Pentecostes: o Espírito Santo acompanha, orienta e anima

"1No aniversário de Pentecostes, Estavam todos juntos no mesmo sítio. 2De repente, veio do céu um rugido, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. 3Viram línguas, como chamas, aparecerem e dividirem-se, pousando em cima de cada um deles. 4Estavam todos cheios de Espírito Santo E começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem» (Actos 2,1-4).

Pentecostes ou Shavuot

Para os judeus foi um dos três grandes festivais. No início, a Acção de Graças pela colheita dos cereais (primeiros frutos), mas a esta juntou-se a festa pela oferta da Torah, a Toráo "manual de instruções". do mundo e do homem, que conferiu sabedoria a Israel. Era a festa do pacto de viver sempre de acordo com a vontade de Deus, tal como manifestada na Sua lei.

As imagens utilizadas por Lucas para indicar a irrupção do Espírito Santo - o vento e o fogo - aludem ao Sinai, onde Deus se tinha revelado ao povo de Israel e lhe tinha concedido a sua aliança (cf. Ex 19,3 ss). A festa do Sinai, que Israel celebrava cinquenta dias depois da Páscoa, era a festa da aliança. Ao falar de línguas de fogo (cf. Act 2,3), Lucas quer apresentar o Cenáculo como um novo Sinai, como a festa da Aliança que Deus faz com a sua Igreja e que nunca abandonará: é o Pentecostes.

O Santo Padre pede a todos os pastores e fiéis da Igreja Católica que se unam em oração neste Pentecostes, juntamente com os Ordinários Católicos de Terra Santa, A União Europeia apela ao Espírito Santo, para que israelitas e palestinianos encontrem o caminho do diálogo e do perdão. 

Shavuot é o feriado judaico que comemora a entrega dos Dez Mandamentos da Lei de Deus a Moisés no Monte Sinai, após a fuga do povo de Israel do Egito. Por conseguinte, tem lugar sete semanas após a Páscoa, que é o feriado mais importante para os judeus, uma vez que celebra a libertação do povo judeu da escravatura do Faraó. Em hebraico, “Shavuot” significa “semanas” e também significa um juramento: a aliança que Deus fez com o seu povo através da Lei.  

O dia de Pentecostes

Pela força do Espírito Santo, fazem-se compreender por todos, qualquer que seja a sua origem e mentalidade: Ora, em Jerusalém habitavam judeus, homens piedosos de todas as nações do céu. Quando se fez aquele barulho, a multidão reuniu-se e ficou perplexa, porque cada um os ouvia falar na sua própria língua.

Eles ficaram espantados e perguntaram-se, dizendo: 'Não são todos estes que estão a falar galileus? Como é, então, que os ouvimos cada um na nossa própria língua materna? Partos, Medos, Elamitas, habitantes da Mesopotâmia, da Judéia e Capadócia, do Ponto e da Ásia, da Frígia e Panfília, do Egito e da parte da Líbia perto de Cirene, estrangeiros romanos, assim como judeus e prosélitos, cretenses e árabes, ouvimo-los falar em nossas próprias línguas as grandes coisas de Deus" (Atos 2:5-11).

Pentecostés fiesta del Espíritu Santo

A acção do Espírito Santo no Pentecostes

O que acontece naquele dia, com a acção do Espírito Santo, é a antítese do relato bíblico sobre as origens da humanidade: naquele tempo toda a terra falava a mesma língua e as mesmas palavras. Quando se mudaram do leste, encontraram uma planície na terra de Shinar e ali se estabeleceram.

-Vamos fazer tijolos e cozê-los no fogo! Desta forma, os tijolos serviram como pedras e o asfalto como argamassa. Então eles disseram: -Deixe-nos construir uma cidade e uma torre cujo topo chegue ao céu! Então seremos famosos, para não nos dispersarmos sobre a face de toda a terra. E desceu o Senhor para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens estavam a construir, e o Senhor disse: 'Eles são um só povo, com uma só língua para todos, e isto é apenas o início do seu trabalho; agora nada do que eles tentarem fazer será impossível para eles.

Vamos descer e confundir a linguagem deles ali mesmo, para que eles não se entendam mais! Assim, dali o Senhor espalhou-os por toda a face da terra, e eles deixaram de construir a cidade. Por isso se chamou Babel, porque ali o Senhor confundiu a linguagem de toda a terra, e dali o Senhor os espalhou sobre a face de toda a terra (Gn 11:1-9).

O Papa Francisco recordou na celebração do Pentecostes de 2021, em Roma, que o Espírito Santo consola «sobretudo nos momentos difíceis como este que estamos a viver», e de uma forma muito pessoal, porque «só quem nos faz sentir amados como somos dá paz ao coração». De facto, «é a própria ternura de Deus, que não nos deixa sozinhos; porque estar com quem está sozinho é já consolar».

Pentecostes: comunicação ativa

Quando as pessoas da história bíblica começaram a trabalhar como se Deus não existisse, descobriram que elas próprias se tinham desumanizado, porque tinham perdido um elemento fundamental do ser humano, que é a capacidade de concordar, de se compreenderem umas às outras e de agirem em conjunto. Este texto contém uma verdade perene. Na sociedade actual altamente tecnológica, com tantos meios de comunicação e informação, falamos cada vez menos e nos entendemos cada vez menos, e perdemos a capacidade real de comunicar num diálogo aberto e sincero. Precisamos de algo que nos ajude a recuperar esta capacidade de estar abertos aos outros.

A acção do Espírito Santo

O que o orgulho humano quebrou, a ação do Espírito Santo recompõe. Também hoje, é a docilidade ao Espírito Santo que nos dá a ajuda necessária para construir um mundo mais humano, onde ninguém se sinta só, privado da atenção e do afeto dos outros. Jesus prometeu aos apóstolos e a cada um de nós: "Pedirei ao Pai e ele dar-vos-á outro Paráclito para estar sempre convosco" (Jo 14,16). Usa uma palavra grega para-kletós que significa "aquele que fala ao lado de": é o amigo que nos acompanha, nos encoraja e nos guia ao longo do caminho. 

Agora que estamos a falar com Deus neste tempo de oração, perguntamo-nos na sua presença: esforço-me por construir a minha vida profissional e familiar, as minhas amizades, a sociedade em que vivo, como um mundo construído pelos meus próprios esforços, sem a preocupação de Deus por mim? Ou quero escutar e ser dócil à voz amorosa do Espírito Santo, esse companheiro inseparável que Jesus colocou ao meu lado para me guiar e encorajar?

Podemos invocar o Espírito Santo com uma antiga e bela oração da Igreja: Vinde Espírito Santo, enchei os corações dos vossos fiéis e acendei neles o fogo do vosso Amor. E pedimos à Virgem Santíssima, Esposa de Deus Espírito Santo, que, como Ela, deixemos que Ele faça grandes coisas nas nossas almas, para que saibamos amar a Deus e aos outros, e construir um mundo melhor com a Sua ajuda.

Sr. Francisco Varo Pineda
Diretor de Investigação da Universidade de Navarra.
Professor de Sagrada Escritura na Faculdade de Teologia.

VIGÍLIA DE PENTECOSTES COM MOVIMENTOS, ASSOCIAÇÕES E NOVAS COMUNIDADES

HOMILIA DO SANTO PADRE LEÃO XIV, Praça de São Pedro, Sábado, 7 de junho de 2025.

Caros irmãos e irmãs:

O Espírito Criador, que invocámos com o cântico -Veni creator Spiritus-, é o Espírito que desceu sobre Jesus, o protagonista silencioso da sua missão: «O Espírito do Senhor está sobre mim» (Lc 4,18). Ao pedir-lhe que visite as nossas mentes, multiplique as nossas línguas, acenda os nossos sentidos, infunda amor, conforte os nossos corpos e nos dê a paz, abrimo-nos para acolher o Reino de Deus. É esta a conversão segundo o Evangelho: pôr-nos a caminho do Reino que já está próximo.

Em Jesus vemos e de Jesus ouvimos que tudo se transforma, porque Deus reina, porque Deus está próximo. Nesta vigília de Pentecostes, encontramo-nos intimamente ligados pela proximidade de Deus, pelo seu Espírito que une as nossas histórias à de Jesus. Estamos envolvidos nas coisas novas que Deus está a fazer, para que a sua vontade de vida se cumpra e prevaleça sobre a vontade de morte.

Dar a Boa Nova

«Ele consagrou-me com a unção. Enviou-me a levar a boa nova aos pobres, a proclamar a liberdade aos cativos e a recuperação da vista aos cegos, a pôr em liberdade os oprimidos e a proclamar um ano de graça do Senhor» (Lc 4,18-19).

Sentimos aqui o perfume do crisma com que foi marcada a nossa fronte. O Batismo e a Confirmação, queridos irmãos e irmãs, uniram-nos à missão transformadora de Jesus, ao Reino de Deus. Como o amor nos familiariza com o perfume da pessoa amada, assim esta noite reconhecemos uns nos outros o perfume de Cristo. É um mistério que nos surpreende e nos faz pensar.

No Pentecostes, Maria, os Apóstolos, os discípulos e os discípulos que os acompanhavam foram cheios de um Espírito de unidade, que enraizou para sempre as suas diversidades no único Senhor Jesus Cristo. Não há muitas missões, mas uma só missão.

