Пятидесятница: Святой Дух сопровождает, ориентирует и оживляет

"1В годовщину Пятидесятница, Они были все вместе в одном месте. 2Внезапно с неба раздался рев, как от стремительного ветра, и он заполнил весь дом, где они сидели. 3Они видели, как языки, похожие на языки пламени, появлялись и разделялись, упираясь в каждого из них. 4Все они были наполнены Святой Дух И они начали говорить на иных языках, как Дух давал им говорить» (Деяния 2:1-4).

Пятидесятница или Шавуот

Для евреев это был один из трех великих праздников. Сначала это были благодарения за сбор урожая зерновых (первые плоды), но к ним присоединился праздник дарования Торы, праздник Торасайт "инструкция по эксплуатации". мира и человека, даровавшего мудрость Израилю. Это был праздник завета - жить всегда в соответствии с волей Бога, проявленной в Его законе.

Образы, использованные Лукой для обозначения изгнания Святого Духа - ветер и огонь - намекают на Синай, где Бог явил Себя народу Израиля и даровал им Свой завет (ср. Исх 19:3 и далее). Праздник Синая, который Израиль отмечал через пятьдесят дней после Пасхи, был праздником завета. Говоря об огненных языках (ср. Деян. 2:3), Лука хочет представить Верхнюю комнату как новый Синай, как праздник Завета, который Бог заключил со Своей Церковью и от которого Он никогда не откажется: это Пятидесятница.

Святой Отец просит всех пасторов и верующих Католической Церкви присоединиться к молитве в эту Пятидесятницу вместе с католическими ординариями Святая Земля, Европейский Союз призывает Святой Дух, чтобы израильтяне и палестинцы смогли найти путь к диалогу и прощению. 

Шавуот это еврейский праздник, посвященный дарованию десяти заповедей Божьего Закона Моисею на горе Синай после бегства народа Израиля из Египта. Поэтому он отмечается через семь недель после Песаха, который является самым важным праздником для евреев, поскольку празднует освобождение еврейского народа из фараонова рабства. На иврите “Шавуот” означает “недели”, а также клятву: завет, который Бог заключил со своим народом через Закон.  

День Пятидесятницы

Силой Святого Духа они делают себя понятными для всех, независимо от их происхождения и менталитета: В Иерусалиме жили иудеи, благочестивые люди из всех народов под небом. Когда поднялся шум, толпа собралась вместе и была в недоумении, ибо каждый слышал, что они говорят на своем языке.

Они удивлялись и недоумевали, говоря: не галилеяне ли все эти говорящие? Как же мы слышим их каждый на своем родном языке? Парфяне, Мидяне, Еламиты, жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и части Ливии близ Киринеи, римские пришельцы, а также Иудеи и прозелиты, критяне и арабы, мы слышим их говорящими на своих языках о великих делах Божиих" (Деяния 2:5-11).

Pentecostés fiesta del Espíritu Santo

Действие Святого Духа в Пятидесятницу

То, что происходит в этот день под действием Святого Духа, является антитезой библейскому рассказу о происхождении человечества: В то время вся земля говорила на одном языке и одними и теми же словами. Двигаясь с востока, они нашли равнину в земле Шинар и поселились там.

-Давайте сделаем кирпичи и обожжем их в огне! Таким образом, кирпичи служили камнями, а асфальт - раствором. Затем они сказали: -Дайте нам построить себе город и башню, вершина которой достигает небес! Тогда мы прославимся, чтобы не быть рассеянными по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие, и сказал Господь: "Они - один народ, с одним языком для всех, и это только начало их дела; теперь ничто из того, что они пытаются сделать, не будет для них невозможным".

Давайте спустимся и запутаем их язык прямо там, так что они перестанут понимать друг друга! Оттуда Господь рассеял их по лицу всей земли, и они перестали строить город. Потому и назван он Вавилон, что там Господь смешал язык всей земли, и оттуда Господь рассеял их по лицу всей земли (Быт 11:1-9).

Сайт Папа Франциск напомнил на праздновании Пятидесятницы 2021 года в Риме, что Святой Дух утешает «особенно в трудные времена, подобные тем, которые мы переживаем», и очень личным образом, потому что «только тот, кто заставляет нас чувствовать, что нас любят такими, какие мы есть, дает мир в сердце». На самом деле, «это сама нежность Бога, Который не оставляет нас в одиночестве; потому что быть с теми, кто одинок, уже означает утешать».

Пятидесятница: активное общение

Когда люди в библейской истории начали работать так, как будто Бога не существует, они обнаружили, что сами стали дегуманизированными, потому что потеряли фундаментальный элемент человеческих существ, который заключается в способности договариваться, понимать друг друга и действовать сообща. Этот текст содержит вечную истину. В современном высокотехнологичном обществе, с таким количеством средств коммуникации и информации, мы все меньше и меньше говорим и все меньше понимаем друг друга, и мы теряем реальную способность общаться в открытом и искреннем диалоге. Нам нужно что-то, что поможет нам вновь обрести эту способность быть открытыми для других.

Действие Святого Духа

То, что сломала человеческая гордыня, вновь собирает воедино действие Святого Духа. И сегодня именно покорность Святому Духу дает нам помощь, необходимую для построения более гуманного мира, где никто не чувствует себя одиноким, лишенным внимания и привязанности других людей. Иисус обещал апостолам и каждому из нас: Я умолю Отца, и даст вам другого Параклита, который будет с вами всегда (Ин 14:16). Он использует греческое слово para-kletós что означает "тот, кто говорит рядом": это друг, который сопровождает нас, ободряет и направляет на этом пути. 

Теперь, когда мы разговариваем с Богом в это время молитвы, мы спрашиваем себя в Его присутствии: стремлюсь ли я строить свою профессиональную и семейную жизнь, свои дружеские отношения, общество, в котором я живу, как мир, построенный моими собственными усилиями без Божьей заботы обо мне? Или же я хочу слушать и быть послушным любящему голосу Святого Духа, этого неразлучного спутника, которого Иисус поставил рядом со мной, чтобы направлять и ободрять меня?

Мы можем призвать Святого Духа с помощью древней и прекрасной молитвы Церкви: "Приди, Святой Дух, наполни сердца верных Твоих и зажги в них огонь Твоей Любви". И мы просим Пресвятую Деву, Супругу Бога Святого Духа, чтобы, подобно Ей, мы позволили Ему творить великие дела в наших душах, чтобы мы знали, как любить Бога и других, и с Его помощью строить лучший мир.

Г-н Франциско Варо Пинеда
Директор по исследованиям в Университете Наварры.
Профессор Священного Писания на факультете теологии.

БДЕНИЕ НА ПЯТИДЕСЯТНИЦУ С ДВИЖЕНИЯМИ, ОБЪЕДИНЕНИЯМИ И НОВЫМИ СООБЩЕСТВАМИ

ПРОПОВЕДЬ СВЯТОГО ОТЦА ЛЕОНА XIV, Площадь Святого Петра, суббота, 7 июня 2025 г..

Дорогие сестры и братья:

Дух-Создатель, к которому мы обратились с песней -Veni creator Spiritus-, это Дух, сошедший на Иисуса, безмолвное действующее лицо Его миссии: «Дух Господень на Мне» (Lc 4,18). Прося Его посетить наши умы, умножить наши языки, разжечь наши чувства, вселить любовь, успокоить наши тела и дать нам мир, мы открываем себя для того, чтобы принять Царство Божье. Это и есть обращение в соответствии с Евангелием: мы становимся на путь к Царству, которое уже приблизилось.

В Иисусе мы видим и от Иисуса мы слышим, что все преображается, потому что Бог царствует, потому что Бог рядом. В это бдение Пятидесятницы мы находимся в тесной связи с Божьей близостью, с Его Духом, который соединяет наши истории с историей Иисуса. Мы вовлечены в новые дела, которые совершает Бог, чтобы Его воля жизни исполнилась и победила волю смерти.

Нести благую весть

«Он освятил меня помазанием. Он послал меня нести благую весть бедным, возвещать пленным свободу и слепым прозрение, освобождать угнетенных и провозглашать год благоволения Господня» (Lc 4,18-19).

Мы ощущаем здесь благоухание хризма, которым были отмечены наши лбы. Крещение и конфирмация, дорогие братья и сестры, соединили нас с преобразующей миссией Иисуса, с Царством Божьим. Как любовь делает нас знакомыми с запахом любимого человека, так и сегодня мы узнаем друг в друге благоухание Христа. Это тайна, которая удивляет и заставляет нас задуматься.

В день Пятидесятницы Мария, Апостолы, ученики и ученики с ними были наполнены Духом единства, который навсегда укоренил их разнообразие в едином Господе Иисусе Христе. Не много миссий, а одна миссия.

