Pentakosta: Roh Kudus menyertai, mengarahkan, dan menghidupkan

"1Pada hari ulang tahun Pentakosta, Mereka semua bersama di tempat yang sama. 2Tiba-tiba, dari langit terdengar suara gemuruh, seperti angin yang bertiup kencang, dan suara itu memenuhi seluruh rumah tempat mereka duduk. 3Mereka melihat lidah-lidah, seperti api, muncul dan membelah, mendarat di atas mereka masing-masing. 4Mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus Dan mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan oleh Roh Kudus kepada mereka.» (Kisah Para Rasul 2:1-4).

Pentakosta atau Shavuot

Bagi orang Yahudi, ini adalah salah satu dari tiga hari raya besar. Pada awalnya, ucapan syukur atas panen gandum (buah sulung), tetapi kemudian disusul dengan pesta pemberian Taurat, yaitu Tauratyang "instruksi manual". dunia dan manusia, yang memberikan hikmat kepada Israel. Itu adalah hari raya perjanjian untuk selalu hidup sesuai dengan kehendak Tuhan sebagaimana dimanifestasikan dalam Hukum-Nya.

Gambaran yang digunakan Lukas untuk mengindikasikan turunnya Roh Kudus - angin dan api - menyinggung Sinai, di mana Allah telah menyatakan diri-Nya kepada bangsa Israel dan memberikan perjanjian-Nya kepada mereka (bdk. Kel. 19:3 dst.). Hari raya Sinai, yang dirayakan oleh bangsa Israel lima puluh hari setelah Paskah, adalah hari raya perjanjian. Dengan berbicara tentang lidah-lidah api (bdk. Kis. 2:3), Lukas ingin menggambarkan Ruang Atas sebagai Sinai yang baru, sebagai hari raya Perjanjian yang Allah buat dengan Gereja-Nya, yang tidak akan pernah Ia tinggalkan: inilah Pentakosta.

Bapa Suci meminta semua pastor dan umat beriman Gereja Katolik untuk bergabung dalam doa pada Pentakosta ini bersama dengan para Ordo Ordinaris Katolik Tanah Suci, Uni Eropa menyerukan kepada Roh Kudus, agar Israel dan Palestina dapat menemukan jalan dialog dan pengampunan. 

Shavuot adalah hari raya Yahudi yang memperingati pemberian Sepuluh Perintah Hukum Tuhan kepada Musa di Gunung Sinai setelah pelarian bangsa Israel dari Mesir. Oleh karena itu, hari raya ini berlangsung tujuh minggu setelah Paskah, yang merupakan hari raya paling penting bagi orang Yahudi, karena merayakan pembebasan orang-orang Yahudi dari perbudakan Firaun. Dalam bahasa Ibrani “Shavuot” berarti “minggu” dan juga berarti sumpah: perjanjian yang dibuat Tuhan dengan umat-Nya melalui Hukum Taurat.  

Hari Pentakosta

Dengan kuasa Roh Kudus mereka membuat diri mereka dimengerti oleh semua orang, apa pun asal-usul dan tabiat mereka: Di Yerusalem berdiam orang-orang Yahudi, orang-orang yang saleh dari segala bangsa di bawah kolong langit. Ketika suara itu terdengar, berkumpullah orang banyak dan mereka menjadi bingung, karena masing-masing mendengar mereka berbicara dalam bahasanya sendiri-sendiri.

Mereka heran dan bertanya-tanya, katanya: "Bukankah mereka semua ini orang Galilea, bagaimana mungkin kami mendengar mereka masing-masing dalam bahasa ibu kami sendiri? Orang Partia, orang Media, orang Elam, penduduk Mesopotamia, penduduk Yudea dan Kapadokia, Pontus dan Asia, Frigia dan Pamfilia, Mesir dan bagian Libia yang dekat Kirene, orang-orang asing Romawi, juga orang-orang Yahudi dan orang-orang bukan Yahudi, orang Kreta dan orang Arab, kami mendengar mereka memberitakan dalam bahasa mereka sendiri tentang perkara-perkara yang besar dari Allah." (Kisah Para Rasul 2:5-11).

Pentecostés fiesta del Espíritu Santo

Tindakan Roh Kudus pada hari Pentakosta

Apa yang terjadi pada hari itu, dengan tindakan Roh Kudus, adalah antitesis dari kisah Alkitab tentang asal-usul umat manusia: Pada saat itu seluruh bumi berbicara dalam bahasa dan kata-kata yang sama. Ketika mereka bergerak dari timur, mereka menemukan sebuah dataran di tanah Sinear dan menetap di sana.

-Mari kita membuat batu bata dan memanggangnya di atas api! Dengan cara ini, batu bata berfungsi sebagai batu dan aspal sebagai mortar. Lalu mereka berkata: -Marilah kita membangun sebuah kota dan menara yang puncaknya menjulang ke langit! Maka kita akan menjadi terkenal, sehingga kita tidak akan tercerai-berai di seluruh muka bumi. Lalu turunlah TUHAN untuk melihat kota dan menara yang sedang dibangun oleh anak-anak manusia itu, dan TUHAN berfirman: "Mereka adalah satu bangsa, dengan satu bahasa untuk semua orang, dan ini baru permulaan dari pekerjaan mereka, dan tidak ada lagi yang tidak dapat mereka usahakan.

Mari kita turun dan mengacaukan bahasa mereka di sana, sehingga mereka tidak akan lagi saling mengerti! Maka dari sanalah TUHAN mencerai-beraikan mereka ke seluruh muka bumi, dan mereka tidak lagi membangun kota itu. Itulah sebabnya kota itu disebut Babel, karena di sana TUHAN mengacaukan bahasa seluruh bumi, dan dari sana TUHAN menyerakkan mereka ke seluruh muka bumi (Kej. 11:1-9).

The Paus Fransiskus Paus Fransiskus mengingatkan pada perayaan Pentakosta 2021 di Roma bahwa Roh Kudus menghibur «terutama pada saat-saat sulit seperti yang sedang kita alami», dan dengan cara yang sangat pribadi karena «hanya Dia yang membuat kita merasa dicintai apa adanya yang memberikan kedamaian hati». Faktanya, «itu adalah kelembutan Tuhan, yang tidak meninggalkan kita sendirian; karena bersama mereka yang sendirian sudah berarti menghibur».

Pentakosta: komunikasi aktif

Ketika orang-orang dalam kisah Alkitab mulai bekerja seolah-olah Tuhan tidak ada, mereka mendapati bahwa mereka sendiri telah menjadi tidak manusiawi, karena mereka telah kehilangan elemen mendasar dari manusia, yaitu kemampuan untuk setuju, untuk saling memahami dan bertindak bersama. Teks ini mengandung kebenaran yang abadi. Dalam masyarakat yang sangat berteknologi tinggi saat ini, dengan begitu banyak sarana komunikasi dan informasi, kita semakin jarang berbicara dan semakin jarang memahami satu sama lain, dan kita kehilangan kemampuan nyata untuk berkomunikasi dalam dialog yang terbuka dan tulus. Kita membutuhkan sesuatu untuk membantu kita mendapatkan kembali kemampuan untuk terbuka kepada orang lain.

Tindakan Roh Kudus

Apa yang telah dipatahkan oleh kesombongan manusia, oleh tindakan Roh Kudus disatukan kembali. Hari ini juga, ketaatan kepada Roh Kuduslah yang memberi kita bantuan yang kita butuhkan untuk membangun dunia yang lebih manusiawi, di mana tidak ada seorang pun yang merasa sendirian, kehilangan perhatian dan kasih sayang orang lain. Yesus berjanji kepada para rasul dan kita semua: Aku akan minta kepada Bapa dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu senantiasa (Yoh. 14:16). Dia menggunakan sebuah kata dalam bahasa Yunani para-kletós yang berarti "orang yang berbicara di sebelah": adalah teman yang menemani kami, menyemangati kami dan membimbing kami di sepanjang jalan. 

Sekarang kita berbicara kepada Tuhan dalam waktu doa ini, kita bertanya kepada diri kita sendiri di hadirat-Nya: apakah saya berusaha untuk membangun kehidupan profesional dan keluarga saya, pertemanan saya, masyarakat tempat saya tinggal, sebagai sebuah dunia yang dibangun dengan usaha saya sendiri tanpa kepedulian Tuhan terhadap saya? Atau apakah saya ingin mendengarkan dan tunduk pada suara penuh kasih dari Roh Kudus, teman yang tak terpisahkan yang telah ditempatkan Yesus di sisi saya untuk membimbing dan mendorong saya?