Não introvertida e belicosa, mas extrovertida e luminosa. Esta Praça de São Pedro, que é como um abraço aberto e acolhedor, exprime magnificamente a comunhão da Igreja, vivida por cada um de vós nas várias experiências associativas e comunitárias, muitas das quais são frutos do Concílio Vaticano II.

Na noite da minha eleição, olhando com emoção para o povo de Deus aqui reunido, lembrei-me da palavra “sinodalidade”, que exprime com alegria o modo como o Espírito plasma a Igreja. Nesta palavra ressoa a sin -significado com- que é o segredo da vida de Deus. Deus não é solidão. Deus está “com” em si mesmo - Pai, Filho e Espírito Santo - e é Deus connosco. Ao mesmo tempo, a sinodalidade recorda-nos o caminho -odós- porque onde o Espírito está, há movimento, há um caminho. Nós somos um povo a caminho.

Ano da graça do Senhor

Esta consciência não nos aliena, mas mergulha-nos na humanidade, como o fermento na massa, que a fermenta toda. O ano da graça do Senhor, de que o Jubileu é expressão, tem em si este fermento. Num mundo quebrado e sem paz, o Espírito Santo ensina-nos a caminhar juntos. A terra descansará, a justiça afirmar-se-á, os pobres alegrar-se-ão e a paz regressará se deixarmos de nos mover como predadores e começarmos a mover-nos como peregrinos. Não mais cada um por si, mas harmonizando os nossos passos com os passos dos outros. Não mais consumindo o mundo com voracidade, mas cultivando-o e guardando-o, como nos ensina a Encíclica. Laudato si’.

Caros irmãos e irmãs, Deus criou o mundo para que pudéssemos estar juntos. “Sinodalidade” é o nome eclesial desta consciência. É o caminho que pede a cada um de nós para reconhecer a própria dívida e o próprio tesouro, sentindo-nos parte de uma totalidade, fora da qual tudo murcha, mesmo o mais original dos carismas. Repare: toda a criação só existe na modalidade de existir em conjunto, por vezes perigosamente, mas sempre em conjunto (cf. Carta Encíclica do Senhor, "A vida da criação"), Laudato si’ 16; 117).

Fraternidade e participação

E aquilo a que chamamos “história” só se concretiza sob a forma de uma aproximação, de uma convivência, muitas vezes no meio de divergências, mas ainda assim uma convivência. O contrário é mortal e, infelizmente, está diante dos nossos olhos todos os dias. Que as vossas agregações e comunidades sejam lugares onde se pratica a fraternidade e a participação, não só como lugares de encontro, mas também como lugares de espiritualidade.

O Espírito de Jesus muda o mundo porque muda os corações. Ele inspira, de facto, aquela dimensão contemplativa da vida que afasta a auto-afirmação, a murmuração, o espírito de controvérsia, o domínio das consciências e dos recursos. O Senhor é o Espírito e onde está o Espírito do Senhor, aí está a liberdade (cf. Jo 10,5). 2 Co 3,17). A espiritualidade autêntica compromete-nos, portanto, com o desenvolvimento humano integral, actualizando entre nós a palavra de Jesus. Onde isso acontece, há alegria. Alegria e esperança.

A evangelização, obra de Deus

A evangelização, queridos irmãos e irmãs, não é uma conquista humana do mundo, mas a graça infinita que se difunde através de vidas transformadas pelo Reino de Deus. É o caminho das bem-aventuranças, um itinerário que percorremos juntos, em contínua tensão entre o “já” e o “ainda não”, com fome e sede de justiça, pobres de espírito, misericordiosos, mansos, puros de coração, trabalhando pela paz. Para seguir Jesus neste caminho que Ele escolheu, não há protectores poderosos, compromissos mundanos ou estratégias emocionais.

A evangelização é obra de Deus e, se por vezes passa através das nossas pessoas, é graças aos laços que ela torna possíveis. Por isso, ligai-vos profundamente a cada uma das Igrejas particulares e comunidades paroquiais onde alimentais e gastais os vossos carismas. Perto dos vossos bispos e em sinergia com todos os outros membros do Corpo de Cristo, agiremos então em sintonia harmoniosa. Os desafios da humanidade serão menos assustadores, o futuro menos sombrio, o discernimento menos difícil, se juntos obedecermos ao Espírito.

Que Maria, Rainha dos Apóstolos e Mãe da Igreja, interceda por nós.

A alegria de ser um padre

Hernando José Bello Rodríguez teve na Virgem Maria e em São João Paulo II dois grandes protectores e guias na sua vida e na sua vocação sacerdotal, que lhe deixaram uma grande marca. Depois de vários acontecimentos que marcaram a sua vida, este jovem sacerdote nascido em 1993 é atualmente pároco da paróquia de S. Francisco de Assis, na cidade de Cartagena das Índias (Colômbia), e delegado da pastoral vocacional na sua diocese.

Em entrevista à Fundação CARF, o Padre Hernando José conta-nos que cresceu no seio de uma família católica com uma fé profundamente enraizada, «sobretudo a minha mãe, que me incutiu os fundamentos da fé e da moral cristã desde criança». Mas foi quando tinha apenas 16 anos que um livro mudou a sua vida para sempre. Era uma obra longa, com cerca de 1.300 páginas, a priori, nunca teria sido do interesse de um adolescente. Mas Deus tinha algo grande reservado para este jovem colombiano.

«Quando estava no penúltimo ano da escola (que em Espanha corresponderia ao primeiro ano do Bachillerato) descobri a minha vocação sacerdotal quando li uma biografia de São João Paulo II (Testemunho de esperança, de George Weigel). Esse livro fez-me descobrir uma pequena chama na minha alma, que foi reavivada por um momento de oração no oratório da minha escola. Diante do sacrário, senti o impulso de entregar a minha vida ao Senhor no sacerdócio. Primeiro, disse sim com medo; depois, os meus receios e dúvidas dissiparam-se, graças à oração, à formação e a um bom acompanhamento espiritual.

Hernando José sublinha que esta chama foi atiçada e não acesa, porque, como ele nos diz, «esta pequena chama já estava acesa em mim desde a minha conceção: devo a minha vocação sacerdotal à Virgem Maria. Graças a ela, vim ao mundo. A minha mãe não podia ter filhos e, juntamente com o meu pai, rezou a Nossa Senhora, na sua invocação de Medjugorje, para os poder ter. E eu nasci exatamente no início do mês de Maria: 1 de maio. É por isso que Nossa Senhora e São João Paulo II foram tão importantes na sua vida.

hernando josé bello rodríguez alegría de ser sacerdote Colombia

A experiência da formação em Pamplona

O seu diretor espiritual teve muito a ver com este processo de discernimento, que lhe recomendou que seria bom para ele estudar uma carreira civil antes de decidir se entraria ou não no seminário. Falou-lhe da Universidade de Navarra, em Espanha, e depois de falar com os seus pais, viajou para Pamplona para estudar filosofia e jornalismo. Diz que estas duas licenciaturas o ajudaram a pôr os pés bem assentes na terra, ao mesmo tempo que reforçavam o chamamento de Deus, o que acabou por ser para ele um tempo de preparação antes do seminário.

Deus quis que regressasse a Pamplona como seminarista na arquidiocese de Cartagena das Índias para se formar como padre, período que recorda como uma experiência verdadeiramente maravilhosa.

«Para mim formação sacerdotal, Vivi tanto no Colégio Mayor Albaizar como no Seminário Internacional Bidasoa. Em ambos os locais, vivi rodeado de pessoas com um grande amor por Jesus Cristo, o que sem dúvida me ajudou muito», diz ele.  

O mesmo se passa com os seus estudos em Espanha. Confessa que se sentiu muito feliz por ter podido estudar em Espanha. Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra pela «sua fidelidade à Tradição e ao Magistério, bem como pela sua visão ampla da realidade, sem estreiteza de vistas», o que, acrescenta, «me faz sentir confiante e orgulhoso da formação que recebi. Tenho uma dívida imensa para com cada um dos meus professores».

Aprender o que significa ser padre

Deste modo, Hernando José Bello assinala que o seu ministério sacerdotal e a sua ação pastoral estão verdadeiramente marcados pela sua formação em Navarra. O que eu poderia chamar de «ambiente formativo‘ apoderou-se de mim e levo-o comigo, porque devo a minha maneira de ver e viver a fé, a espiritualidade e o ministério sacerdotal à minha estadia em Pamplona’, acrescenta.

Um aspeto muito específico que levou de Navarra destaca-se em particular: a lição do que deve ser um padre. Para ele, deve ser «Um homem de Deus, um homem de fé e da Eucaristia, um homem para servir espiritualmente os fiéis». Em última análise, esta etapa ajudou-o a «ser claro sobre a identidade do padre e as suas prioridades». 

Olhando para trás, diz ter visto cumprir-se na sua vida a bela frase de Bento XVI: «Deus não tira nada e dá tudo». «Estou espantado com o facto de Deus me ter dado mais do que eu receava perder quando pensava na vocação sacerdotal. Sem dúvida, a promessa do Senhor é verdadeira: Ele dá o cêntuplo nesta vida e depois na vida eterna. É uma grande responsabilidade que o padre tem nas suas mãos», disse.

Por fim, tem um agradecimento especial para os parceiros, benfeitores e amigos da Fundação CARF que colaboraram no projeto de Deus para que ele se tornasse padre: «Deus vos pague, obrigado pela vossa grande generosidade. Pode contar com as minhas orações.