Не интровертная и воинственная, а экстравертная и светлая. Эта площадь Святого Петра, похожая на открытые и гостеприимные объятия, великолепно выражает общение Церкви, переживаемое каждым из Вас в различных ассоциативных и общинных опытах, многие из которых являются плодами Второго Ватиканского Собора.

В вечер моего избрания, с волнением глядя на собравшийся здесь народ Божий, я вспомнил слово “синодальность”, которое счастливо выражает способ, которым Дух формирует Церковь. В этом слове звучит син -значит с- что является секретом жизни Бога. Бог - это не одиночество. Бог “с” в Себе - Отец, Сын и Святой Дух - и Он есть Бог с нами. В то же время, синодальность напоминает нам о том, как -odós- Потому что где Дух, там движение, там путь. Мы - народ, находящийся в пути.

Год Господней благодати

Это осознание не отчуждает нас, но погружает в человечество, подобно закваске в тесте, которая заквашивает все. Год благоволения Господа, выражением которого является Юбилей, сам по себе содержит эту закваску. В разбитом и лишенном мира мире Святой Дух учит нас идти вместе. Земля отдохнет, справедливость будет утверждена, бедные возрадуются, и мир вернется, если мы перестанем двигаться как хищники и начнем двигаться как пилигримы. Не каждый сам по себе, а согласовывая свои шаги с шагами других. Не поглощая мир с жадностью, а возделывая и охраняя его, как учит нас Энциклика. Laudato si’.

Дорогие братья и сестры, Бог создал мир, чтобы мы могли быть вместе. “Синодальность” - церковное название этого осознания. Это путь, который просит каждого из нас признать свой собственный долг и свое собственное сокровище, чувствуя, что мы являемся частью совокупности, вне которой все увядает, даже самые оригинальные харизмы. Посмотрите: все творение существует только в модальности совместного существования, иногда опасного, но всегда совместного (ср. Энциклическое письмо Господа "Жизнь творения"), Laudato si’ 16; 117).

Братство и участие

И то, что мы называем “историей”, обретает форму только в виде сближения, совместной жизни, часто в условиях разногласий, но все же совместной жизни. Противоположное смертельно опасно и, к сожалению, каждый день происходит на наших глазах. Пусть Ваши объединения и сообщества будут местами, где практикуются братство и участие, не только как места встреч, но и как места духовности.

Дух Иисуса меняет мир, потому что Он меняет сердца. Он вдохновляет на созерцательное измерение жизни, которое изгоняет самоутверждение, ропот, дух противоречия, господство совести и ресурсов. Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода (ср. 2 Co 3,17). Поэтому аутентичная духовность обязывает нас к целостному человеческому развитию, актуализируя среди нас Слово Иисуса. Там, где это происходит, есть радость. Радость и надежда.

Евангелизация, работа Бога

Евангелизация, дорогие братья и сестры, - это не человеческое завоевание мира, а бесконечная благодать, распространяющаяся через жизни, преображенные Царством Божьим. Это путь блаженств, маршрут, по которому мы идем вместе, в постоянном напряжении между “уже” и “еще нет”, голодные и жаждущие справедливости, нищие духом, милосердные, кроткие, чистые сердцем, работающие ради мира. Чтобы следовать за Иисусом по этому пути, который Он избрал, не помогут ни могущественные защитники, ни мирские обязательства, ни эмоциональные стратегии.

Евангелизация - это Божья работа, и если она иногда проходит через наших людей, то только благодаря связям, которые она делает возможной. Поэтому будьте глубоко привязаны к каждой из конкретных Церквей и приходских общин, где Вы питаете и проводите свои харизмы. Близко к своим епископам и в синергии со всеми остальными членами Тела Христова мы будем действовать в гармоничном согласии. Вызовы, стоящие перед человечеством, будут менее пугающими, будущее - менее мрачным, различение - менее трудным, если мы вместе будем повиноваться Духу.

Пусть Мария, Царица апостолов и Мать Церкви, ходатайствует за нас.

Радость быть священником

В жизни Эрнандо Хосе Белло Родригеса было два великих покровителя и проводника - Дева Мария и Святой Иоанн Павел II, и его призвание стать священником наложило на него большой отпечаток. После нескольких событий, которые наложили отпечаток на его жизнь, этот молодой священник, родившийся в 1993 году, сейчас служит приходским священником храма Святого Франциска Ассизского в городе Картахена-де-Индиас (Колумбия), одновременно являясь делегатом по служению призвания в своей епархии.

В интервью Фонду CARF отец Эрнандо Хосе рассказывает, что он вырос в католической семье с глубоко укоренившейся верой, «особенно моя мать, которая прививала мне основы веры и христианской морали с самого детства». Но именно тогда, когда ему было всего 16 лет, одна книга навсегда изменила его жизнь. Это был длинный труд, около 1300 страниц, и это, априори, никогда бы не заинтересовал подростка. Но у Бога было что-то важное для этого юного колумбийца.

«Когда я учился на предпоследнем курсе школы (что в Испании соответствовало бы первому курсу Бачилерато), я открыл для себя свое священническое призвание, прочитав биографию Святого Иоанна Павла II (Свидетель надежды, Джорджем Вайгелем). Эта книга заставила меня открыть в своей душе маленький огонек, который затем разгорелся в момент молитвы в оратории моей школы. Перед табернаклем я почувствовал импульс отдать свою жизнь Господу в священстве. Сначала я с опаской сказал »да"; затем мои страхи и сомнения рассеялись, благодаря молитве, обучению и хорошему духовному сопровождению.

Эрнандо Хосе подчеркивает, что это пламя было раздуто, а не зажжено, потому что, как он говорит нам, «это маленькое пламя уже было зажжено во мне с момента моего зачатия: своим священническим призванием я обязан Деве Марии. Благодаря ей я появился на свет. Моя мать не могла иметь детей, и вместе с моим отцом она молилась Богородице в своем обращении в Меджугорье, чтобы иметь возможность иметь их. И я родился как раз в начале месяца Марии: 1 мая. Вот почему Богоматерь и Святой Иоанн Павел II были так важны в его жизни.

hernando josé bello rodríguez alegría de ser sacerdote Colombia

Опыт обучения в Памплоне

В этом процессе размышлений большую роль сыграл его духовный руководитель, который посоветовал ему изучить гражданскую профессию, прежде чем решать, поступать в семинарию или нет. Он рассказал ему об Университете Наварры в Испании, и после обсуждения этого вопроса с родителями он отправился в Памплону, чтобы изучать философию и журналистику. Он говорит, что эти два диплома помогли ему твердо встать на ноги и в то же время укрепили его призвание от Бога, что в итоге стало для него временем подготовки перед семинарией.

Богу было угодно, чтобы он вернулся в Памплону в качестве семинариста в архиепархии Картахена-де-Индиас, чтобы пройти обучение и стать священником - этот период он вспоминает как поистине чудесный опыт.

«Для меня образование священников, Я жил и в Colegio Mayor Albaizar, и в международной семинарии Bidasoa. В обоих местах я жил в окружении людей с большой любовью к Иисусу Христу; это, несомненно, очень помогло мне», - говорит он.  

То же самое можно сказать и о его учебе в Испании. Он признается, что был очень рад возможности учиться в Факультет теологии Университета Наварры за «их верность Традиции и Магистериуму, а также за широкое видение реальности, без узости взглядов», что, добавляет он, «позволяет мне чувствовать уверенность и гордость за полученное образование. Я в огромном долгу перед каждым из моих учителей».

Узнайте, что значит быть священником

Таким образом, Эрнандо Хосе Белло отмечает, что его священническое служение и его пастырская работа действительно отмечены его образованием в Наварре. «То, что я могу назвать ‘формирующей средой’, завладело мной, и я несу это с собой, потому что своим взглядом на веру, духовность и священническое служение я обязан моему пребыванию в Памплоне», - добавляет он.

Один очень специфический аспект, который он увез из Наварры, выделяется особенно: урок того, каким должен быть священник. По его мнению, он должен быть «Человек Божий, человек веры и Евхаристии, человек, который должен духовно служить верующим». В конечном итоге, этот этап помог ему «четко осознать личность священника и его приоритеты». 

Оглядываясь назад, он говорит, что в его жизни исполнилась прекрасная цитата Бенедикта XVI: «Бог ничего не отнимает и все дает». «Я поражен тем, как Бог дал мне больше, чем я боялся потерять, когда думал о призвании священника. Несомненно, обещание Господа верно: Он дает сторицей в этой жизни и затем в жизни вечной. Это большая ответственность, которая находится в руках священника», - сказал он.

Наконец, он выражает особую благодарность партнерам, благотворителям и друзьям Фонда CARF, которые участвовали в реализации Божьего плана по его становлению священником: «Бог воздает Вам должное, спасибо за Вашу огромную щедрость. Вы можете рассчитывать на мои молитвы».

La alegría de ser sacerdote, Hernando José Bello, Colombia.