Kita dapat memohon Roh Kudus dengan doa Gereja yang kuno dan indah: Datanglah Roh Kudus, penuhilah hati umat-Mu yang setia, dan nyalakanlah di dalamnya api Cinta-Mu. Dan kita memohon kepada Perawan Maria, Pasangan Allah Roh Kudus, agar, seperti dia, kita membiarkan Dia melakukan hal-hal besar dalam jiwa kita, sehingga kita dapat mengetahui bagaimana mengasihi Tuhan dan sesama, dan membangun dunia yang lebih baik dengan pertolongan-Nya.

Bapak Francisco Varo Pineda
Direktur Penelitian di Universitas Navarra.
Profesor Kitab Suci di Fakultas Teologi.

PERINGATAN PENTAKOSTA DENGAN GERAKAN, PERKUMPULAN DAN KOMUNITAS BARU

HOMILI BAPA SUCI LEON XIV, Santo Petrus, Sabtu, 7 Juni 2025.

Saudari-saudari dan saudara-saudara yang terkasih:

Roh Pencipta, yang telah kami sebut dalam lagu -Veni pencipta Spiritus-, adalah Roh yang turun ke atas Yesus, protagonis yang diam dalam misinya: «Roh Tuhan ada pada-Ku» (Lc 4,18). Dengan memohon kepada-Nya untuk mengunjungi pikiran kita, melipatgandakan bahasa kita, menghidupkan indera kita, menanamkan cinta, menghibur tubuh kita dan memberi kita kedamaian, kita telah membuka diri kita untuk menyambut Kerajaan Allah. Inilah pertobatan menurut Injil: menempatkan kita di jalan menuju Kerajaan yang sudah dekat.

Di dalam Yesus kita melihat dan dari Yesus kita mendengar bahwa segala sesuatu diubahkan, karena Allah memerintah, karena Allah dekat. Pada malam Pentakosta ini, kita menemukan diri kita terhubung erat dengan kedekatan Allah, dengan Roh-Nya yang menyatukan kisah kita dengan kisah Yesus. Kita terlibat dalam hal-hal baru yang Allah lakukan, sehingga kehendak-Nya akan kehidupan dapat dipenuhi dan menang atas kehendak maut.

Membawa Kabar Baik

«Ia telah mengurapi aku dengan minyak. Ia mengutus aku untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin, untuk memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan, dan pemulihan penglihatan bagi orang-orang buta, untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, dan untuk memberitakan tahun kesukaan Tuhan.» (Lc 4,18-19).

Di sini kita merasakan keharuman baptisan yang dengannya dahi kita ditandai. Pembaptisan dan Krisma, saudara dan saudari yang kekasih, telah menyatukan kita pada misi Yesus yang mentransformasikan, pada Kerajaan Allah. Sebagaimana cinta membuat kita mengenal aroma orang yang kita cintai, demikian pula malam ini kita saling mengenal aroma parfum Kristus. Ini adalah sebuah misteri yang mengejutkan dan membuat kita berpikir.

Pada hari Pentakosta Maria, para Rasul, para murid dan para murid yang bersama mereka dipenuhi dengan Roh persatuan, yang selamanya mengakar keragaman mereka di dalam satu Tuhan Yesus Kristus. Tidak banyak misi, tetapi satu misi.

Tidak tertutup dan pendiam, tetapi ekstrovert dan bercahaya. Lapangan Santo Petrus ini, yang bagaikan sebuah pelukan yang terbuka dan ramah, dengan megah mengekspresikan persekutuan Gereja, yang dialami oleh Anda semua dalam berbagai pengalaman asosiatif dan komunitas, yang sebagian besar merupakan buah dari Konsili Vatikan II.

Pada malam pemilihan saya, sambil memandang dengan penuh haru kepada umat Allah yang berkumpul di sini, saya teringat akan kata “sinodalitas”, yang dengan penuh sukacita mengekspresikan cara Roh Kudus membentuk Gereja. Di dalam kata ini bergema kata syn -berarti dengan- yang merupakan rahasia kehidupan Allah. Allah tidak menyendiri. Allah “bersama” di dalam diri-Nya - Bapa, Putra dan Roh Kudus - dan Ia adalah Allah yang bersama kita. Pada saat yang sama, sinodalitas mengingatkan kita akan jalan -odós- karena di mana ada Roh, di situ ada gerakan, di situ ada jalan. Kami adalah orang-orang yang sedang dalam perjalanan.

Tahun kasih karunia Tuhan

Kesadaran ini tidak mengasingkan kita, tetapi membenamkan kita dalam kemanusiaan, seperti ragi dalam adonan, yang meragi semuanya. Tahun kemurahan Tuhan, di mana Yubileum adalah sebuah ungkapan, memiliki ragi ini di dalamnya. Dalam dunia yang hancur dan tidak damai, Roh Kudus mengajarkan kita untuk berjalan bersama. Bumi akan beristirahat, keadilan akan ditegakkan, orang miskin akan bersukacita dan kedamaian akan kembali jika kita berhenti bergerak sebagai pemangsa dan mulai bergerak sebagai peziarah. Tidak lagi berjalan sendiri-sendiri, tetapi menyelaraskan langkah kita dengan langkah orang lain. Tidak lagi memakan dunia dengan kerakusan, tetapi mengolah dan menjaganya, seperti yang diajarkan oleh Ensiklik. Laudato si’.

Saudara dan saudari yang kekasih, Allah menciptakan dunia ini agar kita dapat bersama. “Sinodalitas” adalah nama gerejawi untuk kesadaran ini. Ini adalah jalan yang meminta kita masing-masing untuk mengenali hutang kita sendiri dan harta kita sendiri, merasa bahwa kita adalah bagian dari sebuah totalitas, di luarnya segala sesuatu menjadi layu, bahkan karisma yang paling orisinil sekalipun. Lihatlah: seluruh ciptaan hanya ada dalam modalitas keberadaan bersama, kadang-kadang berbahaya, tetapi selalu bersama (bdk. Surat Ensiklik Tuhan, "Kehidupan Ciptaan"), Laudato si’ 16; 117).

Persaudaraan dan partisipasi

Dan apa yang kita sebut sebagai “sejarah” hanya terbentuk dalam bentuk kebersamaan, hidup bersama, sering kali di tengah-tengah ketidaksepakatan, tetapi tetap hidup bersama. Kebalikannya adalah perpecahan dan sayangnya ada di depan mata kita setiap hari. Semoga kelompok-kelompok dan komunitas-komunitas Anda menjadi tempat di mana persaudaraan dan partisipasi dipraktekkan, tidak hanya sebagai tempat pertemuan, tetapi juga sebagai tempat spiritualitas.

Roh Yesus mengubah dunia karena Dia mengubah hati. Dia mengilhami, pada kenyataannya, dimensi kontemplatif dari kehidupan yang mengusir pernyataan diri, bersungut-sungut, semangat kontroversi, dominasi hati nurani dan sumber daya. Tuhan adalah Roh, dan di mana Roh Tuhan ada, di situ ada kebebasan (lih. 2 Co 3,17). Oleh karena itu, spiritualitas yang otentik berkomitmen pada pengembangan manusia secara integral, mengaktualisasikan firman Yesus dalam diri kita sendiri. Di mana hal ini terjadi, di situlah ada sukacita. Sukacita dan harapan.

Penginjilan, pekerjaan Allah

Penginjilan, saudara dan saudari yang terkasih, bukanlah penaklukan manusia atas dunia, tetapi rahmat tak terbatas yang menyebar melalui kehidupan yang ditransformasikan oleh Kerajaan Allah. Ini adalah jalan kebahagiaan, sebuah rencana perjalanan yang kita jalani bersama, dalam ketegangan yang terus menerus antara yang “sudah” dan yang “belum”, lapar dan haus akan keadilan, miskin dalam roh, penuh belas kasihan, lemah lembut, murni dalam hati, bekerja demi perdamaian. Untuk mengikuti Yesus di jalan yang telah Dia pilih ini, tidak ada pelindung yang kuat, komitmen duniawi atau strategi emosional yang akan berhasil.

Penginjilan adalah karya Allah dan, jika kadang-kadang melewati pribadi-pribadi kita, itu adalah karena hubungan yang memungkinkannya. Oleh karena itu, jalinlah hubungan yang erat dengan setiap Gereja dan komunitas paroki di mana Anda memelihara dan menggunakan karisma Anda. Dekat dengan para uskup Anda dan bersinergi dengan semua anggota Tubuh Kristus lainnya, maka kita akan bertindak dalam keselarasan yang harmonis. Tantangan-tantangan yang dihadapi umat manusia tidak akan terlalu menakutkan, masa depan tidak akan terlalu gelap, kebijaksanaan tidak akan terlalu sulit, jika kita bersama-sama menaati Roh Kudus.

Semoga Maria, Ratu para Rasul dan Bunda Gereja, menjadi perantara bagi kita.