La alegría de ser sacerdote, Hernando José Bello, Colombia.

Quem é um padre

Papa Bento XVI, Na audição de 24 de junho de 2009, o ano do sacerdócio, declarou: «Alter Christus, o sacerdote está profundamente unido ao Verbo do Pai que, ao encarnar, tomou a forma de servo, fez-se servo (cf. Flp 2, 5-11). O sacerdote é um servidor de Cristo, no sentido em que a sua existência, configurada ontologicamente com Cristo, assume um carácter essencialmente relacional: está ao serviço dos homens. em Cristo, por Cristo e com Cristo.

Precisamente porque pertence a Cristo, o sacerdote está radicalmente ao serviço dos homens: é ministro da sua salvação, da sua felicidade, da sua autêntica libertação, amadurecendo, nesta progressiva aceitação da vontade de Cristo, na oração, no "estar unido de coração" a Ele. Esta é, pois, a condição indispensável de todo o anúncio, que implica a participação na oferta sacramental da Eucaristia e a dócil obediência à Igreja».

O que é e quem é?

Quando um sacerdote se forma e recebe o Sacramento da Ordem, está preparado para emprestar o seu corpo e o seu espírito, isto é, todo o seu ser, ao Senhor, servindo-se dele, «pede-se ao sacerdote que aprenda a não impedir a presença de Cristo nele, especialmente nos momentos em que realiza o Sacrifício do Corpo e do Sangue e quando, em nome de Deus, na Confissão sacramental auricular e secreta, perdoa os pecados.

A administração destes dois Sacramentos é tão central na missão do sacerdote que tudo o resto deve girar à sua volta. As outras tarefas sacerdotais - a pregação e a instrução na fé - não teriam fundamento se não fossem orientadas para ensinar a tratar Cristo, a encontrá-lo no tribunal amoroso da Penitência e na renovação incruenta do Sacrifício do Calvário, na Santa Missa» (São Josemaria, Sacerdote para a Eternidade, 43).

Missão de um padre

«O Espírito do Senhor está sobre mim» (Lc 4, 18). O Espírito Santo, recebido no sacramento da Ordem, é fonte de santidade e apelo à santificação, não só porque configura o sacerdote a Cristo, Cabeça e Pastor da Igreja, e lhe confia a missão profética, sacerdotal e real a realizar na pessoa de Cristo, mas também porque anima e vivifica a sua vida quotidiana, enriquecendo-a com dons e exigências, com virtudes e forças, que se resumem na caridade pastoral.

Esta caridade é a síntese unificadora dos valores e das virtudes do Evangelho e, ao mesmo tempo, a força que sustenta o seu desenvolvimento até à perfeição cristã» (S. João Paulo II, exortação "A caridade e o Evangelho"). Pastores Dabo Vobis, 25 de março de 1992).

Esta é a razão da dignidade dos sacerdotes, que não é pessoal mas eclesial. A dignidade do mistério que realizam, cada vez que transformam pão e vinho no corpo e sangue do nosso Senhor, é a razão da fé que dá sentido a toda a cristandade.

Nestes sacerdotes, admiramos as virtudes próprias de qualquer cristão e de qualquer homem honesto: compreensão, justiça, uma vida de trabalho (trabalho sacerdotal, neste caso), caridade, educação, mansidão no trato com os outros.

Nós, fiéis cristãos, esperamos que o carácter sacerdotal seja claramente sublinhado: Que o sacerdote reze; que administre os Sacramentos; que esteja pronto a acolher todos, seja qual for o seu género; que ponha amor e devoção na celebração da Santa Missa; que se sente no confessionário; que conforte os doentes e os aflitos; que tenha conselho e caridade para com os necessitados; que dê catequese; que pregue a Palavra de Deus e não outro tipo de ciência humana que, mesmo que soubesse perfeitamente, não seria a ciência que salva e conduz à vida eterna.

«Os sacerdotes devem guardar diligentemente o valor da formação intelectual na educação e na atividade pastoral, uma vez que, para a salvação dos seus irmãos e irmãs, devem procurar um conhecimento mais profundo dos mistérios divinos», S. João Paulo II.

Os cristãos no encontro da fé com as culturas

O que é que a mensagem do Evangelho tem a ver com as culturas? Que luz é que a vida de Cristo lança sobre isso? Que critérios se podem deduzir daí para a missão da Igreja e o apostolado dos cristãos?

Estamos no meio de uma profunda e vertiginosa mudança cultural, acompanhada de um grande desenvolvimento tecnológico e de não menos conflitos por razões políticas, económicas e ideológicas. Isto interpela-nos como cristãos, chamados a participar na configuração do mundo, ao mesmo tempo que proclamamos a mensagem do Evangelho como semente de luz e de vida definitiva.

Neste contexto, recordamos uma importante mensagem de Leão XIV sobre o evento Guadalupe (em 2031 celebraremos 500 anos), bem como nos ensinamentos do Papa durante algumas visitas pastorais a paróquias romanas. 

Cristãos, Evangelho e culturas

Leão XIV descreve o acontecimento de Guadalupan como “sinal de inculturação perfeita”.” do Evangelho (cf. Mensagem a um congresso sobre o acontecimento de Guadalupan, 5-II-2026). Em seguida, explica em que consiste esta inculturação.

Este é o como aconteceu a história da salvação, entre culturas, A Aliança com o povo eleito, tal como está registada nas Sagradas Escrituras, a começar pelo Antigo Testamento. Pouco a pouco, Deus foi-se manifestando, acompanhando as vicissitudes do Povo de Israel. Depois, «Deus revelou-se plenamente em Jesus Cristo, no qual não se limita a comunicar uma mensagem, mas comunica-se a si mesmo». E assim ensina São João da Cruz que, depois de Cristo, não há mais palavra a esperar, não há mais nada a dizer, pois tudo foi dito n'Ele (cf. Ascensão do Carmelo, II, 22, 3-5).

É claro que evangelizar, como o próprio termo exprime, é levar a “boa nova” (Evangelho) da salvação através de Jesus. No entanto, o anúncio da mensagem evangélica tem sempre lugar dentro de uma história e de uma experiência concreta. Esta começou com Jesus de Nazaré, em quem o Filho de Deus assumiu a nossa carne (estamos a falar da sua Encarnación): assumiu a nossa condição humana com tudo o que ela implica, incluindo a através de uma cultura específica.

A evangelização deve continuar a fazer o mesmo: «Daqui resulta que a realidade cultural dos destinatários do anúncio não pode ser ignorada e que a inculturação não é uma concessão secundária ou uma mera estratégia pastoral, mas uma exigência intrínseca da missão da Igreja». Se é verdade que o Evangelho não se identifica com nenhuma cultura em particular, é capaz de as impregnar (iluminar e purificar) com a verdade e a vida que vêm de Deus.

«Inculturar o Evangelho", explica Leão XIV, "é, com base nesta convicção, seguir o mesmo caminho que Deus percorreu: entrar com respeito e amor na história concreta dos povos para que Cristo possa ser verdadeiramente conhecido, amado e acolhido a partir da sua própria experiência humana e cultural». E observa: «isto implica integrar as línguas, os símbolos, os modos de pensar, de sentir e de se exprimir de cada povo, não apenas como veículos externos de proclamação, mas como lugares reais onde a graça quer habitar e atuar».

Dito isto, acrescenta o que a inculturação “não é”: não é uma «sacralização das culturas ou a sua adoção como quadro interpretativo decisivo da mensagem evangélica»; nem é uma «acomodação relativista ou adaptação superficial da mensagem cristã». Não se trata, portanto, de «legitimar tudo o que é culturalmente dado ou de justificar práticas, mundividências ou estruturas que contradizem o Evangelho e a dignidade da pessoa». Isso equivaleria a «ignorar o facto de que cada cultura - como cada realidade humana - deve ser iluminada e transformada pela graça que brota do mistério pascal de Cristo».

Por isso e em síntese condensada: «a inculturação é, antes, um processo exigente e purificador, através do qual o Evangelho, mantendo-se íntegro na sua verdade, reconhece, discerne e assume as semina Verbi presente nas culturas, e, ao mesmo tempo, purifica e eleva os seus valores autênticos, libertando-os daquilo que os obscurece ou desfigura. Estes sementes da Palavra, como traços da ação prévia do Espírito, encontram em Jesus Cristo o seu critério de autenticidade e a sua plenitude».

Guadalupe, uma lição de pedagogia divina

Nesta perspetiva, o Papa salienta: «Santa Maria de Guadalupe é uma lição de pedagogia divina sobre a inculturação da verdade salvífica.». Não canoniza uma cultura, mas também não a ignora, mas assume-a, purifica-a e transfigura-a, transformando-a num “lugar” de encontro com Cristo.

"A ‘Morenita’ manifesta o modo como Deus se aproxima do seu povo; respeitoso no seu ponto de partida, inteligível na sua linguagem e firme e delicado para a conduzir ao encontro da Verdade plena, do fruto bendito do seu ventre».

O que aconteceu em Tepeyac, garante-nos o Papa Leão XIV, não é uma teoria nem uma tática; pelo contrário, «apresenta-se como um critério permanente de discernimento da missão evangelizadora da Igreja, chamada a anunciar o Deus verdadeiro pelo qual vivemos sem o impor, mas também sem diluir a novidade radical da sua presença salvadora».