Кто такой священник

Папа Бенедикт XVI, На слушании 24 июня 2009 года, в год принятия священства, он заявил: «Alter Christus, Священник глубоко соединен со Словом Отца, Которое, воплотившись, приняло облик слуги, стало слугой (ср. Flp 2, 5-11). Священник - слуга Христа в том смысле, что его существование, онтологически сконфигурированное с Христом, принимает сугубо реляционный характер: он находится на службе у мужчин и женщин. на сайте Христос, по Христос и с Христос.

Именно потому, что он принадлежит Христу, священник радикально находится на службе у людей: он - служитель их спасения, их счастья, их подлинного освобождения, созревая в этом постепенном принятии воли Христа, в молитве, в "соединении сердцем" с Ним. Таково, таким образом, непременное условие каждого провозглашения, которое влечет за собой участие в сакраментальном приношении Евхаристии и покорное послушание Церкви».

Что и кто это?

Когда священник формируется и принимает Таинство Святого Ордена, он готов предоставить свое тело и дух, то есть все свое существо, Господу, использующему его, «священника просят научиться не препятствовать присутствию Христа в нем, особенно в те моменты, когда он совершает Жертву Тела и Крови и когда, во имя Бога, в ушной и тайной Исповеди, он прощает грехи".

Отправление этих двух Таинств занимает настолько центральное место в миссии священника, что все остальное должно вращаться вокруг него. Другие задачи священника - проповедь и наставление в вере - не имели бы основания, если бы они не были направлены на обучение тому, как обращаться с Христом, как встречать Его в любящем трибунале Покаяния и в кровавом обновлении Голгофской Жертвы, в Святой Мессе» (St. Josemaría, Священник для вечности, 43).

Миссия священника

«Дух Господень на Мне» (Lc 4, 18). Святой Дух, полученный в таинстве Святого Ордена, - это источник святости и призыв к освящению, не только потому, что он настраивает священника на Христа, Главу и Пастыря Церкви, и возлагает на него пророческую, священническую и царскую миссию, которую он должен исполнить в лице Христа, но и потому, что он оживляет и оживляет его повседневную жизнь, обогащая ее дарами и требованиями, добродетелями и силами, которые обобщаются в пастырском милосердии.

Эта благотворительность - объединяющий синтез ценностей и добродетелей Евангелия и, в то же время, сила, поддерживающая их развитие к христианскому совершенству» (Св. Иоанн Павел II, увещевание "Благотворительность и Евангелие"). Пастухи Дабо Вобис, 25 марта 1992 г.).

В этом причина достоинства священников, которое является не личным, а экклезиальным. Достоинство совершаемого ими таинства, каждый раз, когда они превращают хлеб и вино в Тело и Кровь нашего Господа, является причиной веры, которая придает смысл всему христианству.

В этих священниках мы восхищаемся добродетелями, присущими любому христианину и любому честному человеку: понимание, справедливость, жизнь в труде (в данном случае - священническом труде), благотворительность, образование, мягкость в общении с другими.

Мы, верующие христиане, ожидаем, что характер священника будет четко подчеркнут: Чтобы священник молился; чтобы он совершал Таинства; чтобы он был готов приветствовать всех, кого бы то ни было; чтобы он вкладывал любовь и преданность в празднование Святой Мессы; чтобы он сидел на исповеди; чтобы он утешал больных и страждущих; чтобы он давал советы и оказывал милосердие нуждающимся; чтобы он проводил катехизацию; чтобы он проповедовал Слово Божье, а не какую-то другую человеческую науку, которая, даже если бы он прекрасно знал, не была бы той наукой, которая спасает и ведет к вечной жизни.

«Священники должны усердно следить за ценностью интеллектуального образования в образовании и пастырской деятельности, поскольку ради спасения своих братьев и сестер они должны стремиться к более глубокому познанию Божественных тайн», Св. Иоанн Павел II.

Христиане в столкновении веры с культурами

Какое отношение Евангельское послание имеет к культурам? Какой свет проливает на это жизнь Христа? Какие критерии можно вывести из этого для миссии Церкви и апостольства христиан?

Мы находимся посреди глубоких и головокружительных культурных перемен, сопровождающихся огромным технологическим развитием и не меньшими конфликтами по политическим, экономическим и идеологическим причинам. Это бросает вызов нам как христианам, призванным участвовать в формировании мира и в то же время провозглашать Евангельскую весть как семя света и окончательной жизни.

В этом контексте мы остановимся на важном послании Льва XIV о Событие в честь Гваделупы (в 2031 году мы будем отмечать 500-летие), а также в учениях Папы во время некоторых пастырских визитов в римские приходы. 

Христиане, Евангелие и культуры

Лев XIV описывает событие в Гуадалупане следующим образом “Знак совершенной инкультурации”.” Евангелия (ср. Послание конгрессу, посвященное событиям в Гуадалупане, 5-II-2026 г.). Далее он объясняет, в чем заключается эта инкультурация.

Это как происходила история спасения, в разных культурах, Завет с избранным народом, записанный в Священных Писаниях, начиная с Ветхого Завета. Мало-помалу Бог проявлял Себя, сопровождая превратности израильского народа. Затем «Бог полностью раскрыл Себя в Иисусе Христе, в Котором Он не просто передает послание, но передает Самого Себя». И поэтому он учит Святой Иоанн Креста Что после Христа больше не нужно ждать никаких слов, больше нечего говорить, ибо все уже сказано в Нем (ср. Восхождение на гору Кармель, II, 22, 3-5).

Очевидно, что евангелизировать, как выражает сам термин, значит нести “благую весть” (Евангелие) о спасении через Иисуса. Однако провозглашение Евангельской вести всегда происходит в рамках истории и конкретного опыта. Это началось с Иисуса из Назарета, в Котором Сын Божий принял нашу плоть (мы говорим о Его Энкарнасьон): он принял на себя наше человеческое состояние со всем, что оно влечет за собой, включая через специфическую культуру.

Евангелизация должна продолжать делать то же самое: «Из этого следует, что нельзя игнорировать культурную реальность тех, кто принимает провозглашение, и что инкультурация - это не второстепенная уступка или простая пастырская стратегия, а скорее неотъемлемое требование миссии Церкви». Хотя Евангелие и не отождествляется с какой-либо конкретной культурой, оно способно пронизать (просветить и очистить) их истиной и жизнью, исходящей от Бога.

«Инкультурировать Евангелие, - объясняет Лев XIV, - значит, исходя из этого убеждения, идти по тому же пути, по которому шел Бог: с уважением и любовью входить в конкретную историю народов чтобы Христа можно было по-настоящему узнать, полюбить и принять из их собственного человеческого и культурного опыта». И он замечает: «Это подразумевает принимать на вооружение языки, символы, способы мышления, чувствования и самовыражения каждого народа, не только как внешние средства провозглашения, но и как реальные места, где благодать желает обитать и действовать».

Сказав это, он добавляет. чем инкультурация “не является”: это не «сакрализация культур или их принятие в качестве решающей интерпретационной основы Евангельского послания»; это также не «релятивистское приспособление или поверхностная адаптация христианского послания». Поэтому речь не идет о том, чтобы «узаконить все культурное или оправдать практики, мировоззрения или структуры, которые противоречат Евангелию и достоинству человека». Это было бы равносильно «игнорированию того факта, что каждая культура - как и каждая человеческая реальность - должна быть просвещена и преобразована благодатью, исходящей из пасхальной тайны Христа».

Поэтому в сжатом виде: «Инкультурация - это, скорее, требовательный и очищающий процесс, в ходе которого Евангелие, оставаясь цельным в своей истине, распознает, различает и принимает на себя semina Verbi присутствует в культурах, и в то же время очищает и возвышает их подлинные ценности, освобождая их от того, что их заслоняет или уродует. Эти Семена Слова, как следы предшествующего действия Духа, находят в Иисусе Христе свой критерий подлинности и свою полноту».

Гваделупа, урок божественной педагогики

В этой перспективе Папа отмечает: «Святая Мария Гваделупская - это урок божественной педагогики по инкультурации спасительной истины.». Она не канонизирует культуру, но и не игнорирует ее, а принимает ее, очищает и преображает, превращая в “место” встречи с Христом.

"Моренита‘ Проявление того, как Бог обращается к Своему народу; Уважительный в своей отправной точке, понятный в своем языке, твердый и деликатный ведя ее к встрече с полной Истиной, с благословенным Плодом ее чрева».

То, что произошло в Тепейаке, уверяет нас Папа Лев XIV, не является ни теорией, ни тактикой; скорее, «оно представляет собой постоянный критерий для различения евангелизационной миссии Церкви, призванной провозглашать Истинного Бога, благодаря которому мы живем, не навязывая Его, но и не разбавляя радикальную новизну Его спасительного присутствия».