Sukacita menjadi seorang imam

Hernando José Bello Rodríguez memiliki dua pelindung dan pembimbing yang luar biasa dalam diri Bunda Maria dan Santo Yohanes Paulus II dalam hidupnya dan dalam panggilannya sebagai imam, yang telah meninggalkan bekas yang besar dalam dirinya. Setelah beberapa peristiwa yang menandai hidupnya, imam muda kelahiran 1993 ini sekarang melayani sebagai pastor paroki Santo Fransiskus Asisi, di kota Cartagena de Indias (Kolombia), sambil melayani sebagai delegasi untuk Pelayanan Panggilan di keuskupannya.

Dalam sebuah wawancara dengan Yayasan CARF, Pastor Hernando José mengatakan bahwa ia dibesarkan dalam sebuah keluarga Katolik dengan iman yang berakar kuat, «terutama ibu saya, yang menanamkan dasar-dasar iman dan moral Kristiani kepada saya sejak saya masih kecil». Namun, ketika ia berusia 16 tahun, sebuah buku mengubah hidupnya selamanya. Buku itu adalah sebuah karya yang panjang, sekitar 1.300 halaman, a priori, tidak akan pernah menarik bagi seorang remaja. Namun, Tuhan memiliki sesuatu yang besar untuk pemuda Kolombia ini.

«Ketika saya berada di tahun terakhir sekolah saya (yang di Spanyol setara dengan tahun pertama Bachillerato), saya menemukan panggilan imamat saya ketika saya membaca biografi Santo Yohanes Paulus II (Saksi Pengharapan, oleh George Weigel). Buku itu membuat saya menemukan api kecil di dalam jiwa saya, yang kemudian dinyalakan kembali oleh sebuah momen doa di dalam mimbar sekolah saya. Di depan kemah suci, saya merasakan dorongan untuk memberikan hidup saya kepada Tuhan dalam imamat. Pada awalnya saya mengatakan ya dengan rasa takut; kemudian ketakutan dan keraguan saya menghilang, berkat doa, pembinaan dan pendampingan rohani yang baik.

Hernando José menekankan bahwa api ini dikipasi dan tidak dinyalakan, karena, seperti yang dia katakan kepada kita, «api kecil ini sudah menyala dalam diriku sejak dalam kandungan: aku berhutang panggilan imamat kepada Perawan Maria. Berkat dia saya datang ke dunia. Ibu saya tidak dapat memiliki anak, dan bersama ayah saya, dia berdoa kepada Bunda Maria, dalam doa Medjugorje-nya, untuk dapat memiliki anak. Dan aku pun datang; aku lahir tepat pada awal bulan Maria: 1 Mei. Inilah sebabnya mengapa Bunda Maria dan Santo Yohanes Paulus II begitu penting dalam hidupnya.

hernando josé bello rodríguez alegría de ser sacerdote Colombia

Pengalaman pelatihan di Pamplona

Pembimbing rohaninya sangat berperan dalam proses pertimbangan ini, yang merekomendasikan bahwa akan lebih baik baginya untuk mempelajari karier sipil sebelum memutuskan apakah ia akan masuk seminari atau tidak. Dia bercerita tentang Universitas Navarra, di Spanyol, dan setelah mendiskusikannya dengan orang tuanya, dia pergi ke Pamplona untuk belajar filsafat dan jurnalisme. Dia mengatakan bahwa kedua gelar ini membantunya untuk berpijak di bumi, sementara pada saat yang sama memperkuat panggilannya dari Tuhan, yang pada akhirnya menjadi masa persiapan baginya sebelum masuk seminari.

Tuhan menghendaki dia kembali ke Pamplona sebagai seminaris di keuskupan agung Cartagena de Indias untuk dilatih menjadi seorang imam, sebuah periode yang dia ingat sebagai pengalaman yang sangat mengagumkan.

«Bagi saya formasi imam, Saya tinggal di Colegio Mayor Albaizar dan di Seminari Tinggi Internasional Bidasoa. Di kedua tempat itu, saya hidup dikelilingi oleh orang-orang yang memiliki cinta yang besar kepada Yesus Kristus; hal ini tentu saja sangat membantu saya,» katanya.  

Hal yang sama juga terjadi pada studinya di Spanyol. Ia mengaku bahwa ia sangat senang bisa belajar di Fakultas Teologi Universitas Navarra atas «kesetiaan mereka pada Tradisi dan Magisterium, serta visi mereka yang luas tentang realitas, tanpa pemikiran yang sempit», yang, tambahnya, «membuat saya merasa percaya diri dan bangga dengan pendidikan yang saya terima». Saya berhutang budi kepada setiap guru saya".

Mempelajari apa artinya menjadi seorang imam

Dengan cara ini, Hernando José Bello menunjukkan bahwa pelayanan imamat dan karya pastoralnya benar-benar ditandai oleh pembentukannya di Navarre. «Apa yang bisa saya sebut sebagai ‘lingkungan formatif’ meresap dalam diri saya dan saya membawanya bersama saya, karena saya berhutang cara saya melihat dan menghayati iman, spiritualitas dan pelayanan imamat pada masa tinggal saya di Pamplona», tambahnya.

Satu aspek yang sangat spesifik yang ia ambil dari Navarre sangat menonjol: pelajaran tentang bagaimana seharusnya seorang imam. Baginya, ia harus menjadi «Seorang abdi Allah, seorang yang beriman dan untuk Ekaristi, seorang yang melayani umat beriman secara rohani». Pada akhirnya, tahap ini membantunya «untuk memperjelas identitas imam dan prioritasnya». 

Melihat ke belakang, dia mengatakan bahwa dia telah melihat dalam hidupnya kutipan indah dari Benediktus XVI: «Tuhan tidak mengambil apa pun, dan memberikan segalanya». «Saya kagum pada bagaimana Tuhan telah memberi saya lebih dari apa yang saya takutkan akan hilang ketika saya memikirkan panggilan imamat. Tidak diragukan lagi, janji Tuhan itu benar: Dia memberi seratus kali lipat dalam kehidupan ini dan kemudian dalam kehidupan kekal. Ini adalah tanggung jawab besar yang dimiliki seorang imam,» katanya.

Terakhir, ia mengucapkan terima kasih secara khusus kepada para mitra, donatur dan teman-teman Yayasan CARF yang telah berkolaborasi dalam rencana Tuhan baginya untuk menjadi seorang imam: «Tuhan akan membalas Anda, terima kasih atas kemurahan hati Anda yang luar biasa. Kalian dapat mengandalkan doa-doa saya.

La alegría de ser sacerdote, Hernando José Bello, Colombia.

Siapakah seorang imam

Paus Benediktus XVI, Dalam sidang tanggal 24 Juni 2009, tahun imamat, ia menyatakan: «Alter Christus, imam secara mendalam dipersatukan dengan Sabda Bapa, yang dalam menjelma menjadi manusia, mengambil rupa seorang hamba, menjadi seorang hamba (bdk. Flp 2, 5-11). Imam adalah seorang hamba Kristus, dalam arti bahwa keberadaannya, yang dikonfigurasikan secara ontologis dengan Kristus, mengasumsikan sebuah karakter yang pada dasarnya bersifat relasional: ia melayani pria dan wanita. di Kristus, oleh Kristus dan dengan Kristus.

Justru karena ia adalah milik Kristus, imam secara radikal melayani manusia: ia adalah pelayan keselamatan mereka, kebahagiaan mereka, pembebasan otentik mereka, pendewasaan mereka, dalam penerimaan progresif akan kehendak Kristus, dalam doa, dalam "dipersatukan dalam hati" kepada-Nya. Maka, ini adalah syarat yang tak terpisahkan dari setiap pewartaan, yang mensyaratkan partisipasi dalam persembahan sakramen Ekaristi dan ketaatan yang patuh kepada Gereja».

Apa dan siapa itu?

Ketika seorang imam dibentuk dan menerima Sakramen Tahbisan Kudus, ia dipersiapkan untuk meminjamkan tubuh dan jiwanya, yaitu seluruh keberadaannya, kepada Tuhan, dengan memanfaatkannya, «imam diminta untuk belajar untuk tidak menghalangi kehadiran Kristus di dalam dirinya, terutama pada saat-saat ketika ia mempersembahkan Kurban Tubuh dan Darah, dan ketika, atas nama Tuhan, dalam Pengakuan Sakramen yang bersifat rahasia dan terbuka, ia mengampuni dosa-dosa.

Pemberian kedua Sakramen ini begitu sentral bagi misi imam sehingga segala sesuatu yang lain harus berputar di sekelilingnya. Tugas-tugas imamat lainnya - khotbah dan pengajaran iman - tidak akan memiliki dasar jika tidak diarahkan untuk mengajarkan bagaimana memperlakukan Kristus, bagaimana bertemu dengan-Nya di dalam Pengadilan Tobat yang penuh kasih dan dalam pembaharuan yang tidak berdarah dari Kurban Kalvari, dalam Misa Kudus» (St, Pendeta untuk Keabadian, 43).