Voltando à situação atual, o Papa observa que, hoje em dia, a transmissão da fé já não pode ser considerada como um dado adquirido. Vivemos em sociedades pluralistas, com visões do homem e da vida que tendem a prescindir de Deus. Neste contexto, é necessária «uma inculturação capaz de dialogar com estas complexas realidades culturais e antropológicas, sem as assumir de forma acrítica"., O objetivo do projeto é promover uma fé adulta e madura, sustentada em contextos exigentes e muitas vezes adversos».

Isto implica que a fé não deve ser transmitida «como uma repetição fragmentária de conteúdos ou como uma preparação meramente funcional para os sacramentos, mas como um verdadeiro caminho de discipulado»; para que «uma relação viva com Cristo forme crentes capazes de discernir, de dar razões da sua esperança e de viver o Evangelho com liberdade e coerência".

O Papa Leão XIV conclui reafirmando a prioridade da catequese para todas as idades e em todos os lugares: «A catequese torna-se uma prioridade inalienável para todos os pastores (cf. CELAM, Documento de Aparecida, 295-300)». A catequese - insiste - «é chamada a ocupar um lugar central na ação da Igreja, a acompanhar de forma contínua e profunda o processo de maturação que conduz a uma fé verdadeiramente compreendida, assumida e vivida de forma pessoal e consciente"., mesmo que isso signifique ir contra a corrente dos discursos culturais dominantes».

O olhar da fé

Esta abordagem da fé é vivida por Leão XIV no seu próprio ministério, como o demonstram as suas visitas pastorais nas últimas semanas. No segundo domingo da Quaresma, esteve na paróquia da Ascensão de Nosso Senhor Jesus Cristo, no Quarticciolo (Roma). Na sua homilia (1-III-2026) mostrou a força da fé a partir do caminho de Abraão (cf. Génesis 12, 1-4) e da cena da transfiguração de Jesus (cf. Mt 17, 1-9). 

De Abraão aprendemos a confiança na Palavra de Deus que o chama e, por vezes, lhe pede que renuncie a tudo. Também nós «deixaremos de ter medo de perder alguma coisa, porque sentiremos que estamos a crescer numa riqueza que ninguém nos pode roubar». Também os apóstolos estavam relutantes em subir com Jesus a Jerusalém, sobretudo porque ele lhes tinha dito que iria sofrer e morrer ali, mas que também iria ressuscitar. Mas eles tinham medo e até Pedro tentou dissuadi-lo. Mas Jesus encoraja-os, permitindo-lhes contemplar a sua Transfiguração, que dissipa as trevas interiores dos seus corações. «Pedro torna-se o porta-voz do nosso velho mundo e da sua necessidade desesperada de parar as coisas, de as controlar».

No meio das vicissitudes da vida quotidiana, com as suas dificuldades, trevas e desânimos - dirige-se o Papa aos fiéis da paróquia - também nós podemos contar com «a pedagogia do olhar de fé, que transforma tudo em esperança, espalhando paixão, partilha e criatividade como remédio para as muitas feridas deste bairro». 

Sede de água viva

No domingo seguinte, o Papa visitou a paróquia romana de Santa Maria della Presentazione. Na sua homilia (cfr. 8-III-2026) contemplou a passagem evangélica do encontro de Jesus com a Samaritana (cfr. Jo 4, 1-42), na medida em que nos ajuda a melhorar a nossa relação com Deus. 

Também nós temos “sede de vida e de amor”. No fundo, um desejo de Deus. «Procuramo-lo como a água, mesmo sem nos apercebermos, cada vez que nos interrogamos sobre o sentido dos acontecimentos, cada vez que sentimos a falta do bem que desejamos para nós e para os que nos rodeiam. 

bautismo

É neste contexto que encontramos Jesus, como a Samaritana. «Quer dar-lhe essa água nova e viva, capaz de saciar toda a sede e acalmar toda a inquietação, porque essa água brota do coração de Deus, plenitude inesgotável de toda a esperança». E promete-lhe um dom de Deus que fará dela, ela própria, uma fonte de água que jorra para a vida eterna. De facto, a mulher aceita o que Jesus lhe oferece e torna-se missionária. 

Nós, cristãos, devemos continuar com a proposta de Jesus: uma verdadeira e plena vida justa, a partir da Eucaristia. Devemos ser «sinal de uma Igreja que - como uma mãe - cuida dos seus próprios filhos, sem os condenar, mas, pelo contrário, acolhendo-os, escutando-os e apoiando-os perante o perigo». O Papa Leão XIV terminou encorajando os presentes: «Avante na fé!.

O rosto de Deus

Uma semana depois, o sucessor de Pedro visitou a paróquia do Sagrado Coração em Ponte Mammolo, onde celebrou o Domingo Laetare (15-III-2026). No atual contexto de conflitos violentos, a mensagem do Papa foi clara: «Para além de qualquer abismo em que o ser humano possa cair por causa dos seus pecados, Cristo vem trazer uma claridade mais forte, capaz de o libertar da cegueira do mal, para que possa começar uma vida nova».

O encontro de Jesus com o cego de nascença (cf. 9, 1-41) levou o Papa a refletir sobre o modo como também nós devemos recuperar a visão. Isto «significa, antes de mais, superar os preconceitos de quem, perante um homem que sofre, vê apenas um marginal a desprezar ou um problema a evitar, fechando-se na torre blindada de um individualismo egoísta». 

A atitude de Jesus é bem diferente: «Ele olha para o cego com amor, não como um ser inferior ou uma presença incómoda, mas como uma pessoa amada que precisa de ajuda. Assim, o seu encontro torna-se uma ocasião para que a ação de Deus se manifeste em todos». No milagre, Jesus revela-se com o seu poder divino e o cego, ao recuperar a vista, torna-se testemunha da luz. 

Em contrapartida, há a cegueira dos que resistem a aceitar o milagre. E mais ainda, a reconhecer Jesus como o Filho de Deus, o Salvador do mundo. Recusam ver o rosto de Deus que lhes é mostrado, agarrando-se «à segurança estéril oferecida pela observância legalista de uma norma formal». Talvez, por vezes - observa o Papa - também nós podemos ser cegos neste sentido, quando não reparamos nos outros e nos seus problemas.

Leão XIV conclui com uma referência a Santo Agostinho. Ao pregar aos cristãos do seu tempo, pergunta como é o rosto de Deus, para lhes dizer que eles, que são a Igreja, são o rosto de Deus se viverem a caridade: «Qual é o rosto do amor? Que forma, que estatura, que pés, que mãos? [...] Tem pés, que conduzem a Igreja; tem mãos, que dão aos pobres; tem olhos, com que se reconhecem os necessitados» (Comentário à Primeira Carta de João, 7, 10).

Mensagem completa do Santo Padre Leão XIV aos participantes do Congresso Teológico Pastoral sobre o acontecimento de Guadalupan, 24.02.2026

Caros irmãos e irmãs:

Saúdo-vos cordialmente e agradeço-vos o vosso trabalho de reflexão sobre o sinal da perfeita inculturação que, em Santa Maria de Guadalupe, o Senhor quis dar ao seu povo. Ao refletir sobre a inculturação do Evangelho, é importante reconhecer o modo como o próprio Deus se manifestou e nos ofereceu a salvação.

Ele quis revelar-se não como uma entidade abstrata ou como uma verdade imposta do exterior, mas entrando progressivamente na história e dialogando com a liberdade do homem. «Depois de ter falado aos nossos pais, desde a antiguidade, pelos profetas, em muitas ocasiões e de várias maneiras» (Hb 1,1), Deus revelou-se plenamente em Jesus Cristo, no qual não só comunica uma mensagem, mas comunica-Se a Si mesmo; por isso, como ensina S. João da Cruz, depois de Cristo não há mais nenhuma palavra a esperar, não há mais nada a dizer, porque tudo foi dito n'Ele (cf. Subida ao Monte Carmelo, II, 22, 3-5).

Evangelizar consiste, antes de mais, em tornar Jesus Cristo presente e acessível. Toda a ação da Igreja deve procurar introduzir o ser humano numa relação viva com Ele, que ilumina a existência, desafia a liberdade e abre um caminho de conversão, preparando-o para acolher o dom da fé como resposta ao Amor que dá sentido e sustenta a vida em todas as suas dimensões.

No entanto, o anúncio da Boa Nova realiza-se sempre dentro de uma experiência concreta. Ter isto presente é reconhecer e imitar a lógica do mistério da Encarnação, pelo qual Cristo «se fez carne e habitou entre nós» (Jn 1,14), assumindo a nossa condição humana, com tudo o que ela implica na sua configuração temporal.

Por conseguinte, não se pode ignorar a realidade cultural dos destinatários do anúncio e compreender que a inculturação não é uma concessão secundária ou uma mera estratégia pastoral, mas uma exigência intrínseca da missão da Igreja. Como sublinhava São Paulo VI, o Evangelho - e portanto a evangelização - não se identifica com nenhuma cultura em particular, mas é capaz de penetrar em todas elas sem estar sujeito a nenhuma (Exortação Apostólica "O Evangelho é um dom de Deus"). Evangelii nuntiandi, 20).