Обращаясь к современной ситуации, Папа отмечает, что сегодня передача веры уже не может восприниматься как нечто само собой разумеющееся. Мы живем в плюралистическом обществе с такими представлениями о человеке и жизни, которые стремятся обойтись без Бога. В этом контексте, необходима «инкультурация, способная вести диалог с этими сложными культурными и антропологическими реалиями, не принимая их некритически"., Цель проекта - способствовать развитию взрослой и зрелой веры, устойчивой в сложных и часто неблагоприятных условиях».

Это подразумевает, что вера должна передаваться не «как фрагментарное повторение содержания или как просто функциональная подготовка к таинствам, а как истинный путь ученичества»; чтобы «живые отношения с Христом формировали верующие, способные различать, обосновывать свою надежду и жить по Евангелию свободно и последовательно".

В заключение Папа Лев XIV еще раз подчеркивает приоритет катехизации для всех возрастов и во всех местах: «Катехизация становится неотъемлемым приоритетом для всех пасторов (ср. CELAM, Апаресида Документ, 295-300)». Катехизация, - настаивает он, - «призвана занять центральное место в деятельности Церкви, непрерывно и глубоко сопровождать процесс взросления, который ведет к вере, по-настоящему понятой, принятой и прожитой личным и осознанным образом"., даже если это означает идти против доминирующих культурных дискурсов».

Взгляд веры

Такой подход к вере воплощается в жизнь Лев XIV в своем собственном служении, о чем свидетельствуют его пастырские визиты за последние несколько недель. Во второе воскресенье Великого поста он выступил в приходе Вознесения Господа нашего Иисуса Христа в Квартикьоло (Рим). В своей проповеди (1-III-2026) он показал силу веры, начиная с путешествия Авраама (ср. Бытие 12, 1-4) и сцены Преображения Иисуса (ср. Мф. 17, 1-9). 

У Авраама мы учимся доверию к Слову Божьему, которое призывает его и иногда просит отказаться от всего. Мы тоже «перестанем бояться что-либо потерять, потому что будем чувствовать, что прирастаем к богатству, которого никто не сможет нас лишить». Апостолы тоже не хотели идти с Иисусом в Иерусалим, особенно потому, что Он сказал им, что там Он будет страдать и умрет, но также и воскреснет. Но они боялись, и даже Петр пытался отговорить его. Но Иисус ободрил их, позволив им созерцать Свое Преображение, которое рассеяло внутреннюю тьму в их сердцах. «Петр становится выразителем нашего старого мира и его отчаянной потребности все остановить, все контролировать».

Посреди превратностей повседневной жизни с ее трудностями, мраком и унынием, - обращается Папа к верующим прихода, - мы тоже можем рассчитывать на «педагогику взгляда веры, которая превращает все в надежду, распространяя страсть, обмен и творчество как лекарство от многочисленных ран этого квартала». 

Жажда живой воды

В следующее воскресенье Папа посетил римский приход Санта-Мария-делла-Презентационе. В своей проповеди (cfr. 8-III-2026) он размышлял над евангельским отрывком о встрече Иисуса с самарянкой (cfr. Ин 4, 1-42), в той мере, в какой он помогает нам улучшить наши отношения с Богом. 

В нас тоже есть “жажда жизни и любви”. В глубине души мы стремимся к Богу. «Мы ищем Его, как воду, даже не осознавая этого, каждый раз, когда задаемся вопросом о смысле происходящих событий, каждый раз, когда чувствуем, как сильно нам не хватает добра, которого мы желаем себе и окружающим». 

bautismo

Именно в этом контексте мы находим Иисуса, как и самаритянку. «Он хочет дать ей эту новую, живую воду, способную утолить любую жажду и успокоить любое беспокойство, потому что эта вода течет из сердца Бога, неисчерпаемой полноты всякой надежды». И он обещает ей дар от Бога, который сделает ее саму источником воды, бьющей к вечной жизни. И действительно, женщина принимает то, что предлагает ей Иисус, и становится миссионером. 

Мы, христиане, должны продолжать предложение Иисуса: истинная и полная праведная жизнь, начинающаяся с Евхаристии. Мы должны быть «знаком Церкви, которая - подобно матери - заботится о своих собственных детях, не осуждая их, но, напротив, приветствуя их, выслушивая и поддерживая перед лицом опасности». В заключение Папа Лев XIV ободрил присутствующих: «Идите вперед с верой!.

Лицо Бога

Неделю спустя преемник Петра посетил приход Святого Сердца в Понте Маммоло, где отслужил Лаетарево воскресенье (15-III-2026). В нынешнем контексте жестоких конфликтов послание Папы было ясным: «За любой пропастью, в которую люди могут упасть из-за своих грехов, Христос приходит, чтобы принести более сильную ясность, способную освободить их от слепоты зла, чтобы они могли начать новую жизнь».

Встреча Иисуса со слепорожденным (ср. 9:1-41) побудила Папу задуматься о том, как мы тоже должны вернуть себе зрение. Это «означает, прежде всего, преодоление предрассудков тех, кто, сталкиваясь со страдающим человеком, видит в нем лишь изгоя, которого нужно презирать, или проблему, которой нужно избегать, замыкаясь в бронированной башне эгоистичного индивидуализма». 

Отношение Иисуса совершенно иное: «Он смотрит на слепого с любовью, не как на неполноценное существо или раздражающее присутствие, а как на любимого человека, нуждающегося в помощи. Таким образом, его встреча становится поводом для проявления Божьей работы в каждом». В этом чуде Иисус являет Себя со Своей Божественной силой, а слепой, вновь обретя зрение, становится свидетелем света. 

Напротив, есть слепота тех, кто сопротивляется принятию чуда. И далее, признать Иисуса Сыном Божьим, Спасителем мира. Они отказываются видеть лицо Бога, явленное перед ними, цепляясь за «бесплодную безопасность, предлагаемую законническим соблюдением формальных норм». Возможно, иногда, - замечает Папа, - мы тоже можем быть слепыми в этом смысле, когда не замечаем других людей и их проблем".

В заключение Лев XIV обратился к Святому Августину. Проповедуя христианам своего времени, он спрашивает, каково лицо Бога, чтобы сказать им, что они, Церковь, являются лицом Бога, если живут благотворительностью: «Что такое лицо любви? Какая форма, какой рост, какие ноги, какие руки? [...] У него есть ноги, которые ведут Церковь; у него есть руки, которые дают бедным; у него есть глаза, которыми он видит нуждающихся» (Комментарий к Первому посланию Иоанна, 7, 10).

Полное послание Святого Отца Льва XIV участникам Пастырского богословского конгресса, посвященного событиям в Гвадалупане, 24.02.2026 г.

Дорогие братья и сестры:

Я сердечно приветствую Вас и благодарю за Вашу работу по осмыслению знака совершенной инкультурации, который в лице Святой Марии Гваделупской Господь хотел подарить Своему народу. Размышляя об инкультурации Евангелия, важно осознать, каким образом Сам Бог проявил Себя и предложил нам спасение.

Он хотел раскрыть Себя не как абстрактную сущность или истину, навязанную извне, а постепенно входя в историю и вступая в диалог со свободой человека. «После того, как издревле говорил нашим отцам через пророков во многих случаях и разными способами» (Hb 1,1), Бог полностью раскрыл Себя в Иисусе Христе, в Котором Он не только передает послание, но и передает Себя; поэтому, как учит св. Иоанн Креста, после Христа больше не нужно ждать никаких слов, больше нечего говорить, ибо все уже сказано в Нем (ср. Восхождение на гору Кармель, II, 22, 3-5).

Евангелизация заключается, прежде всего, в том, чтобы сделать Иисуса Христа настоящим и доступным. Каждое действие Церкви должно быть направлено на то, чтобы ввести людей в живые отношения с Ним, Который просвещает существование, бросает вызов свободе и открывает путь обращения, подготавливая их к принятию дара веры как ответа на Любовь, придающую смысл и поддерживающую жизнь во всех ее измерениях.

Однако провозглашение Благой Вести всегда происходит в рамках конкретного опыта. Помнить об этом - значит признавать и подражать логике тайны Воплощения, благодаря которой Христос «стал плотью и обитал среди нас» (Jn 1,14), предполагая наше человеческое состояние со всем тем, что оно влечет за собой в своей временной конфигурации.

Отсюда следует, что культурную реальность тех, кто получает провозглашение, нельзя игнорировать, и нужно понимать, что инкультурация - это не вторичная уступка или простая пастырская стратегия, а неотъемлемое требование миссии Церкви. Как отметил Святой Павел VI, Евангелие - а значит, и евангелизация - не отождествляется с какой-либо конкретной культурой, но способно проникать во все культуры, не подчиняясь ни одной из них (Апостольское увещевание, "Евангелие - дар Божий"). Evangelii nuntiandi, 20).

