en el año 622, el primero de la era islámica, comenzó la hiǧra, hégira del “profeta” y de sus seguidores, alrededor de ciento cincuenta. El término hiǧra no significa solo “emigración”, sino extrañamiento, una especie de renuncia a la ciudadanía y a la pertenencia a La Meca y a la tribu, con la consiguiente privación de toda protección.
Yaṯrib más tarde se llamará Medina (Madīnat al-nabī, la ciudad del profeta). Recién llegado aquí, para granjearse a los judíos, que constituían los ricos y notables de la ciudad, M. introdujo innovaciones en el primitivo ritual islámico, en particular orientando la qibla, la dirección de la oración, hacia Jerusalén. Sin embargo, cuando los propios judíos se dieron cuenta de la confusión de Mahoma en cuestiones bíblicas, se burlaron de él, enemistándose con él para siempre.
En aquel mismo momento empezó, pues, a producirse la división entre lo que evolucionaría como el islam, por un lado, y el judaísmo y el cristianismo, por el otro. Mahoma no podía admitir que estaba confundido o que no conocía los episodios bíblicos que había citado repetidamente a sus seguidores. Lo que hizo, pues, fue usar su ascendencia sobre sus discípulos y acusar a judíos y a cristianos de falsificar deliberadamente la revelación que recibieron; el mismo ascendente y la misma autoridad son suficientes para que los musulmanes de hoy continúen creyendo en tales acusaciones.
Una vez más, sin embargo, la intención de Muhammad Muḥammad szándéka azonban nem egy új vallás alapítása volt, hanem az, hogy megpróbálja visszaállítani azt, amit ő tiszta és igaz, ősi hitnek tartott, amely Ábrahámon alapult, aki számára nem volt sem keresztény, sem zsidó, hanem egyszerű egyistenhívő, arabul ḥanīf. Ezen a néven ismerték őt a pogány arabok, akik Izmael révén az ő leszármazottainak tekintették magukat. Így történt, hogy a Koránban Izsák helyett Izmael lett Ábrahám szeretett fia; Izmael az, akit Ábrahámnak fel kell áldoznia Jeruzsálemben, ahol ma a Szikladóm áll; Izmael az, aki apjával együtt felépíti Mekkában a Kába szentélyét, ahol egyébként anyja, Hágár is menedéket talált, miután Sára elűzte a sivatagból.
Mindig bosszút állni a zsidókon, még a qibla iránya is megváltozott, és Mekka felé orientálódott. Az iszlám az arabok nemzeti vallása lett, arab nyelven kinyilatkoztatott könyvvel: a szent város visszafoglalása így alapvető céllá vált.
En Medina, en la figura y en la persona de Mahoma se juntan la autoridad religiosa y la política es allí donde nacen los conceptos de umma (la comunidad de los creyentes musulmanes), de estado islámico y de ǧihād, guerra santa: la comunidad de Medina, con las diversas religiones. Que allí se profesaban (musulmana, judía, pagana), vivió en paz bajo el gobierno del árbitro, y ya autoridad política y religiosa, que venía de La Meca. Los musulmanes prosperaron particularmente, garantizándose ingresos considerables a través de razias a las caravanas que pasaban por allí. Los éxitos y fracasos (los éxitos se llamaban obra divina, los fracasos faltas de fe, indisciplina y cobardía) se alternaron en las campañas contra los mecanos.
En unos pocos años, sin embargo, Muhammad decidió deshacerse de las tribus judías que se habían vuelto hostiles mientras tanto: los primeros fueron los banū Naḍīr, seguidos por los banū Qaynuqā‛, a los cuales fueron confiscados los bienes pero fue perdonada la vida; un destino más atroz, por otro lado, les tocó a los banū Qurayẓa, cuyos mujeres y niños fueron esclavizados, y cuyos hombres, una vez confiscados sus bienes, fueron degollados en la plaza (hubo alrededor de setecientos muertos: solamente uno de ellos se salvó pues se convirtió al islam).
En el sexto año de la Hégira Muhammad A Hegira hatodik évében M. azt állította, hogy látomást kapott, amelyben Mekka kulcsait kapta. Ezután hosszú hódító hadjáratba kezdett, megszegte a fegyverszünetet (ami az akkori időkben szörnyen gyalázatos volt), és egymás után foglalta el a Medinától északra fekvő gazdag zsidó oázisokat. A gazdasági és katonai sikerek mágnesként vonzották a beduinokat, akik tömegesen kezdtek áttérni (nyilvánvalóan nem vallási okokból). Mindez abban csúcsosodott ki, hogy 630-ban diadalmasan bevonult a szülővárosába, és nem ütközött ellenállásba. A Ka‛bában lévő bálványokat (Krisztus képmását kivéve) elpusztították.
A következő két évben M. és hívei ereje és hatalma megszilárdult, mígnem 632-ben a "próféta" lázban és delíriumban meghalt, anélkül, hogy utódokat jelzett volna.
Muḥammad életének elemzéséből mindenekelőtt nagyfokú kétértelműsége derül ki, valamint személyisége, amelyet a tudósok gyakran skizofréniaként határoznak meg, magatartásának és beszédeinek, valamint a Koránban közölt kinyilatkoztatásainak ellentmondásos jellege miatt. Emiatt a muszlim tudósok és teológusok a nasḫ wa mansūḫ (hatályon kívül helyezés és hatályon kívül helyezés) gyakorlatához folyamodnak, amely eljárás szerint, ha a Korán egyik passzusa ellentmond egy másiknak, a második semmissé teszi az elsőt). [4]
Erre példa az az epizód, amelyben M. Elmegy fogadott fia, Zayd házába (éppen ezt az epizódot idézzük e cikk végén), és még sok más: extravagáns és gyanús körülmények, amelyekben Allah szó szerint Mohamed segítségére siet, és olyan verseket tár fel neki, amelyekben figyelmezteti a hitetleneket és a kétkedőket, akik azzal merik vádolni, hogy ellentmondásba keveredett; vagy olyan szavakat is, amelyek magát Mohamedet arra biztatják, hogy ne akarja követni az emberek törvényeit és szokásait, és fogadja el azokat a kegyeket, amelyeket Isten egyedül neki ajándékozott:
“A veces se han querido ver en Muhammad dos personalidades casi contradictorias; la del piadoso agitador de La Meca y la del prepotente político de Medina. [---] En sus diversos aspectos nos parece generoso y cruel, tímido y audaz, guerrero y político.
Su forma de actuar era extremadamente realista: no tenía ningún problema en abrogar una revelación reemplazándola por otra, en faltar a su palabra, en servirse de sicarios, en dejar caer la responsabilidad de ciertas acciones en otras personas, en componérselas entre hostilidades y rivalidades. La suya era una política de compromisos y contradicciones siempre dirigida a alcanzar su objetivo. [---] Monógamo hasta que vivió su primera esposa, se convirtió en un gran amigo de las mujeres ya que las circunstancias lo permitieron y mostró una predilección por las viudas". [5]
Gerardo Ferrara
Történelem és politológia szakon végzett, szakterülete a Közel-Kelet.
Felelős a római Szent Kereszt Egyetem diákjaiért.
