イグナティエフ：日常的だが普遍的な徳目

マイケル・イグナティエフとその著書

カナダの政治家であり、知識人でもある彼は、本書で、所属する文化に関係なく人間が実践している日常の美徳について考察しています。その狙いは、従来の「邦画」についての言説を見直すことにほかならない。 じんけん条約による期待によって煽られ、また 国際条約.

イグナティエフ氏は、多くの一般人にとって、これは日常生活にほとんど影響を与えない抽象的なものにとどまっていることを思い起こさせる。この点では、法律だけでは不十分であり、徳が必要であることは明らかである。 モラリス または普通。実際、権利の言葉は、国家とリベラルなエリートの言葉であると筆者は思う。を構築する上で、理論的には最適な表現となる。 倫理 問題は、この地球の住民の多くが、グローバリゼーションを実現する唯一の方法ではないと考えているため、ローカルに固執していることです。 グローバリゼーション は、彼らの日常生活を脅かすものです。

ユニバーサルバリュー

普遍的な価値は、少なくとも実際には、利己的な国益を支持することに終わる民主主義の名の下に、ますます否定されつつある。我々は、民主主義の原則、広い意味での自己決定が、万人のための正義の原則をほとんど顧みずに押し付けられるという逆説を目の当たりにしているのだ。その結果、民主的に選ばれた政府を持つ特定の国の利益が、他の国の人々の利益よりも優先される傾向にあることが、さまざまな種類のナショナリズムやポピュリズムに見られることです。

我々のような不安な時代には、自信、信頼、信用といった日常的な美徳や の許容範囲です。 において すまんその 和解 やレジリエンス（回復力）は、超越的な重要性を持っています。マイケル・イグナティフは、カーネギー財団のためにアメリカ、ブラジル、ミャンマー、日本、南アフリカなど多様な国々で現地調査を行った結果、本書の中でそれを目の当たりにしている。いずれの場所でも、美徳は人間に共通するものであり、イグナティエフと仲間の研究者たちはそれを自分の目で確かめ、手厚く歓迎されていると感じたのである。

普通の美徳は、定義上、反政治的、反理念的なものである。美徳は悪徳との闘いに根ざすという、古典哲学を学んだ著者の信念がよく表れており、貪欲、野心、敵意、憎悪といった悪徳が挙げられています。イグナティエフ氏は、師であるイザヤ・バーリン氏と同様に、啓蒙主義の遺産を擁護している。たとえ、カントのよく知られた表現にあるように、人間の曲がった軸に由来するその欠点を認めてもだ。捕食者に支配されたホッブズ的な世界に生きていると考える人々の悲観論とは対照的に、イグナティフは モラル カント派的な、個人、ローカルなものが普遍的な次元に到達するような。

しかし、著者は次のように強調する。 民族の誇りと地域の伝統が、普遍的な道徳に対する強い抵抗となる。.このことは、ローカルな価値観に固執する民主的多数派が、他者に対する普遍的な義務を信じないことの説明となる。今は地球規模の主権主義の時代で、これはロシアや中国に限ったことではなく、この主権主義の言説は民主主義国の市民にも支持されている。イグナティエフが強調するのは、その力です。 善徳 政治体制寡頭政治、腐敗、不正の状況はどんなシステムでも起こりうるが、徳によって対処されるべきである。例えば、本書では、私たちが思い起こすのは 人格信心 は、単なる権利関係の言葉よりも、命を救うために多くのことを行ってきました。