Инкультурация Евангелия - это, исходя из этого убеждения, следовать тем же путем, который прошел Бог: с уважением и любовью войти в конкретную историю народов, чтобы Христос мог быть по-настоящему познан, любим и принят изнутри их собственного человеческого и культурного опыта. Это подразумевает принятие языков, символов, способов мышления, чувств и самовыражения каждого народа не только как внешних средств провозглашения, но и как реальных мест, где благодать желает обитать и действовать.

Однако необходимо уточнить, что инкультурация не означает сакрализацию культур или их принятие в качестве решающей интерпретационной основы Евангельского послания, ее также нельзя сводить к релятивистскому приспособлению или поверхностной адаптации христианского послания, поскольку ни одна культура, какой бы ценной она ни была, не может просто отождествить себя с Откровением или стать окончательным критерием веры.

Узаконить все, что дано культурой, или оправдать практики, мировоззрения или структуры, противоречащие Евангелию и достоинству личности, значит игнорировать тот факт, что каждая культура - как и каждая человеческая реальность - должна быть просвещена и преображена благодатью, исходящей из пасхальной тайны Христа.

Скорее, инкультурация - это требовательный и очищающий процесс, в ходе которого Евангелие, оставаясь в своей истине, узнает, различает и принимает на себя semina Verbi присутствует в культурах и в то же время очищает и возвышает их подлинные ценности, освобождая их от того, что их заслоняет или уродует. Эти Семена Слова, Церковь, как след предшествующего действия Духа, находит в Иисусе Христе свой критерий подлинности и свою полноту.

С этой точки зрения, Святая Мария Гваделупская - это урок божественной педагогики по инкультурации спасительной истины. Она не канонизирует культуру, не абсолютизирует ее категории, но и не игнорирует и не презирает их: они принимаются, очищаются и преображаются, чтобы стать местом встречи с Христом. Сайт Моренита Он демонстрирует Божий путь приближения к Своему народу; уважительный в своей отправной точке, понятный в своем языке, твердый и деликатный в своем ведении к встрече с полной Истиной, с благословенным Плодом ее чрева. 

В тильме, среди нарисованных роз, Благая Весть входит в символический мир народа и делает его близость видимой, предлагая свою новизну без насилия или принуждения. Таким образом, то, что произошло в Тепейаке, представляется не как теория или тактика, а как постоянный критерий для определения евангелизационной миссии Церкви, которая призвана провозглашать Благую Весть без насилия и принуждения. Истинный Бог, ради которого человек живет не навязывая ее, но и не выхолащивая радикальную новизну ее спасительного присутствия.

Сегодня во многих регионах американского континента и всего мира передача веры уже не может восприниматься как должное, особенно в крупных городских центрах и в плюралистических обществах, отмеченных видением человека и жизни, которые склонны отодвигать Бога в частную сферу или обходиться без Него. В этом контексте укрепление пастырских процессов требует инкультурации, способной вести диалог с этими сложными культурными и антропологическими реалиями, не принимая их некритически, таким образом, чтобы это порождало взрослую и зрелую веру, поддерживаемую в сложных и часто неблагоприятных условиях.

Это подразумевает представление о передаче веры не как о фрагментарном повторении содержания или просто функциональной подготовке к таинствам, а как об истинном пути ученичества, в котором живые отношения с Христом формируют верующих, способных к проницательности, к обоснованию своей надежды и к свободной и последовательной жизни по Евангелию.

По этой причине катехизация становится неотъемлемым приоритетом для всех пасторов (ср. CELAM, Документ Апаресида, 295-300). Она призвана занять центральное место в деятельности Церкви, постоянно и глубоко сопровождать процесс взросления, который ведет к вере, по-настоящему понятой, принятой и прожитой личным и осознанным образом, даже если это означает идти против течения доминирующих культурных дискурсов.

На этом Конгрессе Вы хотели заново открыть и понять, как правильно распространять теологическое содержание события в Гуадалупане и, следовательно, самого Евангелия. Пусть пример и заступничество многих святых евангелистов и пасторов, которые в свое время столкнулись с той же проблемой - Торибио де Могровехо, Хуниперо Серра, Себастьян де Апарисио, Мама Антула, Хосе де Анчиета, Хуан де Палафокс, Педро де Сан Хосе де Бетанкур, Роке Гонсалес, Мариана де Хесус, Франсиско Солано и многих других - дадут Вам свет и силу продолжать провозглашение сегодня. И пусть Богоматерь Гваделупская, Звезда Новой Евангелизации, сопровождает и вдохновляет каждую инициативу, направленную на 500-летие ее явления. Я сердечно передаю Вам свое благословение.

Ватикан, 5 февраля 2026 г. Память Святого Филиппа Иисуса, мексиканского протомученика.

Г-н Рамиро Пеллитеро ИглесиасПрофессор пастырской теологии на факультете теологии в Университете Наварры.

Опубликовано в Церковь и новая евангелизация.

Вознесение Господне: триумф Христа

Сайт Вознесение Господне это больше, чем прощание; это венец Пасхи и начало миссии Церкви. Через сорок дней после его Воскрешение, Иисус возносится на небо, чтобы сесть по правую руку от Отца, напоминая нам, что наш конечный пункт назначения - не эта земля, а вечность и радость небес с Троицей.

Что мы празднуем в праздник Вознесения на небо?

Торжество Вознесения Господня отмечает вхождение человечества Иисуса Христа в славу Божью. Как объясняет катехизис в пункте 665: «Вознесение Иисуса Христа знаменует окончательное вхождение человечества Иисуса в небесное владычество Бога, откуда Он должен вернуться (ср. Деян. 1:11), хотя пока Он скрывает его от глаз человеческих (ср. Кол 3:3)». Эта тайна представляет собой второй момент прославления Сына, которое началось с Воскресения.

Смысл "да" небесам

Христос покидает мир не для того, чтобы отделиться от нас. Когда Он возносится на небо со Своим прославленным телом, Он берет с собой нашу собственную природу. Как я уже упоминал Святой Иосимария в одной из своих гомилий: «Господь отвечает нам тем, что возносится на небо. Как и апостолы, мы одновременно удивлены и опечалены тем, что Он покидает нас.

Нелегко, правда, привыкнуть к физическому отсутствию Иисуса. Меня заставляет вспомнить, что в знак любви Он ушел и остался; Он отправился на Небеса и дается нам как пища в Святом воинстве. Однако нам не хватает его человеческого слова, его манеры вести себя, смотреть, улыбаться, делать добро. Мы хотели бы снова взглянуть на него, когда он сидит у колодца, утомленный тяжелым путешествием, когда он плачет о Лазаре, когда он долго молится, когда он сострадает толпе.

Мне всегда казалось логичным и наполняло меня радостью то, что Пресвятая Человечность Иисуса Христа возносится во славу Отца, но я также думаю, что эта печаль, свойственная Дню Вознесения, является признаком той любви, которую мы испытываем к Иисусу, нашему Господу. Он, будучи совершенным Богом, стал человеком, совершенным человеком, плотью от нашей плоти и кровью от нашей крови. Как мы можем не скучать по Нему? Иисус - это гарантия того, что там, где Он, будем и мы.

Обещание Святого Духа

Перед тем как уйти, Иисус оставляет своим ученикам четкую миссию: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие». Но Он не оставляет их одних. Вознесение Господа на небо - это необходимая прелюдия к Пятидесятница. Христос возносится, чтобы Параклит мог прийти и поселиться в сердцах верующих, позволяя Церкви быть Его мистическим телом на земле.

Сильные стороны и духовные ключи к вознесению

Чтобы понять масштаб шествия к небесам, мы должны проанализировать три столпа, которые выделяются в этом празднике:

  1. Возвышение Христа: Иисус признан как Король Вселенной. Сидя по правую руку от Отца, Он проявляет Свою власть над историей и временем.
  2. Наше гражданство на небесах: Святой Павел напоминает нам, что наша истинная родина - на небесах. Вознесение действует как компас, который перенаправляет наши повседневные цели к вечным.
  3. Невидимое присутствие Бога: Иисус перестает присутствовать физически и ограниченно и становится присутствующим через Евхаристию и действия Своих служителей.

Члены, благотворители и друзья Фонд CARF, Они знают, что для того, чтобы это присутствие Христа достигало больших расстояний, жизненно необходимо тщательное и всестороннее образование священников, которые стремятся быть святыми. Хорошо образованный священник - это связующее звено между Христом и верующими в приходах по всему миру.

Когда празднуется Вознесение Господне?

Согласно рассказу в Деяниях Апостолов (1, 3-12), Вознесение произошло Через 40 дней после Пасхального Воскресенья. Традиционно эта дата выпадает на четверг. Однако в подавляющем большинстве епархий, чтобы облегчить участие верующих, литургическое празднование переносится на следующее воскресенье (7-е воскресенье Пасхи).

Это время ожидания между Вознесением и Пятидесятницей Церковь проживает как напряженную молитву, прося о дарах Святого Духа. Традиция Десятилетия Святого Духа начинается за десять дней до него (15 мая) и заканчивается в воскресенье 24 числа празднованием Пятидесятницы.

