Kanadski politik in intelektualec v tej knjigi razmišlja o vsakdanjih vrlinah, ki jih ljudje prakticirajo ne glede na kulturo, ki ji pripadajo. Njegov cilj ni nič drugega kot revidirati običajni diskurz o človekove praviceki ga spodbujajo pričakovanja, ki jih ustvarjajo pogodbe in mednarodne konvencije.
Ignatieff nas opozarja, da za mnoge navadne ljudi to ostaja abstrakcija, ki ima le malo vpliva na njihovo vsakdanje življenje. V tem pogledu je teza jasna: zakoni niso dovolj, potrebne so tudi vrline. morales ali navaden. Jezik pravic je namreč jezik držav in liberalnih elit, meni naš avtor. Teoretično bi bil popoln izraz za konstrukcijo etika Težava je v tem, da se mnogi prebivalci našega planeta oklepajo lokalnega, ker menijo, da globalizacija ni edini način za uresničitev globalne vizije. globalizacija ogroža njihov vsakdanji obstoj.
Michael Ignatieff, vodilni mednarodni intelektualec, se odpravi na potovanje po osmih državah v iskanju odgovorov. V knjigi Vsakdanje vrline, izvirnem, pogumnem in prepričljivem moralnem predlogu, predstavi svoja odkritja in razlago moralnih učinkov globalizacije - in upora proti njej.
V imenu demokracije, ki na koncu podpira sebične nacionalne interese, se vse bolj zanikajo univerzalne vrednote, vsaj v praksi. Priča smo paradoksu, da se vsiljuje načelo demokracije in samoodločbe v širšem pomenu besede, pri čemer se le malo upošteva načelo pravičnosti za vse. Posledica tega je, in to vidimo v nacionalizmu in populizmu različnih vrst, da interesi nekaterih držav z demokratično izvoljenimi vladami prevladajo nad interesi ljudi v drugih državah.
V dobi negotovosti, kot je naša, so vsakodnevne vrline, kot so zaupanje, zaupanje, zanesljivost in strpnost, na spletni strani . Žal mi je. usklajevanje ali odpornost so transcendentalnega pomena. Michael Ignatieff se je o tem prepričal v svoji knjigi, ki je rezultat terenske raziskave za Carnegie Endowment v tako različnih državah, kot so ZDA, Brazilija, Mjanmar, Japonska in Južna Afrika. V vsakem od teh krajev so vrline skupne vsem ljudem, o čemer so se Ignatieff in njegovi sodelavci raziskovalci lahko prepričali na lastne oči in se počutili velikodušno sprejete.
V dobi negotovosti, kot je naša, so vsakdanje vrline, kot sta zaupanje in strpnost, izrednega pomena.
Navadne kreposti so po definiciji antipolitične in antiideološke. Iz avtorjevega izobraževanja iz klasične filozofije je razvidno njegovo prepričanje, da se kreposti ukoreninijo v boju proti vrlinam, in omenja vrline, kot so pohlep, ambicioznost, sovražnost in sovraštvo. Tako kot njegov učitelj Isaiah Berlin je tudi Michael Ignatieff zagovornik zapuščine razsvetljenstva, čeprav priznava njene pomanjkljivosti, ki izvirajo iz krive gredi človeštva, kot pravi znani Kantov izraz. V nasprotju s pesimizmom tistih, ki menijo, da živimo v hobbesovskem svetu, v katerem vladajo plenilci, se zdi, da se Ignatieff zavzema za morala kantovskega tipa, v katerem individualno, lokalno doseže univerzalno razsežnost.
Vendar pa avtor poudarja, da nacionalni ponos in lokalne tradicije povzročajo močan odpor do vsakršne univerzalne morale.. To pojasnjuje, zakaj demokratične večine, zavezane lokalnim vrednotam, ne verjamejo v univerzalne obveznosti do drugih. To so časi suverenizma na globalni ravni, ki ni značilen samo za Rusijo in Kitajsko, ampak ta suverenistični diskurz podpirajo tudi državljani demokratičnih držav. Ignatieff poudarja moč vrline političnih režimov. Oligarhija, korupcija in nepravičnost se lahko pojavijo v vsakem sistemu, vendar jih je treba reševati s pomočjo vrlin. V tej knjigi smo na primer opozorjeni, da je osebna pobožnost je za reševanje življenj storil več kot zgolj jezik pravic.
Antonio R. Rubio Plo
Diplomiral iz zgodovine in prava
Mednarodni pisatelj in analitik
@blogculturayfe / @arubioplo