Inculturar o Evangelho é, a partir desta convicção, percorrer o mesmo caminho que Deus percorreu: entrar com respeito e amor na história concreta dos povos para que Cristo possa ser verdadeiramente conhecido, amado e acolhido a partir da sua própria experiência humana e cultural. Isto implica assumir as línguas, os símbolos, os modos de pensar, de sentir e de se exprimir de cada povo, não apenas como veículos exteriores de anúncio, mas como lugares reais onde a graça quer habitar e atuar.

No entanto, é necessário esclarecer que a inculturação não significa uma sacralização das culturas ou a sua adoção como quadro interpretativo decisivo da mensagem evangélica, nem pode ser reduzida a uma acomodação relativista ou a uma adaptação superficial da mensagem cristã, uma vez que nenhuma cultura, por mais valiosa que seja, pode simplesmente identificar-se com a Revelação ou tornar-se o critério último da fé.

Legitimar tudo o que é culturalmente dado ou justificar práticas, visões do mundo ou estruturas que contradizem o Evangelho e a dignidade da pessoa seria ignorar que cada cultura - como cada realidade humana - deve ser iluminada e transformada pela graça que brota do mistério pascal de Cristo.

A inculturação é, antes, um processo exigente e purificador pelo qual o Evangelho, mantendo-se na sua verdade, reconhece, discerne e acolhe as semina Verbi presente nas culturas, ao mesmo tempo que purifica e eleva os seus valores autênticos, libertando-os daquilo que os obscurece ou desfigura. Estes sementes da Palavra, A Igreja, como vestígio da ação prévia do Espírito, encontra em Jesus Cristo o seu critério de autenticidade e a sua plenitude.

Nesta perspetiva, Santa Maria de Guadalupe é uma lição de pedagogia divina sobre a inculturação da verdade salvífica. Não canoniza uma cultura, nem absolutiza as suas categorias, mas também não as ignora nem despreza: são assumidas, purificadas e transfiguradas para se tornarem lugar de encontro com Cristo. A Morenita manifesta o modo de Deus se aproximar do seu povo; respeitoso no seu ponto de partida, inteligível na sua linguagem e firme e delicado na sua condução ao encontro da Verdade plena, do fruto bendito do seu ventre. 

Na tilma, entre rosas pintadas, A Boa Nova entra no mundo simbólico de um povo e torna visível a sua proximidade, oferecendo a sua novidade sem violência nem coação. Assim, o que aconteceu em Tepeyac não se apresenta como uma teoria ou uma tática, mas como um critério permanente de discernimento da missão evangelizadora da Igreja, que é chamada a anunciar a Boa Nova sem violência nem coação. Deus verdadeiro para quem se vive sem a impor, mas também sem diluir a novidade radical da sua presença salvadora.

Hoje, em muitas regiões do continente americano e do mundo, a transmissão da fé já não pode ser considerada um dado adquirido, sobretudo nos grandes centros urbanos e nas sociedades pluralistas, marcadas por visões do homem e da vida que tendem a relegar Deus para a esfera privada ou a prescindir d'Ele. Neste contexto, o reforço dos processos pastorais exige uma inculturação capaz de dialogar com estas complexas realidades culturais e antropológicas, sem as assumir acriticamente, de modo a fazer nascer uma fé adulta e madura, sustentada em contextos exigentes e muitas vezes adversos.

Isto implica conceber a transmissão da fé não como uma repetição fragmentária de conteúdos ou como uma preparação meramente funcional para os sacramentos, mas como um verdadeiro caminho de discipulado, em que uma relação viva com Cristo forma crentes capazes de discernir, de dar razão da sua esperança e de viver o Evangelho com liberdade e coerência.

Por este motivo, a catequese torna-se uma prioridade indispensável para todos os pastores (cf. CELAM, Documento de Aparecida, 295-300). É chamada a ocupar um lugar central na ação da Igreja, a acompanhar de forma contínua e profunda o processo de amadurecimento que leva a uma fé verdadeiramente compreendida, assumida e vivida de forma pessoal e consciente, mesmo quando isso significa ir contra a corrente dos discursos culturais dominantes.

Neste Congresso, quisestes redescobrir e compreender como difundir corretamente o conteúdo teológico do acontecimento de Guadalupan e, portanto, do próprio Evangelho. Que o exemplo e a intercessão de tantos santos evangelizadores e pastores que enfrentaram o mesmo desafio no seu tempo - Toribio de Mogrovejo, Junípero Serra, Sebastián de Aparicio, Mamá Antula, José de Anchieta, Juan de Palafox, Pedro de San José de Betancur, Roque González, Mariana de Jesús, Francisco Solano, entre tantos outros - vos dêem luz e força para continuar o anúncio hoje. E que Nossa Senhora de Guadalupe, Estrela da Nova Evangelização, acompanhe e inspire todas as iniciativas rumo ao 500º aniversário da sua aparição. Concedo-lhe cordialmente a minha Bênção.

Vaticano, 5 de fevereiro de 2026. Memória de São Filipe de Jesus, protomártir mexicano.

Sr. Ramiro Pellitero IglesiasProfessor de Teologia Pastoral na Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra.

Publicado em Igreja e nova evangelização.

A Ascensão do Senhor: o triunfo de Cristo

O Ascensão do Senhor é mais do que uma despedida, é o coroamento da Páscoa e o início da missão da Igreja. Quarenta dias depois da sua Ressurreição, Jesus sobe ao céu para se sentar à direita do Pai, lembrando-nos que o nosso destino final não é esta terra, mas a eternidade e a alegria do céu com a Trindade.

O que é que celebramos na festa da Ascensão ao céu?

A solenidade da Ascensão do Senhor comemora a entrada da humanidade de Jesus Cristo na glória de Deus. Como explica o catecismo no ponto 665: «A Ascensão de Jesus Cristo assinala a entrada definitiva da humanidade de Jesus no domínio celeste de Deus, de onde há-de regressar (cf. Act 1,11), embora entretanto a esconda dos olhos dos homens (cf. Col 3,3)». Este mistério constitui o segundo momento da glorificação do Filho, que teve início com a Ressurreição.

O significado de sim ao céu

Cristo não deixa o mundo para se separar de nós. Ao subir ao céu com o seu corpo glorioso, leva consigo a nossa própria natureza. Como já referi São Josemaría numa das suas homilias: «O Senhor responde-nos subindo ao céu. Como os Apóstolos, ficamos ao mesmo tempo maravilhados e tristes ao vê-lo deixar-nos.

Não é fácil, de facto, habituarmo-nos à ausência física de Jesus. Fico comovido ao recordar que, numa manifestação de amor, ele foi e ficou; foi para o Céu e é-nos dado como alimento na Santa Hóstia. Mas sentimos falta da sua palavra humana, do seu modo de agir, de olhar, de sorrir, de fazer o bem. Gostaríamos de voltar a olhar para ele, quando se senta junto ao poço, cansado da dura viagem, quando chora por Lázaro, quando reza longamente, quando se compadece da multidão.

Sempre me pareceu lógico e me encheu de alegria que a Humanidade Santíssima de Jesus Cristo suba à glória do Pai, mas penso também que esta tristeza, própria do dia da Ascensão, é um sinal do amor que sentimos por Jesus, Nosso Senhor. Ele, sendo Deus perfeito, fez-se homem, homem perfeito, carne da nossa carne e sangue do nosso sangue. Como não sentir a sua falta? Jesus é a garantia de que onde Ele está, nós estaremos também.

A promessa do Espírito Santo

Antes de partir, Jesus deixa uma missão clara aos seus discípulos: «Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho». Mas não os deixa sozinhos. A Ascensão do Senhor ao céu é o prelúdio necessário para Pentecostes. Cristo sobe para que o Paráclito possa vir e habitar nos corações dos fiéis, permitindo que a Igreja seja o Seu corpo místico na terra.

Pontos fortes e chaves espirituais para a Ascensão

Para compreender a magnitude da marcha para o céu, é necessário analisar três pilares que se destacam nesta festa:

  1. A exaltação de Cristo: Jesus é reconhecido como Rei do Universo. Ao sentar-se à direita do Pai, o Seu poder sobre a história e o tempo é manifestado.
  2. A nossa cidadania no céu: São Paulo recorda-nos que a nossa verdadeira pátria está no céu. A Ascensão funciona como uma bússola que orienta os nossos objectivos diários para o eterno.
  3. A presença invisível de Deus: Jesus deixa de estar presente de forma física e limitada e torna-se presente através da Eucaristia e da ação dos seus ministros.

Os membros, benfeitores e amigos do Fundação CARF, Eles sabem que, para que esta presença de Cristo chegue a toda a parte, é vital a formação sólida e integral de sacerdotes que se esforcem por ser santos. Um padre bem formado é o elo entre Cristo e os fiéis nas paróquias de todo o mundo.

Quando é que se celebra a Ascensão do Senhor?

Segundo o relato dos Actos dos Apóstolos (1, 3-12), a Ascensão tem lugar 40 dias após o Domingo de Páscoa. Tradicionalmente, esta data coincide com uma quinta-feira. No entanto, na grande maioria das dioceses, para facilitar a participação dos fiéis, a celebração litúrgica é transferida para o domingo seguinte (7º Domingo de Páscoa).

Este tempo de espera entre a Ascensão e o Pentecostes é vivido pela Igreja como uma oração intensa, pedindo os dons do Espírito Santo. A tradição do Decenário do Espírito Santo começa dez dias antes (15 de maio) e terminará no domingo 24 com a celebração do Pentecostes.