Misi seorang imam

«Roh Tuhan ada padaku» (Lc 4, 18). Roh Kudus yang diterima dalam Sakramen Tahbisan adalah sumber kekudusan dan panggilan untuk dikuduskan, bukan hanya karena Roh Kudus mengonfigurasikan imam kepada Kristus, Kepala dan Gembala Gereja, dan mempercayakan kepadanya misi kenabian, imamat dan raja untuk dilaksanakan dalam pribadi Kristus, tetapi juga karena Roh Kudus menjiwai dan menyemangati hidup kesehariannya, memperkaya dengan karunia-karunia dan tuntutan-tuntutan, dengan keutamaan-keutamaan dan kekuatan-kekuatan yang dirangkum dalam karya-karya pastoral.

Cinta kasih ini adalah sintesis pemersatu dari nilai-nilai dan kebajikan Injil dan, pada saat yang sama, merupakan kekuatan yang menopang perkembangannya menuju kesempurnaan Kristiani» (Santo Yohanes Paulus II, nasihat "Cinta Kasih dan Injil"). Gembala Dabo Vobis, 25 Maret 1992).

Inilah alasan martabat para imam, yang tidak bersifat pribadi tetapi bersifat gerejawi. Martabat misteri yang mereka lakukan, setiap kali mereka mengubah roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Tuhan kita, adalah alasan iman yang memberi makna pada seluruh Kekristenan.

Dalam diri para imam ini, kita mengagumi kebajikan-kebajikan yang layak bagi setiap orang Kristen dan setiap orang yang jujur: pengertian, keadilan, kehidupan yang bekerja (dalam hal ini pekerjaan imamat), amal, pendidikan, kelemahlembutan dalam berurusan dengan orang lain.

Umat Kristiani mengharapkan karakter imam ditekankan dengan jelas: Bahwa imam berdoa; bahwa ia memberikan Sakramen-sakramen; bahwa ia siap menyambut semua orang, dalam bentuk apa pun; bahwa ia menaruh cinta dan pengabdian dalam perayaan Misa Kudus; bahwa ia duduk dalam pengakuan dosa; bahwa ia menghibur yang sakit dan menderita; bahwa ia memiliki nasihat dan belas kasihan kepada yang membutuhkan; bahwa ia memberikan katekese; bahwa ia mengkhotbahkan Firman Allah dan bukan ilmu pengetahuan manusiawi lainnya, yang, meskipun ia sangat mengetahuinya, bukanlah ilmu pengetahuan yang menyelamatkan dan menuntun pada kehidupan kekal.

«Para imam harus dengan tekun menjaga nilai pendidikan intelektual dalam pendidikan dan kegiatan pastoral, karena demi keselamatan saudara-saudari mereka, mereka harus mencari pengetahuan yang lebih dalam tentang misteri-misteri ilahi», kata Santo Yohanes Paulus II.

Orang Kristen dalam perjumpaan iman dengan budaya

Apakah hubungan pesan Injil dengan budaya-budaya? Terang apakah yang diberikan oleh kehidupan Kristus dalam hal ini? Kriteria-kriteria apakah yang dapat disimpulkan dari hal ini untuk misi Gereja dan kerasulan orang-orang Kristen?

Kita berada di tengah-tengah perubahan budaya yang sangat besar dan memusingkan, disertai dengan perkembangan teknologi yang luar biasa, dan konflik yang tidak kalah hebatnya karena alasan-alasan politik, ekonomi, dan ideologi. Hal ini menantang kita sebagai orang Kristen, yang dipanggil untuk berpartisipasi dalam membentuk dunia, sementara pada saat yang sama memberitakan pesan Injil sebagai benih terang dan kehidupan yang pasti.

Dalam konteks ini, kami membahas pesan penting dari Leo XIV tentang acara Guadalupe (pada tahun 2031 kita akan merayakan 500 tahun), dan juga dalam ajaran-ajaran Paus selama beberapa kunjungan pastoral ke paroki-paroki di Roma. 

Orang Kristen, Injil dan budaya

Leo XIV menggambarkan peristiwa Guadalupan sebagai “tanda inkulturasi yang sempurna”.” dari Injil (lih. Pesan untuk kongres pada acara Guadalupan, 5-II-2026). Dia kemudian menjelaskan apa saja yang termasuk dalam inkulturasi ini.

Ini adalah bagaimana sejarah keselamatan telah terjadi, lintas budaya, Perjanjian dengan Umat Terpilih, seperti yang tercatat dalam Kitab Suci, dimulai dengan Perjanjian Lama: Perjanjian dengan Umat Terpilih. Sedikit demi sedikit, Allah menyatakan diri-Nya ketika Ia menyertai perubahan-perubahan yang terjadi pada umat Israel. Kemudian, «Allah menyatakan diri-Nya sepenuhnya di dalam Yesus Kristus, yang di dalam-Nya Dia tidak hanya menyampaikan pesan, tetapi juga mengkomunikasikan diri-Nya sendiri». Maka Ia mengajarkan Santo Yohanes dari Salib bahwa setelah Kristus tidak ada lagi kata yang dapat diharapkan, tidak ada lagi yang dapat dikatakan, karena segala sesuatu telah dikatakan di dalam Dia (bdk. Pendakian Gunung Karmel, II, 22, 3-5).

Jelas bahwa menginjili, seperti yang diungkapkan oleh istilah itu sendiri, adalah membawa “kabar baik” (Injil) keselamatan melalui Yesus. Namun, pewartaan pesan Injil selalu terjadi dalam sebuah sejarah dan pengalaman yang konkret. Hal ini dimulai dengan Yesus dari Nazaret, yang di dalamnya Anak Allah mengambil rupa sebagai manusia (kita berbicara tentang Encarnación): Dia mengambil kondisi manusiawi kita dengan semua yang diperlukan, termasuk melalui budaya tertentu.

Penginjilan harus terus melakukan hal yang sama: «realitas budaya dari mereka yang menerima pewartaan tidak dapat diabaikan dan inkulturasi bukanlah konsesi sekunder atau strategi pastoral belaka, melainkan persyaratan intrinsik dari misi Gereja». Meskipun benar bahwa Injil tidak mengidentifikasikan diri dengan budaya tertentu, Injil mampu menembus (menerangi dan memurnikan) mereka dengan kebenaran dan kehidupan yang berasal dari Tuhan.

«Untuk membudayakan Injil," jelas Leo XIV, "adalah dari keyakinan ini, untuk mengikuti jalan yang sama yang telah dilalui oleh Allah: untuk masuk dengan rasa hormat dan cinta ke dalam sejarah konkret manusia sehingga Kristus dapat benar-benar dikenal, dicintai dan disambut dari dalam pengalaman manusia dan budaya mereka sendiri». Dan ia mengamati: «hal ini menyiratkan untuk menerima bahasa, simbol, cara berpikir, merasakan, dan mengekspresikan diri dari setiap orang, tidak hanya sebagai sarana eksternal pewartaan, tetapi sebagai tempat nyata di mana rahmat ingin tinggal dan bertindak».

Karena itu, ia menambahkan apa yang dimaksud dengan inkulturasi “bukan”: bukanlah «sakralisasi budaya atau pengadopsian budaya sebagai kerangka penafsiran yang menentukan dari pesan Injil»; dan juga bukan «akomodasi relativistik atau adaptasi yang dangkal dari pesan Kristen». Oleh karena itu, ini bukanlah sebuah pertanyaan tentang «melegitimasi segala sesuatu yang diberikan secara budaya atau membenarkan praktik-praktik, pandangan dunia, atau struktur yang bertentangan dengan Injil dan martabat seseorang». Hal ini sama saja dengan «mengabaikan fakta bahwa setiap budaya - seperti halnya setiap realitas manusia - harus dicerahkan dan ditransformasikan oleh rahmat yang mengalir dari misteri Paskah Kristus».

Oleh karena itu, dan dalam sintesis yang ringkas: «inkulturasi adalah, lebih tepatnya, sebuah proses yang menuntut dan memurnikan, yang dengannya Injil, sambil tetap utuh dalam kebenarannya, mengenali, membedakan, dan menerima semina Verbi hadir dalam budaya, dan pada saat yang sama memurnikan dan mengangkat nilai-nilai otentik mereka, membebaskan mereka dari hal-hal yang mengaburkan atau menodai mereka. Ini benih-benih Firman, sebagai jejak-jejak dari tindakan Roh sebelumnya, menemukan di dalam Yesus Kristus kriteria keaslian dan kepenuhannya».