От созерцания к действию

Можно подумать, что ученики стояли, с тоской глядя в небо, и были в растерянности, что делать. Евангельский рассказ ясен: появляются два ангела, чтобы сказать им: «Когда они смотрели на небо, когда Он уходил, два человека в белом стояли около них и сказали им: "Мужи Галилейские, что вы стоите и смотрите на небо? Тот же Иисус, Который был взят от вас и вознесен на небо, вернется, как вы видели Его восходящим на небо". Затем они вернулись в Иерусалим с горы, называемой Елеонской, которая находится так далеко от Иерусалима, как только разрешается ходить в субботу.

Несколькими стихами позже мы видим реакцию Петра и других апостолов. В один из тех дней Петр встал посреди братьев (собралось около ста двадцати человек) и сказал: «Братья, должно исполниться то, что предсказал Дух Святой в Писании устами Давида». Как Вы можете прочитать, он отправляется благовествовать.

По этой причине Вознесение можно считать стартовым сигналом для вселенской миссии. С этого момента Церковь взяла курс на распространение Благой Вести по всему миру. Сегодня эта миссия продолжается благодаря работе десятков тысяч семинаристов и священников, религиозных мужчин и женщин, не забывая о всех мирянах, которые при поддержке таких институтов, как Фонд CARF, Они посвящают свою жизнь тому, чтобы нести любовь Христа и благодать Святого Духа на географические и экзистенциальные окраины.

Радость возвращения

Святой Лука рассказывает в Деяниях, что ученики, увидев вознесение Иисуса, с великой радостью вернулись в Иерусалим. Как можно радоваться такому прощанию? Ответ кроется в вере. Они знали, что Христос не покидает их, но открывает новую форму близости. С небес Он ходатайствует за нас, как наш Верховный и вечный Священник.

Христианин перед этой тайной небес

По словам Святого Хосемарии: «Праздник Вознесения Господня подсказывает нам и другую реальность: Христос, который поддерживает нас в выполнении этой задачи в этом мире, ждет нас на небесах. Другими словами: земная жизнь, которую мы любим, не является окончательной; У нас нет здесь постоянного города, но мы находимся в поисках будущего. (Евр. XIII, 14) неизменный город». (Это Христос, который проходит мимо, 126).

А Вознесение Господне можно считать праздником священнической надежды. Христос возносится, чтобы ходатайствовать за нас. И священники действуют на земле. in persona Christi. В Фонд CARF Мы убеждены, что помочь семинаристу, епархиальному или религиозному священнику сформироваться в Риме или Памплоне - значит увековечить присутствие Иисуса, совершенного Бога и совершенного Человека.

В наших социальных сетях (@fundacioncarf) мы делимся свидетельствами молодых людей, которые увидели призыв отправиться по всему миру, чтобы проповедовать Евангелие. И для этого они стремятся подготовить себя человечески, интеллектуально и духовно, чтобы стать ногами и руками Христа на земле. A богословское образование Качество очень важно для того, чтобы послание Вознесения было передано с верностью и пылом. Содержание и статьи, которые публикуются и продвигаются в таких средствах массовой информации, как Omnes помогать мирянам и посвященным людям совершенствовать свое образование.

Почему Ваше сотрудничество важно?

Каждый раз, когда человек сотрудничает с Фондом CARF, он или она метафорически и реально участвует в выполнении мандата Вознесения.

«Он сказал им: не вам знать времена и сроки, которые Отец установил Своею властью; напротив, вы примете силу Святого Духа, Который должен сойти на вас, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и до края земли». Сказав это, Он на глазах у них вознесся на небо, пока облако не скрыло Его из виду".

Не все из нас могут отправиться в дальние миссии, но мы можем позаботиться о том, чтобы те, кто живет там, были подготовлены. Подготовка священника - это инвестиция в спасение многих душ как верующих, так и не практикующих людей.

Вознесение Христа открыло путь на небеса. Теперь наша задача - идти по нему с радостью, освящая нашу повседневную работу и человеческие отношения, зная, что каждый маленький акт любви приближает нас к той славе, которой уже обладает Иисус.

Пожертвовать сейчас

Смотрим ли мы слишком много на землю, озабоченные только сиюминутным, или же мы с надеждой смотрим в небо? Вознесение приглашает нас сделать это.

В этот праздник Вознесения мы приглашаем Вас принять участие в евангелизационной миссии Церкви. Ваше пожертвование, вычитаемое из налогов, на Фонд CARF позволяет священникам со всего мира получать образование, необходимое им для лучшего служения своим братьям.

Из Экваториальной Гвинеи: «Идите к заблудшей овце».»

Г-н Хосе Луис Манге Мба - священник епархии Бата (в Экваториальной Гвинее). Во время своего пребывания в Мадриде он посетил штаб-квартиру Фонд CARF, где он получил в дар литургические предметы для своего прихода Богоматери Горы Кармель в Бате. Мы воспользовались этой возможностью, чтобы познакомиться с пастырской реальностью, которой он живет.

Приход Богоматери Горы Кармель расположен в местечке Боме, на окраине города Бата. Он также обслуживает пять других общин, каждая из которых имеет свою часовню: Богоматери Лурдской, Святого Михаила Архангела, Святого Амброза и Святого Иакова Апостола.

Церковь в Экваториальной Гвинее

Пастырской работой занимаются два священника: отец Хасинто Эду и отец Хосе Луис Мангуэ.

Боме - это неоднородная община, в которой смешались коренные жители Ндоу, иммигранты Фанг, иностранцы из других африканских стран, а также китайцы и ливанцы. Это также район "второго дома", куда по выходным стекаются люди, живущие в столице.

С религиозной точки зрения, это холодная община, которой угрожает присутствие сект. «Они - заблудшие овцы Израиля, которых мы должны привести обратно в стадо Господне», - объясняет священник.

Имея за плечами 30 лет священнического стажа, дон Хосе Луис пришел в этот приход много лет назад после того, как служил на различных должностях в своей епархии: приходской священник кафедрального собора и Сан-Франциско Хавьер, епархиальный делегат по делам молодежи, преподаватель в главной семинарии и викарий духовенства.

«Желание епископа - укрепить присутствие Церкви, укрепить веру народа и открыть его для опыта общин с более долгой историей», - говорит он.

Guinea Ecuatorial, sacerdote Iglesia católica José Luis Mangé

Работа Хосе Луиса в Экваториальной Гвинее

В настоящее время они начали реорганизацию катехизации на всех уровнях. Одной из главных задач является формирование мирян и катехизация взрослых.

Приход имеет существенные материальные недостатки. У него нет ни ризницы, ни достаточного пространства для собраний, катехизации, репетиций пения и праздников. Церковь также недостаточно оборудована: в ней нет купели для крещения, священных сосудов и других литургических элементов.

В этом контексте пожертвования от благотворителей приобретают особое значение. «Это пожертвование украшений от Фонда CARF очень много значит для нас, - говорит он. Благодаря ему они смогут украсить богослужение и улучшить пастырский уход».

В нем также рассказывается о другой полученной помощи, например, о Крестных ходах, оплаченных Дискализованными кармелитами из Боадилья-дель-Монте, и табернакле, пожертвованном в прошлом году общиной Сан-Лоренцо-де-Эль-Эскориал.

«От имени моей общины и от себя лично я выражаю Вам бесконечную благодарность. Пусть Господь сохранит нас едиными в своем служении и благословит дела наших рук».

Миссия Фонда CARF

Фонд CARF стремится поддержать Церковь во всем мире через интегральное образование семинаристов и епархиальных священников, религиозных мужчин и женщин. Его работа сосредоточена на предоставлении необходимых средств для получения ими основательной богословской, человеческой и духовной подготовки, особенно в таких центрах, как Папский университет Святого Креста o Церковные факультеты Наваррского университета.

Помимо академического обучения, Фонд CARF оказывает материальную помощь епархиям с ограниченными ресурсами, например, жертвует облачения и литургические предметы. Эти инициативы помогают улучшить условия, в которых совершается богослужение, и облегчают пастырскую работу в общинах, испытывающих большие трудности.

Благодаря сотрудничеству благотворителей, эта работа оказывает непосредственное влияние на приходы по всему миру, такие как приход в Боме, Экваториальная Гвинея, где полученная поддержка помогает укреплять христианскую жизнь и заботиться о верующих.

Данные Фонда CARF

В 2025 году Фонд CARF поддержал 1 960 семинаристов и епархиальных священников с сайта 85 стран, Вселенский характер Церкви отражается в ней самой.

Скачать годовой отчет Фонда CARF за 2025 финансовый год.

Работу Фонда поддерживает широкая социальная база, состоящая примерно из 5,200 доноров, Это гарантирует его независимость и непрерывность.