Da contemplação à ação

Poder-se-ia pensar que os discípulos ficaram a olhar para o céu e não sabiam o que fazer. O relato evangélico é claro: dois anjos aparecem para lhes dizer: «Enquanto eles olhavam para o céu, enquanto ele se afastava, dois homens vestidos de branco apareceram e disseram-lhes: "Homens da Galileia, que fazeis aí parados a olhar para o céu? O mesmo Jesus que foi tirado do meio de vós e levado para o céu vai voltar, tal como o vistes ir para o céu". Depois voltaram para Jerusalém, partindo do monte chamado Monte das Oliveiras, que é o ponto mais afastado de Jerusalém onde é permitido andar no sábado.

Alguns versículos depois, encontramos a reação de Pedro e dos outros apóstolos. Num desses dias, Pedro levantou-se no meio dos irmãos (estavam reunidas cerca de cento e vinte pessoas) e disse: «Irmãos, é preciso que se cumpra o que o Espírito Santo predisse nas Escrituras pela boca de David». Como pode ler, ele põe-se a evangelizar.

Por isso, a Ascensão pode ser considerada o sinal de partida para a missão universal. A partir desse momento, a Igreja pôs-se a caminho para difundir a Boa Nova em todo o mundo. Hoje, esta missão continua através do trabalho de dezenas de milhares de seminaristas e sacerdotes, religiosos e religiosas, sem esquecer todos os leigos, que, apoiados por instituições como o Fundação CARF, Dedicam a sua vida a levar o amor de Cristo e a graça do Espírito Santo às periferias geográficas e existenciais.

A alegria do regresso

São Lucas conta nos Actos que os discípulos, depois de terem visto Jesus subir, regressaram a Jerusalém com grande alegria. Como é possível estar alegre numa tal despedida? A resposta está na fé. Eles sabiam que Cristo não os abandonava, mas inaugurava uma nova forma de proximidade. Do céu, Ele intercede por nós como nosso Sumo e Eterno Sacerdote.

O cristão perante este mistério do céu

Segundo São Josemaria: «A festa da Ascensão de Nosso Senhor sugere-nos também outra realidade: o Cristo que nos anima nesta tarefa no mundo espera-nos no Céu. Por outras palavras: a vida na terra, que amamos, não é definitiva; não temos aqui uma cidade permanente, mas estamos à procura de uma cidade futura. (Heb XIII, 14) cidade imutável». (É Cristo que passa, 126).

E a Ascensão do Senhor pode ser considerada uma festa de esperança sacerdotal. Cristo sobe para interceder por nós. E os sacerdotes actuam na terra in persona Christi. No Fundação CARF é nossa convicção que ajudar um seminarista ou um sacerdote diocesano ou religioso a formar-se em Roma ou Pamplona é perpetuar a presença de Jesus, perfeito Deus e perfeito homem.

Através das nossas redes sociais (@fundacioncarf), partilhamos testemunhos de jovens que viram esse chamamento para irem pelo mundo a pregar o Evangelho. E, para isso, esforçam-se por se prepararem humana, intelectual e espiritualmente para serem os pés e as mãos de Cristo na terra. A formação teológica A qualidade é essencial para que a mensagem da Ascensão seja transmitida com fidelidade e ardor. Os conteúdos e os artigos que são publicados e promovidos em meios como Omnes ajudar os leigos e os consagrados a melhorar a sua formação.

Porque é que a sua colaboração é importante?

Cada vez que uma pessoa colabora com a Fundação CARF, está a participar de forma metafórica e real no mandato da Ascensão.

«Disse-lhes: »Não vos compete conhecer os tempos e os momentos que o Pai fixou por sua própria autoridade; em vez disso, recebereis a força do Espírito Santo que há-de vir sobre vós e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia e Samaria e até aos confins da terra. Depois de ter dito isto, foi elevado ao céu, à vista deles, até que uma nuvem o afastou da vista deles".

Nem todos nós podemos ir para missões longínquas, mas podemos assegurar que aqueles que lá vivem estejam preparados. A formação de um padre é um investimento para a salvação de muitas almas, tanto de crentes como de não praticantes.

A Ascensão de Cristo abriu-nos o caminho para o céu. A nossa tarefa agora é percorrê-lo com alegria, santificando o nosso trabalho quotidiano e as nossas relações humanas, sabendo que cada pequeno ato de amor nos aproxima da glória que Jesus já possui.

Doe agora

Estamos a olhar demasiado para o chão, preocupados apenas com o imediato, ou olhamos com esperança para o céu? A Ascensão convida-nos a fazê-lo.

Nesta festa da Ascensão, convidamo-lo a fazer parte da missão evangelizadora da Igreja. O seu donativo dedutível nos impostos para o Fundação CARF permite que sacerdotes de todo o mundo recebam a formação de que necessitam para melhor servir os seus irmãos.

Da Guiné Equatorial: «Vá ter com a ovelha perdida».»

O Sr. José Luis Mangué Mbá é sacerdote da diocese de Bata (na Guiné Equatorial). Durante a sua estadia em Madrid, visitou a sede do Fundação CARF, onde recebeu uma doação de objectos litúrgicos para a sua paróquia de Nossa Senhora do Carmo de Bata. Aproveitámos a oportunidade para conhecer a realidade pastoral que está a viver.

A paróquia de Nossa Senhora do Carmo está situada na localidade de Bome, na periferia da cidade de Bata. Serve igualmente cinco outras comunidades, cada uma com a sua capela: Nossa Senhora de Lourdes, São Miguel Arcanjo, Santo Ambrósio e São Tiago Apóstolo.

A Igreja na Guiné Equatorial

O trabalho pastoral é assegurado por dois sacerdotes: o Padre Jacinto Edú e o Padre José Luis Mangué.

Bome é uma comunidade heterogénea, com uma mistura de indígenas Ndowe, imigrantes Fang, estrangeiros de outros países africanos, bem como chineses e libaneses. É também uma zona de segunda residência, com um afluxo de pessoas que vivem na capital durante os fins-de-semana.

Do ponto de vista religioso, é uma comunidade fria, ameaçada pela presença de seitas. «São as ovelhas perdidas de Israel que temos de reconduzir ao rebanho do Senhor», explica o padre.

Com 30 anos de sacerdócio, D. José Luis chegou a esta paróquia há alguns anos, depois de ter desempenhado várias funções na sua diocese: pároco da catedral e de São Francisco Javier, delegado diocesano da juventude, professor no seminário maior e vigário do clero.

«O desejo do bispo é consolidar a presença da Igreja, reforçar a fé das pessoas e abri-las às experiências das comunidades com uma história mais longa», afirma.

Guinea Ecuatorial, sacerdote Iglesia católica José Luis Mangé

O trabalho de José Luis na Guiné Equatorial

Atualmente, começaram a reorganizar a catequese a todos os níveis. Um dos principais desafios é a formação dos leigos e a catequese dos adultos.

A paróquia apresenta importantes carências materiais. Não tem sacristia nem espaço adequado para reuniões, catequese, ensaios de canto ou celebrações. A igreja também não está suficientemente equipada: falta-lhe a pia batismal, os vasos sagrados e outros elementos litúrgicos.

Neste contexto, o donativo dos benfeitores assume um significado especial. «Esta doação de ornamentos da Fundação CARF significa muito para nós», diz ele. Graças a ela, poderão dignificar o culto e melhorar os cuidados pastorais.

Destaca igualmente outras ajudas recebidas, como uma via-sacra paga pelas carmelitas descalças de Boadilla del Monte e um sacrário doado no ano anterior pela comunidade de San Lorenzo de El Escorial.

«Em nome da minha comunidade e de mim próprio, dou-lhe os meus infinitos agradecimentos. Que o Senhor nos mantenha unidos no seu serviço e abençoe as obras das nossas mãos».

A missão da Fundação CARF

A Fundação CARF tem como objetivo apoiar a Igreja em todo o mundo através da formação integral de seminaristas e sacerdotes diocesanos, religiosos e religiosas. O seu trabalho centra-se em fornecer os meios necessários para que recebam uma sólida preparação teológica, humana e espiritual, especialmente em centros como o Pontifícia Universidade da Santa Cruz o das Faculdades Eclesiásticas da Universidade de Navarra.

Para além da formação académica, a Fundação CARF promove ajudas materiais às dioceses com menos recursos, como a doação de paramentos e objectos litúrgicos. Estas iniciativas contribuem para melhorar as condições em que o culto é celebrado e facilitam o trabalho pastoral em comunidades com grandes dificuldades.

Graças à colaboração dos benfeitores, este trabalho tem um impacto direto nas paróquias de todo o mundo, como a de Bome, na Guiné Equatorial, onde o apoio recebido ajuda a reforçar a vida cristã e a cuidar dos fiéis.

Dados da Fundação CARF

Em 2025, a Fundação CARF apoiou 1.960 seminaristas e sacerdotes diocesanos de 85 países, O carácter universal da Igreja reflecte-se na Igreja.

Descarregar o relatório anual da Fundação CARF relativo ao exercício de 2025.

O trabalho da Fundação é sustentado por uma ampla base social de aproximadamente 5 200 dadores, Este facto garante a sua independência e continuidade.

Durante este exercício, foram obtidos os seguintes resultados 10,47 milhões de euros, dos quais mais de 6,32 milhões de euros foram gastos diretamente na ajuda, 2,61 milhões de euros puderam ser afectados ao fundo de dotação no ano passado. O fundo de dotação pôde receber 2,61 milhões de euros no ano passado.