Guadeloupe, sebuah pelajaran dalam pedagogi ilahi

Dalam perspektif ini, Paus menunjukkan: «Santa Maria dari Guadalupe adalah sebuah pelajaran tentang pedagogi ilahi tentang inkulturasi kebenaran yang menyelamatkan.». Ia tidak mengkanonisasi sebuah budaya, tetapi juga tidak mengabaikannya, tetapi mengambilnya, memurnikannya dan mengubahnya, mengubahnya menjadi sebuah “tempat” perjumpaan dengan Kristus.

"The ‘Morenita’ memanifestasikan cara Tuhan mendekati umat-Nya; penuh hormat dalam titik tolaknya, dapat dimengerti dalam bahasanya dan tegas serta halus dalam menuntunnya menuju pertemuan dengan Kebenaran yang penuh, dengan Buah yang diberkati dari rahimnya».

Apa yang terjadi di Tepeyac, Paus Leo XIV meyakinkan kita, bukanlah sebuah teori atau taktik; namun, «hal itu menampilkan dirinya sebagai kriteria permanen untuk membedakan misi penginjilan Gereja, yang dipanggil untuk mewartakan Allah Sejati yang melaluinya kita hidup tanpa memaksakan diri, tetapi juga tanpa mengurangi kebaruan radikal dari kehadiran-Nya yang menyelamatkan».

Beralih ke situasi saat ini, Paus mengamati bahwa saat ini pewartaan iman tidak dapat lagi dianggap remeh. Kita hidup dalam masyarakat yang majemuk dengan pandangan-pandangan tentang manusia dan kehidupan yang cenderung menafikan Allah. Dalam konteks ini, ada kebutuhan untuk «inkulturasi yang mampu berdialog dengan realitas budaya dan antropologis yang kompleks ini, tanpa mengasumsikannya secara tidak kritis"., Tujuan dari proyek ini adalah untuk mempromosikan iman yang dewasa dan matang, yang dipertahankan dalam konteks yang penuh tantangan dan sering kali tidak menguntungkan».

Hal ini menyiratkan bahwa iman tidak boleh ditransmisikan «sebagai pengulangan isi yang terpisah-pisah atau sebagai persiapan fungsional untuk sakramen-sakramen, tetapi sebagai sebuah jalan pemuridan yang sejati»; sehingga «sebuah hubungan yang hidup dengan Kristus membentuk orang percaya yang mampu membedakan, memberikan alasan untuk pengharapan mereka dan menghidupi Injil secara bebas dan koheren".

Paus Leo XIV menyimpulkan dengan menyatakan kembali prioritas katekese untuk segala usia dan di segala tempat: «Katekese menjadi prioritas yang tidak dapat dicabut bagi semua gembala (lih. CELAM, Dokumen Aparecida, 295-300)». Katekese - ia menegaskan - «dipanggil untuk menempati tempat sentral dalam tindakan Gereja, untuk menemani secara terus menerus dan mendalam proses pendewasaan yang mengarah pada iman yang benar-benar dipahami, diasumsikan, dan dihayati secara pribadi dan sadar"., bahkan jika itu berarti melawan arus wacana budaya yang dominan».

Tatapan iman

Pendekatan iman ini dihidupi oleh Leo XIV dalam pelayanannya sendiri, sebagaimana dibuktikan oleh kunjungan pastoralnya selama beberapa minggu terakhir. Pada hari Minggu kedua masa Prapaskah, ia hadir di paroki Kenaikan Tuhan Yesus Kristus di Quarticciolo (Roma). Dalam homilinya (1-III-2026), ia menunjukkan kekuatan iman yang dimulai dari perjalanan Abraham (bdk. Kejadian 12, 1-4) dan adegan transfigurasi Yesus (bdk. Mat. 17, 1-9). 

Dari Abraham kita belajar untuk percaya kepada Firman Allah yang memanggilnya dan terkadang memintanya untuk meninggalkan segalanya. Kita pun «tidak lagi takut kehilangan apa pun, karena kita akan merasa bahwa kita bertumbuh dalam kekayaan yang tidak dapat dirampas oleh siapa pun». Para rasul juga enggan untuk pergi bersama Yesus ke Yerusalem, terutama karena Dia telah mengatakan kepada mereka bahwa Dia akan menderita dan mati di sana, tetapi Dia juga akan bangkit kembali. Tetapi mereka takut dan bahkan Petrus berusaha mencegahnya. Tetapi Yesus menguatkan mereka dengan mengizinkan mereka untuk merenungkan Transfigurasi-Nya, yang menghilangkan kegelapan dalam hati mereka. «Petrus menjadi juru bicara bagi dunia kita yang lama dan kebutuhannya yang sangat mendesak untuk menghentikan segala sesuatu, untuk mengendalikan segala sesuatu».

Di tengah-tengah perubahan kehidupan sehari-hari dengan segala kesulitan, kegelapan dan keputusasaannya - Paus menyapa umat beriman di paroki - kita juga dapat mengandalkan «pedagogi pandangan iman, yang mengubah segala sesuatu menjadi harapan, menyebarkan semangat, berbagi, dan kreativitas sebagai obat bagi banyak luka di lingkungan ini». 

Haus akan air kehidupan

Pada hari Minggu berikutnya, Paus mengunjungi paroki Roma Santa Maria della Presentazione. Dalam homilinya (bdk. 8-III-2026) ia merenungkan perikop Injil tentang perjumpaan Yesus dengan perempuan Samaria (bdk. Yoh. 4, 1-42), yang dapat membantu kita untuk meningkatkan hubungan kita dengan Allah. 

Kita juga memiliki “kehausan akan kehidupan dan cinta”. Jauh di lubuk hati kita, ada kerinduan akan Tuhan. «Kita mencari-Nya seperti air, bahkan tanpa menyadarinya, setiap kali kita bertanya-tanya tentang makna dari berbagai peristiwa, setiap kali kita merasakan betapa kita merindukan kebaikan yang kita inginkan untuk diri kita sendiri dan orang-orang di sekitar kita. 

bautismo

Dalam konteks inilah kita menemukan Yesus, seperti perempuan Samaria itu. «Dia ingin memberikan air hidup yang baru, yang dapat memuaskan setiap dahaga dan menenangkan setiap kegelisahan, karena air ini mengalir dari hati Allah, kepenuhan pengharapan yang tidak ada habisnya». Dan dia menjanjikan hadiah dari Allah yang akan menjadikannya, dirinya sendiri, sebagai mata air yang memancar sampai kepada hidup yang kekal. Pada kenyataannya, wanita itu menerima apa yang Yesus tawarkan kepadanya dan menjadi seorang misionaris. 

Kita umat Kristiani harus melanjutkan tawaran Yesus: sebuah kehidupan yang benar dan penuh keadilan, dimulai dari Ekaristi. Kita harus menjadi «tanda Gereja yang - seperti seorang ibu - memperhatikan anak-anaknya sendiri, tanpa mengutuk mereka, tetapi sebaliknya menyambut mereka, mendengarkan mereka dan mendukung mereka dalam menghadapi bahaya». Paus Leo XIV mengakhiri dengan memberi semangat kepada mereka yang hadir: «Maju terus dalam iman!.

Wajah Tuhan

Seminggu kemudian, pengganti Petrus itu mengunjungi paroki Hati Kudus di Ponte Mammolo, di mana ia merayakan Minggu Laetare (15-III-2026). Dalam konteks konflik kekerasan saat ini, pesan Paus sangat jelas: «Di luar jurang yang mungkin membuat manusia jatuh karena dosa-dosa mereka, Kristus datang membawa kejelasan yang lebih kuat, yang mampu membebaskan mereka dari kebutaan kejahatan, sehingga mereka dapat memulai hidup baru».

Perjumpaan Yesus dengan orang yang buta sejak lahir (bdk. 9:1-41) mendorong Paus untuk mempertimbangkan bagaimana kita juga harus mendapatkan kembali penglihatan kita. Hal ini «pertama-tama berarti mengatasi prasangka-prasangka mereka yang, ketika berhadapan dengan orang yang menderita, hanya melihat orang buangan yang harus dibenci atau masalah yang harus dihindari, mengurung diri mereka dalam menara lapis baja individualisme yang mementingkan diri sendiri». 

Sikap Yesus sangat berbeda: «Dia memandang orang buta itu dengan kasih, bukan sebagai makhluk yang lebih rendah atau kehadiran yang menjengkelkan, tetapi sebagai orang yang dikasihi yang membutuhkan pertolongan. Dengan demikian, perjumpaannya menjadi kesempatan bagi karya Allah untuk dimanifestasikan dalam diri setiap orang». Dalam mukjizat tersebut, Yesus menyatakan diri-Nya dengan kuasa ilahi-Nya dan orang buta itu, setelah mendapatkan kembali penglihatannya, menjadi saksi akan terang. 