В ходе этого упражнения были получены следующие результаты 10.47 млн., из которых Более 6,32 миллионов было потрачено непосредственно на помощь, В прошлом году в фонд целевого капитала было выделено 2,61 миллиона. В прошлом году фонд пожертвований смог получить 2,61 миллиона евро.

622 846 в виде грантов на обучение, не потеряв при этом в стоимости, поскольку Фонд CARF придерживается принципов социально ответственного инвестирования и надлежащей практики управления. Эндаумент-фонд призван обеспечить постоянную и вечную поддержку интегральному образованию семинаристов, священников и религиозных деятелей, вне негативных циклов экономики. С этой целью определенные пожертвования направляются на инвестиции в недвижимость, акции, облигации и т.д., с целью поддержания силы первоначального капитала.

Влияние глобально: с момента основания Фонда CARF его бенефициарами стали люди из 130 стран, Каждый год тысячи епархий и религиозных орденов обращаются с просьбой оказать поддержку в формировании их будущих священников.

Помимо всестороннего академического, человеческого и духовного образования, Фонд способствует оказанию материальной помощи в районах с ограниченными ресурсами, поддерживая богослужения и пастырский уход в таких общинах, как Боме, в Экваториальной Гвинее.

Свидетели Христа на земле

Блаженный Альваро дель Портильо: человек, верный Церкви

История 20-го века не может быть полностью понята без фигур, которые, благодаря своему благоразумию и эффективности, изменили институты и менталитет. Альваро дель Портильо (1914-1994) один из них. Доктор гражданского строительства, доктор философии и литературы (раздел истории) и доктор канонического права, его жизнь была мостом между строгостью техники и смиренной глубиной веры. В этой записи блога рассматриваются некоторые выдающиеся и важные элементы его карьеры, отмеченной непоколебимой преданностью Церкви, Святому Иосифу, Opus Dei и невероятной трудоспособностью: добрый и верный слуга.

Альваро, инженер, который смотрел на небо

Он родился в Мадриде 11 марта 1914 года в семье с глубокими христианскими корнями. С ранних лет Альваро выделялся блестящим умом и природным спокойствием. Его первоначальное обучение как Инженер-строитель Отметим его умственную структуру: логичную, упорядоченную и ориентированную на решение сложных проблем.

Этот технический менталитет спустя годы станет основополагающим в его работе в Церкви. Те, кто жил с ним в юности, подчеркивали его способность к самопожертвованию. Во время гражданской войны в Испании его вера подвергалась испытаниям в чрезвычайно опасных ситуациях, что позволило ему выработать сдержанный характер в невзгодах и спокойствие, которое, согласно многим свидетельствам, было заразительно для окружающих.

Встреча со Святым Хосемарией: верность и твердость камня

В 1935 году Блаженный Альваро дель Портильо встретил Святого Иосифа Эскриву. Эта встреча изменила его жизнь. Он стал самым твердым сторонником основателя Опус Деи, Их отношения были неразрывны и продлились почти сорок лет.

В биографии Миссия выполнена, Хьюго де Азеведо рассказывает о том, как Альваро стал роком (саксум), на которого опирался Святой Иосимария. Его роль была не просто ролью секретаря, а ролью доверенного лица, исповедника и необходимого помощника в распространении революционного послания в его время: всеобщего призыва к святости посреди мира через освящение профессиональной деятельности.

Некоторые ключевые моменты в жизни Блаженного Альваро дель Портильо

Решающая роль Второго Ватиканского Собора

Возможно, одной из вех, наименее известных широкой публике, но наиболее ценимых церковными историками, является вклад Блаженного Альваро дель Портильо в Второй Ватиканский Совет (1962-1965).

Он проделал большую работу в Риме. Он был секретарем комиссии, которая разработала декрет Presbyterorum Ordinis, но его влияние распространялось и на другие жизненно важные документы. Его посреднические навыки и глубокие юридические знания стали ключом к формулированию роли мирян в Церкви. Он не стремился быть в центре внимания; его стиль - спокойная эффективность в коридорах и комиссиях Второго Ватиканского собора, где он заслужил уважение кардиналов и богословов всех направлений Церкви.

Álvaro del Portillo junto a san Josemaría
Святой Хосемария с Блаженным Альваро дель Портильо.

Обязанности Альваро дель Портильо на II Ватиканском Соборе и позже

Во время понтификата Пия XII он сотрудничал в различных папских дикастериях и был назначен консультантом Священной Конгрегации по делам религий (1954-66 гг.). Св. Иоанн XXIII назначил его консультантом Священной Конгрегации Собора (1959-1966), а также квалификатором (1960) и судьей (1964) Верховной Конгрегации Священной Канцелярии. В преддверии Второго Ватиканского Собора он был президентом Предподготовительной комиссии по делам мирян, а также входил в состав других подготовительных комиссий. Позже он был назначен в число первых ста экспертов Собора.

В годы Второго Ватиканского Собора (1962-65 гг.) он был секретарем Комиссии по дисциплине духовенства и христианского народа и консультантом других комиссий Согласия: Епископской, Религиозной, Доктрины веры и т.д. В 1963 году он был назначен, также Иоанном XXIII, консультантом Папской комиссии по пересмотру Кодекса канонического права.

Позже Святой Павел VI назначил его консультантом постконцилиарной Комиссии по епископам и режиму епархий (1966 г.), Священной Конгрегации Доктрины Веры (1966-1983 гг.) и Священной Конгрегации Духовенства (1966 г.).

Св. Иоанн Павел II назначил его консультантом Священной Конгрегации по делам святых (1982) и Папского Совета по социальным коммуникациям (1984), а также членом секретариата Синода Епископов (1983). С 1982 года он также является членом ad honorem Папской Римской теологической академии. По желанию Папы Иоанна Павла II он участвовал в Очередных Генеральных Ассамблеях Синода Епископов, посвященных призванию и миссии мирян в Церкви и в мире (1987) и образованию священников в современной ситуации (1990).

Преемник и верная творческая преемственность

После смерти Святого Хосемарии в 1975 году Альваро дель Портильо был единогласно избран его преемником. Перед ним стояла самая сложная задача для любого лидера: стать преемником харизматической фигуры мирового уровня, которая уже была признана в частных кругах как святой.

Его правление характеризовалось тем, что сегодня можно назвать "верной и творческой преемственностью". Он не просто повторил прошлое, но укрепил юридическую структуру Opus Dei как Личная прелатура в 1982 году, что стало исторической вехой, обеспечившей институту определенное место в каноническом праве. Во время его мандата апостольская работа была распространена на двадцать новых стран, продемонстрировав глобальное видение и необычайную способность к исполнению.

Фотография сделана в Австрии на озере Вольфгангзее (недалеко от Зальцбурга) в мае 1955 года. Святой Хосемария посетил различные марианские места и города в Австрии и Германии в сопровождении Альваро дель Портильо.

Человек мира и радости: черты его характера

Книга Память Альваро дель Портильо, Сальвадора Бернала, собраны сотни свидетельств, которые совпадают в одной отличительной черте: его покой. В неспокойном мире от него исходило спокойствие, которое было не результатом отсутствия проблем, а глубокой внутренней жизнью и радостью.

Последние годы и путешествие в Святую Землю

Конец его жизни стал подведением итогов его существования. В марте 1994 года он сделал паломничество в Святую Землю. Те, кто сопровождал его, помнят его глубокие переживания, когда он молился в святых местах.

Он вернулся в Рим 22 марта и через несколько часов, ранним утром 23 марта, умер от сердечного приступа. Всего несколькими часами ранее он отслужил свою последнюю Святую Мессу в церкви Ценакл в Иерусалиме. Это было символическое прощание: инженер, построивший духовные мосты по всему миру, заканчивал свой путь в колыбели своей веры.

27 сентября 2014 года беатификация дона Альваро в Мадриде стала масштабным событием, подтвердившим то, что многие уже знали: его жизнь была "выполненной миссией". И мы пересматриваем проповедь, произнесенную в тот день кардиналом Анджело Амато.

"1. «Пастор по сердцу самого Христа, ревностный служитель Церкви».» [1]. Таков портрет, который Папа Франциск предлагает Блаженному Альваро дель Портильо, доброму пастырю, который, подобно Иисусу, знает и любит своих овец, приводит заблудших в стадо, перевязывает раны больных и предлагает свою жизнь за них. [2].

Новый Блаженный был призван как молодой человек следовать за Христом, стать усердным служителем Церкви и провозглашать по всему миру славное богатство Его спасительной тайны: «Мы возвещаем этого Христа; мы наставляем всех, мы учим всех, со всеми ресурсами мудрости, чтобы представить их всех совершенными во Христе".

По этой причине я упорно сражаюсь с Его силой, которая мощно действует во мне».» [3]. И это провозглашение Христа Спасителя он совершил с абсолютной верностью кресту и, в то же время, с образцовой евангельской радостью в трудностях. По этой причине сегодня Литургия применяет к нему слова Апостола: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас: таким образом, я совершаю в плоти моей то, чего недоставало в страданиях Христа ради тела Его, которое есть Церковь».» [4].