622.846 em bolsas de estudo, sem perder valor, uma vez que a Fundação CARF está empenhada nos princípios do investimento socialmente responsável e nas boas práticas de governação. O fundo de dotação tem como objetivo apoiar de forma constante e perpétua a formação integral dos seminaristas, sacerdotes e religiosos, para além dos ciclos negativos da economia. Para tal, alguns donativos são destinados a investimentos em imóveis, acções, obrigações e outros, com o objetivo de manter o poder do capital inicial.

O impacto é global: desde a criação da Fundação CARF, os beneficiários provêm de 130 países, Todos os anos, milhares de dioceses e ordens religiosas pedem apoio para a formação dos seus futuros sacerdotes.

Para além da formação académica, humana e espiritual integral, a Fundação promove a ajuda material em zonas de escassos recursos, facilitando o apoio ao culto e à pastoral em comunidades como a de Bome, na Guiné Equatorial.

As testemunhas de Cristo na terra

Beato Álvaro del Portillo: um homem fiel à Igreja

A história do século XX não poderia ser plenamente compreendida sem figuras que, com discrição e eficácia, transformaram instituições e mentalidades. Álvaro del Portillo (1914-1994) é um deles. Doutor em Engenharia Civil, Doutor em Filosofia e Letras (secção de História) e Doutor em Direito Canónico, a sua vida foi uma ponte entre o rigor da técnica e a humilde profundidade da fé. Neste blogue, recordamos alguns dos elementos mais destacados e essenciais da sua carreira, marcada por uma lealdade inabalável à Igreja, a São Josemaria, ao Opus Dei e por uma prodigiosa capacidade de trabalho: o servo bom e fiel.

Álvaro, o engenheiro que olhava para o céu

Nasceu em Madrid, a 11 de março de 1914, no seio de uma família de profundas raízes cristãs. Desde muito cedo, Álvaro destaca-se pela sua inteligência brilhante e serenidade natural. A sua formação inicial como Engenheiro civil marcou a sua estrutura mental: lógica, ordenada e orientada para a resolução de problemas complexos.

Esta mentalidade técnica seria, anos mais tarde, fundamental para o seu trabalho na Igreja. Aqueles que conviveram com ele na sua juventude sublinharam a sua capacidade de sacrifício. Durante a guerra civil espanhola, a sua fé foi posta à prova em situações extremamente precárias, forjando um carácter temperado na adversidade e uma paz que, segundo muitos testemunhos, contagiava os que o rodeavam.

Encontro com São Josemaria: a fidelidade e a solidez de uma rocha

Em 1935, o Beato Álvaro del Portillo conheceu São Josemaría Escrivá. Esse encontro transformou a sua vida. Tornou-se o mais firme apoiante do fundador da Opus Dei, A relação era inseparável e duraria quase quarenta anos.

Na biografia Missão cumprida, de Hugo de Azevedo, conta como Álvaro se tornou a pedra (saxum) em que São Josemaria se apoiava. O seu papel não era apenas o de secretário, mas o de confidente, confessor e colaborador necessário para difundir uma mensagem revolucionária no seu tempo: a chamada universal à santidade no meio do mundo através da santificação do trabalho profissional.

Alguns factos marcantes da vida do Beato Álvaro del Portillo

Um papel decisivo no Concílio Vaticano II

Talvez um dos marcos menos conhecidos do grande público, mas mais valorizado pelos historiadores eclesiásticos, seja a contribuição do Beato Álvaro del Portillo para a Concílio Vaticano II (1962-1965).

Trabalhou muito em Roma. Foi secretário da Comissão que redigiu o decreto Presbyterorum Ordinis, mas a sua influência estendeu-se a outros documentos vitais. As suas capacidades de mediação e os seus profundos conhecimentos jurídicos foram fundamentais para articular o papel dos leigos na Igreja. Não procurou as luzes da ribalta; o seu estilo era o de uma eficácia silenciosa nos corredores e comissões do Vaticano II, onde ganhou o respeito de cardeais e teólogos de todas as sensibilidades da Igreja.

Álvaro del Portillo junto a san Josemaría
São Josemaria com o Beato Álvaro del Portillo.

As responsabilidades de Álvaro del Portillo no Concílio Vaticano II e mais tarde

Durante o pontificado de Pio XII colaborou em vários dicastérios pontifícios e foi nomeado Consultor da Sagrada Congregação para os Religiosos (1954-66). São João XXIII nomeou-o consultor da Sagrada Congregação do Concílio (1959-1966), qualificador (1960) e juiz (1964) da Suprema Congregação do Santo Ofício. No período que antecedeu o Concílio Vaticano II, foi presidente da Comissão Antepreparatória para os Leigos e membro de outras comissões preparatórias. Mais tarde, foi nomeado um dos cem primeiros peritos do Concílio.

Durante os anos do Concílio Vaticano II (1962-65), foi secretário da Comissão para a Disciplina do Clero e do Povo Cristão e consultor de outras Comissões Conciliares: a dos Bispos, a dos Religiosos, a da Doutrina da Fé, etc. Em 1963 foi nomeado, também por João XXIII, consultor da Comissão Pontifícia para a Revisão do Código de Direito Canónico.

Mais tarde, São Paulo VI nomeou-o consultor da Comissão Pós-Conciliar sobre os Bispos e o Regime das Dioceses (1966), da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé (1966-1983) e da Sagrada Congregação para o Clero (1966).

São João Paulo II nomeou-o consultor da Sagrada Congregação para as Causas dos Santos (1982) e do Conselho Pontifício para as Comunicações Sociais (1984) e membro da secretaria do Sínodo dos Bispos (1983). Desde 1982, é também membro de ad honorem da Pontifícia Academia Teológica Romana. Participou, por desejo expresso do Papa João Paulo II, nas Assembleias Gerais Ordinárias do Sínodo dos Bispos sobre a vocação e a missão dos leigos na Igreja e no mundo (1987) e sobre a formação dos sacerdotes na situação atual (1990).

Sucessor e continuidade fiel e criativa

Com a morte de São Josemaria em 1975, Álvaro del Portillo foi eleito por unanimidade para lhe suceder. O desafio mais difícil para qualquer dirigente era suceder a uma figura carismática de primeiro plano, que já era reconhecida nos círculos privados como um santo.

A sua gestão caracterizou-se por aquilo que hoje se poderia chamar "continuidade fiel e criativa". Não se limitou a repetir o passado, mas consolidou a estrutura jurídica do Opus Dei como Prelatura pessoal em 1982, um marco histórico que deu à instituição um lugar definitivo no Direito Canónico. Durante o seu mandato, a obra apostólica foi alargada a vinte novos países, demonstrando uma visão global e uma extraordinária capacidade de execução.

Fotografia obtida na Áustria, no lago Wolfgangsee (perto de Salzburgo), em maio de 1955. São Josemaria visitou vários lugares e cidades marianas na Áustria e na Alemanha acompanhado por Álvaro del Portillo.

Um homem de paz e de alegria: os seus traços de personalidade

O livro A memória de Álvaro del Portillo, de Salvador Bernal, recolhe centenas de testemunhos que coincidem num traço distintivo: a sua paz. Num mundo turbulento, emanava uma tranquilidade que não era o resultado da ausência de problemas, mas de uma profunda vida interior e alegria.

Os últimos anos e a viagem à Terra Santa

O fim da sua vida foi um resumo da sua existência. Em março de 1994, fez uma peregrinação à Terra Santa. Aqueles que o acompanharam recordam a sua profunda emoção quando rezava nos lugares santos.

Regressou a Roma a 22 de março e poucas horas depois, na madrugada de 23 de março, morreu de ataque cardíaco. Poucas horas antes, tinha celebrado a sua última Missa na Igreja do Cenáculo, em Jerusalém. Era uma despedida simbólica: o engenheiro que tinha construído pontes espirituais em todo o mundo terminava a sua viagem no berço da sua fé.

No dia 27 de setembro de 2014, a beatificação de D. Álvaro em Madrid foi um acontecimento de grande dimensão que confirmou o que muitos já sabiam: a sua vida foi uma "missão cumprida". E nós revemos a homilia proferida nesse dia pelo Cardeal Angelo Amato.

"1. «Pastor segundo o coração de Cristo, ministro zeloso da Igreja».» [1]. É este o retrato que o Papa Francisco oferece do Beato Álvaro del Portillo, um bom pastor que, como Jesus, conhece e ama as suas ovelhas, conduz ao redil as que estão perdidas, cura as feridas dos doentes e oferece a sua vida por elas. [2].

O novo Beato foi chamado, enquanto jovem, a seguir Cristo, a tornar-se um ministro diligente da Igreja e a proclamar por todo o mundo a gloriosa riqueza do seu mistério salvífico: «Anunciamos este Cristo, admoestamos todos, ensinamos todos, com todos os recursos da sabedoria, para os apresentar a todos perfeitos em Cristo.

Por isso, luto com a sua força, que actua poderosamente em mim».» [3]. E este anúncio de Cristo Salvador ele fê-lo com absoluta fidelidade à cruz e, ao mesmo tempo, com exemplar alegria evangélica nas dificuldades. Por isso, a Liturgia aplica-lhe hoje as palavras do Apóstolo: «Agora alegro-me nos meus sofrimentos por amor de vós: assim completo na minha carne o que falta aos sofrimentos de Cristo por amor do seu corpo, que é a Igreja».» [4].