Sebaliknya, ada kebutaan bagi mereka yang menolak untuk menerima mukjizat. Dan lebih jauh lagi, untuk mengakui Yesus sebagai Anak Allah, Juruselamat dunia. Mereka menolak untuk melihat wajah Allah yang diperlihatkan di hadapan mereka, berpegang teguh pada «keamanan steril yang ditawarkan oleh ketaatan legalistik terhadap norma-norma formal. Mungkin, kadang-kadang,» kata Paus, "kita juga bisa menjadi buta dalam hal ini, ketika kita gagal untuk memperhatikan orang lain dan masalah mereka.

Leo XIV menyimpulkan dengan merujuk pada Santo Agustinus. Dalam khotbahnya kepada umat Kristiani pada masanya, ia bertanya seperti apakah wajah Allah itu, untuk mengatakan kepada mereka bahwa mereka, yang adalah Gereja, adalah wajah Allah jika mereka menghidupi cinta kasih: «Seperti apakah wajah cinta kasih itu? Seperti apakah bentuknya, seperti apakah perawakannya, seperti apakah kakinya, seperti apakah tangannya? [...] Ia memiliki kaki, yang memimpin Gereja; ia memiliki tangan, yang memberi kepada yang miskin; ia memiliki mata, yang dengannya seseorang mengenali yang membutuhkan» (Komentar atas Surat Pertama Yohanes, 7, 10).

Pesan lengkap Bapa Suci Leo XIV kepada para peserta Kongres Teologi Pastoral pada acara Guadalupan, 24.02.2026

Saudara-saudari yang terkasih:

Saya menyapa Anda dengan hormat dan berterima kasih atas karya refleksi Anda tentang tanda inkulturasi yang sempurna yang, dalam diri Santa Maria dari Guadalupe, Tuhan ingin berikan kepada umat-Nya. Dalam merefleksikan inkulturasi Injil, penting untuk mengenali cara di mana Tuhan sendiri telah memanifestasikan dirinya dan menawarkan keselamatan kepada kita.

Ia ingin menyatakan diri-Nya bukan sebagai entitas abstrak atau sebagai kebenaran yang dipaksakan dari luar, tetapi dengan masuk secara progresif ke dalam sejarah dan berdialog dengan kebebasan manusia. «Setelah dahulu kala Allah berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan para nabi dalam berbagai kesempatan dan dengan berbagai cara» (Hb 1,1), Allah menyatakan diri-Nya sepenuhnya di dalam Yesus Kristus, yang di dalam-Nya Ia tidak hanya mengkomunikasikan pesan, tetapi juga mengkomunikasikan diri-Nya sendiri; oleh karena itu, seperti yang diajarkan oleh Santo Yohanes dari Salib, setelah Kristus, tidak ada lagi kata-kata yang dapat diharapkan, tidak ada lagi yang dapat dikatakan, karena segala sesuatu telah dikatakan di dalam Dia (bdk. Mendaki Gunung Karmel, II, 22, 3-5).

Penginjilan terutama terdiri dari membuat Yesus Kristus hadir dan dapat diakses. Setiap tindakan Gereja harus berusaha untuk memperkenalkan manusia ke dalam hubungan yang hidup dengan-Nya, yang menerangi keberadaan, menantang kebebasan dan membuka jalan pertobatan, mempersiapkan mereka untuk menerima karunia iman sebagai respons terhadap Cinta yang memberi makna dan menopang kehidupan dalam semua dimensinya.

Namun, pewartaan Kabar Gembira selalu terjadi dalam sebuah pengalaman konkret. Mengingat hal ini berarti mengenali dan meniru logika misteri Penjelmaan, yang dengannya Kristus «telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita» (Jn 1,14), dengan mengasumsikan kondisi manusia, dengan segala hal yang diperlukan dalam konfigurasi temporalnya.

Maka dari itu, realitas budaya dari mereka yang menerima pewartaan tidak dapat diabaikan dan dipahami bahwa inkulturasi bukanlah sebuah konsesi sekunder atau strategi pastoral belaka, tetapi sebuah persyaratan intrinsik dari misi Gereja. Seperti yang ditunjukkan oleh Santo Paulus VI, Injil - dan oleh karena itu evangelisasi - tidak diidentifikasikan dengan budaya tertentu, tetapi mampu meresap ke dalam semua budaya tanpa harus tunduk pada salah satu budaya tersebut (Anjuran Apostolik "Injil adalah anugerah Allah"). Evangelii nuntiandi, 20).

Menginkulturasi Injil, dari keyakinan ini, berarti mengikuti jalan yang sama dengan yang telah dilalui oleh Allah: masuk dengan rasa hormat dan kasih ke dalam sejarah konkret manusia sehingga Kristus dapat benar-benar dikenal, dicintai dan disambut dari dalam pengalaman manusia dan budaya mereka sendiri. Hal ini berarti mengambil bahasa-bahasa, simbol-simbol, cara-cara berpikir, merasakan dan mengekspresikan diri dari setiap orang, tidak hanya sebagai sarana pewartaan eksternal, tetapi juga sebagai tempat nyata di mana rahmat ingin tinggal dan bertindak.

Namun, perlu diklarifikasi bahwa inkulturasi tidak berarti sakralisasi budaya atau pengadopsian budaya sebagai kerangka penafsiran yang menentukan dari pesan Injil, dan juga tidak dapat direduksi menjadi akomodasi relativistik atau adaptasi dangkal dari pesan Kristiani, karena tidak ada budaya, betapapun berharganya budaya tersebut, yang dapat dengan mudah mengidentifikasi dirinya dengan Wahyu atau menjadi kriteria utama dari iman.

Melegitimasi segala sesuatu yang diberikan secara budaya atau membenarkan praktik-praktik, pandangan dunia, atau struktur yang bertentangan dengan Injil dan martabat seseorang berarti mengabaikan fakta bahwa setiap budaya - seperti halnya setiap realitas manusia - harus diterangi dan ditransformasikan oleh rahmat yang mengalir dari misteri paskah Kristus.

Sebaliknya, inkulturasi adalah sebuah proses yang menuntut dan memurnikan di mana Injil, sambil tetap dalam kebenarannya, mengenali, membedakan, dan mengambil alih semina Verbi hadir dalam budaya, dan pada saat yang sama memurnikan dan mengangkat nilai-nilai otentik mereka, membebaskan mereka dari hal-hal yang mengaburkan atau menodai mereka. Ini benih-benih Firman, Gereja, sebagai jejak-jejak dari tindakan Roh Kudus sebelumnya, menemukan di dalam Yesus Kristus kriteria keaslian dan kepenuhannya.

Dari perspektif ini, Santa Maria dari Guadalupe adalah sebuah pelajaran pedagogi ilahi tentang inkulturasi kebenaran yang menyelamatkan. Ia tidak mengkanonisasi sebuah budaya, juga tidak memutlakkan kategorinya, tetapi juga tidak mengabaikan atau merendahkannya: budaya-budaya tersebut diasumsikan, dimurnikan dan diubah untuk menjadi tempat perjumpaan dengan Kristus. The Morenita memanifestasikan cara Tuhan untuk mendekati umat-Nya; penuh hormat dalam titik awalnya, dapat dimengerti dalam bahasanya dan tegas serta halus dalam menuntunnya menuju pertemuan dengan Kebenaran yang penuh, dengan Buah yang diberkati dari rahimnya. 

Di tilma, di antara mawar yang dicat, Kabar Baik memasuki dunia simbolik suatu masyarakat dan membuat kedekatannya terlihat, menawarkan kebaruannya tanpa kekerasan atau paksaan. Dengan demikian, apa yang terjadi di Tepeyac tidak disajikan sebagai sebuah teori atau taktik, tetapi sebagai sebuah kriteria permanen untuk membedakan misi penginjilan Gereja, yang dipanggil untuk mewartakan Kabar Gembira tanpa kekerasan atau paksaan. Allah yang sejati yang untuk-Nya seseorang hidup tanpa memaksakannya, tetapi juga tanpa mengurangi kebaruan radikal dari kehadirannya yang menyelamatkan.

Saat ini, di banyak wilayah di benua Amerika dan dunia, pewartaan iman tidak dapat lagi dianggap remeh, terutama di pusat-pusat kota besar dan dalam masyarakat majemuk, yang ditandai dengan pandangan-pandangan mengenai manusia dan kehidupan yang cenderung menurunkan Allah ke ranah privat atau hidup tanpa-Nya. Dalam konteks ini, penguatan proses pastoral membutuhkan inkulturasi yang mampu berdialog dengan realitas budaya dan antropologis yang kompleks ini, tanpa mengasumsikannya secara tidak kritis, sedemikian rupa sehingga memunculkan iman yang dewasa dan matang, yang dapat bertahan dalam konteks yang penuh tantangan dan sering kali tidak menguntungkan.