Безмятежное счастье перед лицом боли и страданий - характерная черта святых. Более того, блаженства - даже такие тяжелые, как гонения - это не что иное, как гимн радости.

2. Существует множество добродетелей - таких, как вера, надежда и милосердие, - которыми Блаженный Альваро жил героически. Он практиковал эти добродетельные привычки в свете блаженств кротости, милосердия и чистоты сердца. Свидетельства единодушны. Помимо того, что он был выдающимся в своей полной духовной и апостольской гармонии со святым Основателем, он также отличился как деятель великой человечности.

Свидетели утверждают, что с детства Альваро был «мальчиком с очень веселым и обучаемым характером, у которого никогда не было проблем»; «он был ласковым, простым, веселым, ответственным, хорошим...».» [5].

От своей матери, доньи Клементины, он унаследовал пресловутое спокойствие, мягкость, улыбку, понимание, умение хорошо отзываться о других и осторожность в суждениях. Он был настоящим джентльменом. Он не был болтливым. Его образование инженера дало ему умственную строгость, лаконичность и точность, позволяющие проникать прямо в суть проблем и решать их. Он внушал уважение и восхищение.

3. Мягкость его манер шла рука об руку с исключительным духовным богатством, в котором выделялась благодать единства внутренней жизни и неустанного апостольского рвения. Писатель Сальвадор Берналь говорит, что он превратил скромную прозу повседневной работы в поэзию.

Он был живым примером верности Евангелию, Церкви, Магистериуму Папы. Всякий раз, когда он приходил в Базилику Святого Петра в Риме, он произносил Символ веры перед гробницей Апостола и Salve перед образом Святой Марии, Mater Ecclesiae.

Он избегал всякого персонализма, потому что передавал истину Евангелия и целостность традиции, а не свое собственное мнение. Евхаристическое благочестие, Марианская преданность и почитание Святых питали его духовную жизнь.

Он поддерживал Божье присутствие частыми эякуляционными и голосовыми молитвами. Среди наиболее распространенных были: Cor Iesu Sacratissimum et Misericors, dona nobis pacem!, y Cor Mariae Dulcissimum, iter para tutum; а также призыв Мариан: Святая Мария, наша надежда, служанка Господа, место мудрости..

4. Поворотным моментом в его жизни стало призвание в Opus Dei. В возрасте 21 года, в 1935 году, после встречи со Святым Хосемарией Эскривой, тогда молодым священником 33 лет, он щедро откликнулся на призыв Господа к святости и апостольству.

У него было глубокое чувство сыновнего, аффективного и эффективного общения со Святым Отцом. Он с благодарностью принимал его учение и доносил его до всех верующих Opus Dei. В последние годы своей жизни он часто целовал кольцо Прелата, данное ему Папой, чтобы подтвердить свою полную приверженность желаниям Римского Понтифика. В частности, он поддерживал его просьбы о молитве и посте за мир, за христианское единство и за евангелизацию Европы.

Он отличался благоразумием и прямотой в оценке событий и людей; справедливостью в уважении чести и свободы других; стойкостью в противостоянии физическим и моральным неудачам; а также воздержанностью, которая проявлялась в трезвости, внутренней и внешней смертности. Блаженный Альваро передавал добрый запах Христа.Бонусный запах Кристи- [6], который является ароматом истинной святости.

5. Однако есть одна добродетель, которой епископ Альваро дель Портильо жил особенно необычно, считая ее незаменимым инструментом святости и апостольства: добродетель смирения, которая заключается в подражании Христу и отождествлении с ним, кроткий и смиренный сердцем [7]. Он любил скрытую жизнь Иисуса и не презирал простые жесты народной преданности, такие как, например, подъем на колени к Скала Санта в Риме.

Альваро дель Портильо в Святой Месса благодарения отмечается через день после беатификации Хосемария Эскрива, 12 мая 1992 года.

Член прелатуры, посетивший то же самое место, но поднявшийся на Скала Санта, Блаженный Альваро ответил с улыбкой и добавил, что поднял ее на колени, несмотря на то, что из-за скопления людей и плохой вентиляции в помещении было душновато. [8]. Это был великий урок простоты и благочестия.

Монсеньор дель Портильо был, по сути, благотворно “заражен” поведением Господа нашего Иисуса Христа, который не пришел в Церковь как "дитя Божье". служить, но служить [9]. По этой причине он часто молился и размышлял над евхаристическим гимном Adoro Te devote, latens deitas. Таким же образом он рассматривал жизнь Марии, смиренной служанки Господа.

Иногда он вспоминал фразу Сервантеса, одну из тех. Образцовые романыБез смирения нет добродетели«.» [10]. И он часто произносил часто повторяемое среди верных Работе изречение: «....«Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies" [11]; Ты не презришь, о Боже, сокрушенного и смиренного сердца.

Для него, как и для Святого Августина, смирение было благотворительный дом [12]. Он повторил совет, который обычно давал основатель Opus Dei, процитировав слова Святого Джозефа Каласанса: «Если Вы хотите быть святым, будьте смиренны; если Вы хотите быть более святым, будьте более смиренны; если Вы хотите быть очень святым, будьте очень смиренны».» [13].

Он также не забыл, что ослик был троном Иисуса при въезде в Иерусалим. Даже его сокурсники, помимо того, что отмечали его необыкновенный ум, подчеркивали его простоту, безмятежную невинность человека, который не считает себя лучше других. Он считал, что его злейшим врагом является гордыня. Один свидетель утверждает, что он был “смирением в человеке”.” [14].

Его смирение не было суровым, ярким, раздраженным; оно было ласковым, радостным. Его радость проистекала из убежденности в собственной низкой ценности. В начале 1994 года, в последний год своей земной жизни, на встрече со своими дочерьми он сказал: «Я говорю это Вам, и я говорю это себе. Нам приходится всю жизнь бороться за то, чтобы стать смиренными.

У нас есть замечательная школа смирения Господа, Пресвятой Девы и Святого Иосифа. Мы собираемся учиться. Нам предстоит бороться с собственным »я", которое постоянно поднимается, как гадюка, чтобы укусить. Но мы в безопасности, если находимся рядом с Иисусом, который происходит из рода Марии и является тем, кто сокрушит голову змеи".» [15].

Для дона Альваро смирение было «ключом, открывающим дверь в дом святости», в то время как гордость была величайшим препятствием на пути к тому, чтобы увидеть и полюбить Бога. Он говорил: «Смирение лишает нас нелепой картонной маски, которую носят тщеславные, самодовольные люди».»[16].

Смирение - это признание нашей ограниченности, но также и нашего достоинства как детей Бога. Лучшую похвалу его смирению выразила одна из сотрудниц Opus Dei после смерти основателя: «Это Дон Альваро умер, потому что наш Отец продолжает жить в его преемнике».» [17].

Один кардинал свидетельствует, что когда он прочитал о смирении в Правило Святого Бенедикта или в Духовные упражнения Игнатий Лойола, казалось, созерцал возвышенный, но недостижимый для человека идеал. Но когда он встретил и узнал Блаженного Альваро, он понял, что жить смирением в полной мере возможно.

6. Слова, которые кардинал Ратцингер произнес в 2002 году по случаю канонизации основателя Opus Dei, можно применить и к Блаженному. Говоря о героической добродетели, тогдашний префект Конгрегации доктрины веры сказал: «Героическая добродетель не означает, что человек самостоятельно совершил великие дела, но что в его жизни появляются реалии, которые он не совершил сам, потому что он показал себя прозрачным и доступным для действия Бога [...]. Это и есть святость».» [18].

Это послание дает нам сегодня Блаженный Альваро дель Портильо, «пастырь по сердцу Иисуса, ревностный служитель Церкви».» [19]. Он призывает нас быть такими же святыми, как Он, живя доброй, милосердной, кроткой, смиренной святостью.

Церковь и мир нуждаются в великом зрелище святости, чтобы очистить своим приятным ароматом миазмы многочисленных пороков, выставляемых напоказ с высокомерной настойчивостью.

Сейчас, как никогда, нам нужна экология святости, чтобы противостоять загрязнению безнравственности и коррупции. Святые призывают нас привнести в сердце Церкви и общества чистый воздух Божьей благодати, который обновляет лицо земли.

Пусть Мария, Помощница христиан и Мать святых, поможет и защитит нас.

Блаженный Альваро дель Портильо, молитесь за нас. Аминь".

Блаженный Альваро дель Портильо оставил после себя наследие человека, который умел сочетать профессиональное мастерство с глубоким личное смирение. Его жизнь показывает, что можно быть в центре великих исторических событий, всегда сохраняя сердце на главном: служении другим и верности своим принципам.