A alegria serena perante a dor e o sofrimento é uma caraterística dos santos. Aliás, as bem-aventuranças - mesmo as mais difíceis, como as perseguições - não passam de um hino à alegria.

2. São muitas as virtudes - como a fé, a esperança e a caridade - que o Beato Álvaro viveu heroicamente. Praticou estes hábitos virtuosos à luz das bem-aventuranças da mansidão, da misericórdia e da pureza de coração. Os testemunhos são unânimes. Para além de se destacar pela sua total sintonia espiritual e apostólica com o santo Fundador, distinguiu-se também como uma figura de grande humanidade.

Testemunhas afirmam que, desde criança, Álvaro era «um rapaz com um carácter muito alegre e estudioso, que nunca dava problemas»; «era carinhoso, simples, alegre, responsável, bom...».» [5].

Herdou da sua mãe, Dona Clementina, a serenidade proverbial, a doçura, o sorriso, a compreensão, o falar bem dos outros e o bom senso. É um verdadeiro cavalheiro. Não é loquaz. A sua formação de engenheiro deu-lhe o rigor mental, a concisão e a precisão para ir diretamente ao cerne dos problemas e resolvê-los. Inspirava respeito e admiração.

3. A sua delicadeza de trato andava de mãos dadas com uma riqueza espiritual excecional, na qual sobressaía a graça da unidade entre a vida interior e o zelo apostólico incansável. O escritor Salvador Bernal diz que ele transformava em poesia a prosa humilde do trabalho quotidiano.

Foi um exemplo vivo de fidelidade ao Evangelho, à Igreja, ao Magistério do Papa. Sempre que ia à Basílica de São Pedro, em Roma, costumava recitar o Credo diante do túmulo do Apóstolo e uma Salve diante da imagem de Santa Maria, Mater Ecclesiae.

Evitava todo o personalismo, porque transmitia a verdade do Evangelho e a integridade da tradição, e não as suas próprias opiniões. A piedade eucarística, a devoção mariana e a veneração pelos santos alimentaram a sua vida espiritual.

Mantinha viva a presença de Deus com frequentes jaculatórias e orações vocais. Entre as mais comuns, destacam-se: Cor Iesu Sacratissimum et Misericors, dona nobis pacem!, y Cor Mariae Dulcissimum, iter para tutum; bem como a invocação mariana: Santa Maria, nossa esperança, serva do Senhor, sede da sabedoria.

4. Um ponto de viragem na sua vida foi a chamada ao Opus Dei. Aos 21 anos, em 1935, depois de conhecer São Josemaría Escrivá, então um jovem sacerdote de 33 anos, respondeu generosamente à chamada de Nosso Senhor à santidade e ao apostolado.

Tinha um profundo sentido de comunhão filial, afectiva e efectiva com o Santo Padre. Acolheu com gratidão o seu ensinamento e deu-o a conhecer a todos os fiéis do Opus Dei. Nos últimos anos da sua vida, beijou muitas vezes o anel de Prelado que o Papa lhe tinha dado para reafirmar a sua plena adesão aos desejos do Romano Pontífice. Em particular, apoiou os seus pedidos de oração e jejum pela paz, pela unidade dos cristãos e pela evangelização da Europa.

Destacou-se pela sua prudência e retidão na avaliação dos acontecimentos e das pessoas; pela sua justiça no respeito pela honra e liberdade dos outros; pela sua fortaleza na resistência às contrariedades físicas e morais; e pela sua temperança, vivida como sobriedade, mortificação interior e exterior. O Beato Álvaro transmitiu o bom odor de Cristo.bónus odor Christi- [6], que é o aroma da verdadeira santidade.

5. No entanto, há uma virtude que D. Álvaro del Portillo viveu de forma particularmente extraordinária, considerando-a um instrumento indispensável para a santidade e o apostolado: a virtude da humildade, que é imitação e identificação com Cristo, manso e humilde de coração [7]. Amava a vida oculta de Jesus e não desprezava os gestos simples da devoção popular, como, por exemplo, ajoelhar-se diante do Scala Santa em Roma.

Álvaro del Portillo no Santo Missa de ação de graças celebrado um dia depois da beatificação de Josemaría Escrivá, em 12 de maio de 1992.

Um membro da Prelatura, que tinha visitado o mesmo local, mas que tinha subido a Scala Santa, O Beato Álvaro respondeu-lhe com um sorriso e acrescentou que a tinha trazido de joelhos, apesar de o ambiente estar um pouco abafado por causa da multidão e da pouca ventilação. [8]. Foi uma grande lição de simplicidade e piedade.

Monsenhor del Portillo foi, de facto, beneficamente “infetado” pelo comportamento de Nosso Senhor Jesus Cristo, que não veio para a Igreja como "filho de Deus". para ser servido, mas para servir [9]. Por este motivo, rezava e meditava frequentemente o hino eucarístico Adoro-te devotar, latens deitas. Do mesmo modo, considera a vida de Maria, a humilde serva do Senhor.

Às vezes lembrava-me de uma frase de Cervantes, do Romances exemplaressem humildade, não há virtude que valha«.» [10]. E recitava muitas vezes uma jaculatória frequente entre os fiéis da Obra: «....«Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies" [11]; Não desprezarás, ó Deus, um coração contrito e humilhado.

Para ele, como para Santo Agostinho, a humildade era a casa de caridade [12]. Repetiu um conselho que o fundador do Opus Dei costumava dar, citando algumas palavras de S. José Calasanz: «Se queres ser santo, sê humilde; se queres ser mais santo, sê mais humilde; se queres ser muito santo, sê muito humilde».» [13].

Também não esquece que um burro foi o trono de Jesus à entrada de Jerusalém. Até os seus colegas, para além de sublinharem a sua extraordinária inteligência, sublinham a sua simplicidade, a inocência serena de quem não se considera melhor do que os outros. Considera que o seu pior inimigo é o orgulho. Uma testemunha afirma que ele era “a humildade em pessoa”.” [14].

A sua humildade não era dura, vistosa, exasperada; era afectuosa, alegre. A sua alegria derivava da convicção do seu baixo valor pessoal. No início de 1994, o último ano da sua vida terrena, num encontro com as suas filhas, disse: «Digo-vos isto e digo-o a mim próprio. Temos de lutar toda a nossa vida para nos tornarmos humildes.

Temos a maravilhosa escola de humildade do Senhor, da Santíssima Virgem e de São José. Vamos aprender. Vamos lutar contra o nosso próprio eu, que se levanta constantemente como uma víbora, para o morder. Mas estamos seguros se estivermos perto de Jesus, que é da linhagem de Maria, e é aquele que esmagará a cabeça da serpente».» [15].

Para D. Álvaro, a humildade é «a chave que abre a porta para entrar na casa da santidade», enquanto o orgulho é o maior obstáculo para ver e amar Deus. Dizia: «a humildade arranca a máscara ridícula de cartão que os presunçosos e convencidos usam».»[16].

A humildade é o reconhecimento dos nossos limites, mas também da nossa dignidade de filhos de Deus. O melhor elogio à sua humildade foi feito por uma mulher do Opus Dei, depois da morte do Fundador: «foi D. Álvaro que morreu, porque o nosso Padre continua a viver no seu sucessor».» [17].

Um cardeal testemunha que quando leu sobre a humildade no Regra de São Bento ou no Exercícios Espirituais Quando o Padre Inácio de Loyola se aproximou do Beato Álvaro, parecia contemplar um ideal elevado, mas inatingível para o ser humano. Mas quando conheceu o Beato Álvaro, compreendeu que era possível viver a humildade em plenitude.

6. As palavras que o Cardeal Ratzinger pronunciou em 2002, por ocasião da canonização do fundador do Opus Dei, podem aplicar-se ao Beato. Falando de virtude heróica, o então Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé disse: «Virtude heróica não significa exatamente que alguém realizou grandes coisas por si mesmo, mas que na sua vida aparecem realidades que ele não fez sozinho, porque se mostrou transparente e disponível para que Deus agisse [...]. Isto é santidade».» [18].

É esta a mensagem que nos transmite hoje o Beato Álvaro del Portillo, «pastor segundo o coração de Jesus, ministro zeloso da Igreja».» [19]. Convida-nos a sermos santos como ele, vivendo uma santidade bondosa, misericordiosa, suave, mansa e humilde.

A Igreja e o mundo precisam do grande espetáculo da santidade para purificar, com o seu agradável aroma, os miasmas dos muitos vícios ostentados com arrogante insistência.

Hoje, mais do que nunca, precisamos de uma ecologia da santidade, para contrariar a poluição da imoralidade e da corrupção. Os santos convidam-nos a trazer para o coração da Igreja e da sociedade o ar puro da graça de Deus, que renova a face da terra.

Que Maria, Auxílio dos Cristãos e Mãe dos Santos, nos ajude e proteja.

Beato Álvaro del Portillo, rogai por nós. Amém".

O Beato Álvaro del Portillo deixa o legado de um homem que soube conjugar as excelência profissional com uma profunda humildade pessoal. A sua vida mostra que é possível estar no centro de grandes acontecimentos históricos, mantendo sempre o coração no essencial: o serviço aos outros e a fidelidade aos seus princípios.