Hal ini berarti memahami pewartaan iman bukan sebagai pengulangan konten yang terpisah-pisah atau sebagai persiapan fungsional semata-mata untuk sakramen-sakramen, tetapi sebagai sebuah jalan pemuridan yang sejati, di mana hubungan yang hidup dengan Kristus membentuk orang-orang percaya yang mampu membedakan, memberikan alasan bagi harapan mereka dan menghidupi Injil dengan kebebasan dan koherensi.

Untuk alasan ini, katekese menjadi prioritas yang sangat penting bagi semua pendeta (lih. CELAM, Dokumen Aparecida, 295-300). Gereja dipanggil untuk menempati tempat sentral dalam tindakan Gereja, untuk menemani dengan cara yang terus menerus dan mendalam proses pendewasaan yang mengarah pada iman yang benar-benar dipahami, diasumsikan dan dihidupi secara pribadi dan sadar, bahkan ketika ini berarti melawan arus wacana budaya yang dominan.

Dalam Kongres ini, Anda ingin menemukan kembali dan memahami bagaimana cara menyebarkan isi teologis dari peristiwa Guadalupan dengan benar dan, oleh karena itu, Injil itu sendiri. Semoga teladan dan syafaat dari begitu banyak penginjil dan pendeta suci yang menghadapi tantangan yang sama pada masa mereka - Toribio de Mogrovejo, Junípero Serra, Sebastián de Aparicio, Mamá Antula, José de Anchieta, Juan de Palafox, Pedro de San José de Betancur, Roque González, Mariana de Jesús, Francisco Solano, dan masih banyak lagi yang lainnya - memberi Anda terang dan kekuatan untuk melanjutkan pewartaan pada masa sekarang ini. Dan semoga Bunda Maria dari Guadalupe, Bintang Penginjilan Baru, menemani dan mengilhami setiap inisiatif menuju peringatan 500 tahun penampakannya. Dengan hormat saya menyampaikan Berkat saya kepada Anda.

Vatikan, 5 Februari 2026. Peringatan Santo Filipus dari Yesus, protomartir Meksiko.

Bapak Ramiro Pellitero IglesiasProfesor Teologi Pastoral di Fakultas Teologi di Universitas Navarra.

Diterbitkan di Gereja dan penginjilan baru.

Kenaikan Tuhan: kemenangan Kristus

The Kenaikan Tuhan lebih dari sekadar perpisahan perpisahan; ini adalah puncak Paskah dan awal dari misi Gereja. Empat puluh hari setelah Kebangkitan, Yesus naik ke surga untuk duduk di sebelah kanan Bapa, mengingatkan kita bahwa tujuan akhir kita bukanlah bumi ini, tetapi kekekalan dan sukacita surga bersama Tritunggal.

Apa yang kita rayakan pada hari raya Kenaikan ke surga?

Hari Raya Kenaikan Tuhan memperingati masuknya kemanusiaan Yesus Kristus ke dalam kemuliaan Allah. Seperti yang dijelaskan oleh Katekismus pada poin 665: «Kenaikan Yesus Kristus menandai masuknya kemanusiaan Yesus secara definitif ke dalam kekuasaan surgawi Allah, dari mana Ia akan kembali (bdk. Kis 1:11), meskipun sementara itu Ia menyembunyikannya dari pandangan manusia (bdk. Kol 3:3).» Misteri ini merupakan momen kedua dari pemuliaan Putra, yang dimulai dengan Kebangkitan.

Makna dari jawaban ya untuk surga

Kristus tidak meninggalkan dunia untuk melepaskan diri-Nya dari kita. Ketika Ia naik ke surga dengan tubuh-Nya yang mulia, Ia membawa sifat kita bersama-Nya. Seperti yang saya sebutkan Santo Yosemaría dalam salah satu homilinya: «Tuhan merespons kita dengan naik ke surga. Seperti para Rasul, kita kagum sekaligus sedih melihat Dia meninggalkan kita.

Memang tidak mudah untuk membiasakan diri dengan ketidakhadiran Yesus secara fisik. Saya tergerak untuk mengingat bahwa, dalam sebuah pertunjukan kasih, Dia telah pergi dan tinggal; Dia telah pergi ke Surga dan diberikan kepada kita sebagai makanan dalam Hosti Kudus. Namun, kita merindukan perkataannya yang manusiawi, cara dia bertindak, cara dia memandang, cara dia tersenyum, cara dia berbuat baik. Kita ingin melihatnya lagi, ketika ia duduk di tepi sumur, lelah karena perjalanan yang sulit, ketika ia menangisi Lazarus, ketika ia berdoa dengan panjang lebar, ketika ia berbelas kasih kepada orang banyak.

Bagi saya, hal ini selalu tampak logis dan memenuhi saya dengan sukacita bahwa Kemanusiaan Yesus Kristus yang Mahakudus naik ke kemuliaan Bapa, tetapi saya juga berpikir bahwa kesedihan ini, yang khas pada Hari Kenaikan, adalah tanda cinta yang kita rasakan bagi Yesus, Tuhan kita. Dia, yang adalah Allah yang sempurna, telah menjadi manusia, manusia yang sempurna, daging dari daging kita dan darah dari darah kita. Bagaimana mungkin kita tidak merindukan-Nya? Yesus adalah jaminan bahwa di mana Dia berada, kita pun akan berada di sana.

Janji Roh Kudus

Sebelum pergi, Yesus meninggalkan misi yang jelas kepada para murid-Nya: «Pergilah ke seluruh dunia dan beritakanlah Injil». Tetapi Dia tidak meninggalkan mereka sendirian. Kenaikan Tuhan ke surga adalah pendahuluan yang diperlukan untuk Pentakosta. Kristus naik ke surga agar Parakleta dapat datang dan tinggal di dalam hati umat beriman, memampukan Gereja untuk menjadi tubuh mistik-Nya di bumi.

Kekuatan dan kunci-kunci spiritual untuk Kenaikan

Untuk memahami besarnya pawai menuju surga, kita harus menganalisis tiga pilar yang menonjol dalam perayaan ini:

  1. Peninggian Kristus: Yesus diakui sebagai Raja Alam Semesta. Dengan duduk di sebelah kanan Bapa, kuasa-Nya atas sejarah dan waktu dimanifestasikan.
  2. Kewarganegaraan kita di surga: Paulus mengingatkan kita bahwa tanah air kita yang sejati adalah di surga. Kenaikan bertindak sebagai kompas yang mengarahkan tujuan harian kita menuju yang abadi.
  3. Kehadiran Tuhan yang tak terlihat: Yesus tidak lagi hadir secara fisik dan terbatas, tetapi hadir melalui Ekaristi dan tindakan para pelayan-Nya.

Para anggota, donatur, dan teman-teman dari Yayasan CARF, Mereka tahu bahwa agar kehadiran Kristus dapat menjangkau jauh dan luas, pembentukan imam yang solid dan integral yang berjuang untuk menjadi orang kudus sangatlah penting. Imam yang terbentuk dengan baik adalah penghubung antara Kristus dan umat beriman di paroki-paroki di seluruh dunia.

Kapan Kenaikan Tuhan dirayakan?

Menurut catatan dalam Kisah Para Rasul (1, 3-12), Kenaikan terjadi 40 hari setelah Minggu Paskah. Secara tradisional, tanggal ini jatuh pada hari Kamis. Namun, di sebagian besar keuskupan, untuk memfasilitasi partisipasi umat beriman, perayaan liturgi dipindahkan ke hari Minggu berikutnya (Minggu ke-7 Paskah).

Masa penantian antara Kenaikan dan Pentakosta dihayati oleh Gereja sebagai sebuah doa yang intens, memohon karunia-karunia Roh Kudus. Tradisi Hari Raya Roh Kudus dimulai sepuluh hari sebelumnya (15 Mei) dan akan berakhir pada hari Minggu tanggal 24 Mei dengan perayaan Pentakosta.

Dari perenungan hingga tindakan

Mungkin umum untuk berpikir bahwa para murid berdiri menatap ke langit dengan penuh kerinduan dan bingung apa yang harus mereka lakukan. Catatan Injil sangat jelas: dua malaikat muncul dan berkata kepada mereka: «Ketika mereka sedang menengadah ke langit, ketika Yesus pergi, dua orang berpakaian putih berdiri di dekat mereka dan berkata: "Hai orang-orang Galilea, untuk apa kamu berdiri menengadah ke langit? Yesus yang sama yang terangkat ke sorga dari tengah-tengah kamu dan terangkat ke sorga, akan datang kembali sama seperti yang telah kamu lihat, sama seperti yang telah kamu lihat Dia naik ke sorga." Kemudian mereka kembali ke Yerusalem dari bukit yang disebut Bukit Zaitun, yang jaraknya dari Yerusalem sejauh yang diizinkan untuk berjalan kaki pada hari Sabat.

Beberapa ayat kemudian, kita menemukan reaksi Petrus dan para rasul lainnya. Pada suatu hari Petrus berdiri di tengah-tengah saudara-saudara seiman (kira-kira seratus dua puluh orang berkumpul) dan berkata, «Saudara-saudara, apa yang dinubuatkan Roh Kudus dalam Kitab Suci dengan perantaraan Daud, haruslah digenapi.» Seperti yang dapat Anda baca, ia mulai mengabarkan Injil.

Karena alasan ini, Kenaikan dapat dianggap sebagai sinyal awal bagi misi universal. Sejak saat itu, Gereja mulai menyebarkan kabar baik ke seluruh dunia. Hari ini, misi ini terus berlanjut melalui karya puluhan ribu seminaris dan imam, religius pria dan wanita, tidak melupakan semua umat awam, yang didukung oleh lembaga-lembaga seperti Yayasan CARF, Mereka mendedikasikan hidup mereka untuk membawa kasih Kristus dan anugerah Roh Kudus ke daerah-daerah pinggiran secara geografis dan eksistensial.

Kegembiraan saat kembali

Lukas menceritakan dalam Kisah Para Rasul bahwa para murid, setelah melihat Yesus naik ke surga, kembali ke Yerusalem dengan penuh sukacita. Bagaimana mungkin kita dapat bersukacita dalam sebuah perpisahan seperti itu? Jawabannya terletak pada iman. Mereka tahu bahwa Kristus tidak meninggalkan mereka, tetapi sedang meresmikan sebuah bentuk kedekatan yang baru. Dari surga, Ia bersyafaat bagi kita sebagai Imam Besar dan Kekal.

Orang Kristen di hadapan misteri surga ini

Josemaría: «Pesta Kenaikan Tuhan kita juga menunjukkan kenyataan lain kepada kita: Kristus yang mendorong kita dalam tugas ini di dunia sedang menunggu kita di surga. Dengan kata lain: kehidupan di dunia yang kita cintai ini tidaklah pasti; kami tidak memiliki kota permanen di sini, tetapi kami sedang mencari kota masa depan. (Ibr. XIII, 14) kota yang tidak berubah». (Kristuslah yang lewat, 126).

Dan Kenaikan Tuhan dapat dianggap sebagai sebuah pesta pengharapan keimaman. Kristus naik untuk menjadi perantara bagi kita. Dan para imam bertindak di bumi in persona Christi. Di dalam Yayasan CARF kami yakin bahwa membantu seorang seminaris atau seorang imam keuskupan atau imam religius untuk dibentuk di Roma atau Pamplona berarti mengabadikan kehadiran Yesus, Allah yang sempurna dan manusia yang sempurna.

Melalui jejaring sosial kami (@fundacioncarf), kami membagikan kesaksian orang-orang muda yang telah melihat panggilan untuk pergi ke seluruh dunia untuk memberitakan Injil. Dan untuk melakukannya, mereka berusaha untuk mempersiapkan diri mereka secara manusiawi, intelektual dan spiritual untuk menjadi kaki dan tangan Kristus di bumi. A pendidikan teologi kualitas sangat penting jika pesan Kenaikan ingin disampaikan dengan kesetiaan dan semangat. Konten dan artikel yang diterbitkan dan dipromosikan di media seperti Omnes membantu umat awam dan kaum bakti untuk meningkatkan pembinaan mereka.

Mengapa kolaborasi Anda penting?

Setiap kali seseorang berkolaborasi dengan Yayasan CARF, ia berpartisipasi secara metaforis dan nyata dalam mandat Kenaikan.

«Kata-Nya kepada mereka: »Bukanlah hal yang penting bagimu untuk mengetahui saat-saat atau waktu-waktu yang ditetapkan oleh Bapa atas kuasa-Nya sendiri, tetapi kamu akan menerima kuasa Roh Kudus yang akan turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi. Sesudah berkata demikian, terangkatlah Ia ke langit, lalu awan menutupi-Nya dari pandangan mereka.".

Tidak semua dari kita dapat pergi ke misi-misi yang jauh, tetapi kita dapat memastikan bahwa mereka yang tinggal di sana telah dipersiapkan. Pelatihan seorang imam adalah sebuah investasi bagi keselamatan banyak jiwa baik bagi orang-orang percaya maupun orang-orang yang tidak percaya.

Kenaikan Kristus telah membuka jalan ke surga. Tugas kita sekarang adalah menjalaninya dengan sukacita, menguduskan pekerjaan sehari-hari dan hubungan antarmanusia, dengan mengetahui bahwa setiap tindakan kasih yang kecil akan membawa kita lebih dekat kepada kemuliaan yang telah dimiliki oleh Yesus.

Donasi sekarang

Apakah kita terlalu banyak melihat ke bawah, hanya mementingkan hal-hal yang langsung, atau apakah kita menengadah penuh harapan ke langit? Ascension mengundang kita untuk melakukannya.

Pada hari raya Kenaikan ini, kami mengundang Anda untuk menjadi bagian dari misi penginjilan Gereja. Donasi Anda yang dapat dikurangkan dari pajak untuk Yayasan CARF memungkinkan para imam dari seluruh dunia untuk menerima pendidikan yang mereka butuhkan untuk melayani saudara-saudara mereka dengan lebih baik.

Dari Guinea Khatulistiwa: «Pergilah kepada domba-domba yang hilang».»

José Luis Mangué Mbá adalah seorang imam di Keuskupan Bata (di Guinea Khatulistiwa). Selama berada di Madrid, ia mengunjungi kantor pusat Yayasan CARF, di mana ia menerima sumbangan benda-benda liturgi untuk paroki Bunda Maria dari Gunung Karmel di Bata. Kami menggunakan kesempatan ini untuk mengenal lebih dekat realitas pastoral yang ia jalani.

Paroki Bunda Maria dari Gunung Karmel terletak di wilayah Bome, di pinggiran kota Bata. Paroki ini juga melayani lima komunitas lain, masing-masing dengan kapelnya sendiri: Bunda Maria di Lourdes, Santo Mikhael Malaikat Tertinggi, Santo Ambrosius dan Santo Yakobus Rasul.

Gereja di Guinea Khatulistiwa

Pekerjaan pastoral dilakukan oleh dua pastor: Pastor Jacinto Edú dan Pastor José Luis Mangué.

Bome adalah komunitas yang heterogen, dengan campuran penduduk asli Ndowe, imigran Fang, orang asing dari negara-negara Afrika lainnya, serta orang-orang Cina dan Lebanon. Daerah ini juga merupakan daerah rumah kedua, dengan masuknya orang-orang yang tinggal di ibu kota pada akhir pekan.

Dari sudut pandang agama, ini adalah komunitas yang dingin yang terancam oleh kehadiran sekte-sekte. «Mereka adalah domba-domba Israel yang hilang yang harus kita tuntun kembali ke kawanan domba Tuhan,» jelas sang imam.

Dengan pengalaman 30 tahun sebagai imam, Don José Luis datang ke paroki ini beberapa tahun yang lalu setelah melayani dalam berbagai kapasitas di keuskupannya: pastor paroki di katedral dan San Francisco Javier, delegasi kaum muda keuskupan, pengajar di seminari tinggi dan vikaris klerus.

«Keinginan uskup adalah untuk mengkonsolidasikan kehadiran Gereja, untuk memperkuat iman umat dan membukanya terhadap pengalaman komunitas-komunitas yang memiliki sejarah yang lebih panjang,» katanya.

Guinea Ecuatorial, sacerdote Iglesia católica José Luis Mangé

Karya José Luis di Guinea Khatulistiwa

Saat ini, mereka telah mulai menata ulang katekese di semua tingkatan. Salah satu tantangan utama adalah pembinaan awam dan katekese orang dewasa.

Paroki ini memiliki kekurangan material yang signifikan. Paroki ini tidak memiliki sakristi atau ruang yang memadai untuk pertemuan, katekese, latihan menyanyi atau perayaan. Gereja juga tidak dilengkapi dengan fasilitas yang memadai: tidak memiliki tempat pembaptisan, bejana suci dan elemen liturgi lainnya.

Dalam konteks ini, sumbangan dari para dermawan memiliki arti khusus. «Sumbangan ornamen dari Yayasan CARF ini sangat berarti bagi kami,» katanya. Berkatnya, mereka dapat memuliakan ibadah dan meningkatkan pelayanan pastoral.

Laporan ini juga menyoroti bantuan lain yang diterima, seperti Jalan Salib yang dibiayai oleh Karmelit Discalced dari Boadilla del Monte dan sebuah tabernakel yang disumbangkan pada tahun sebelumnya oleh komunitas San Lorenzo de El Escorial.

«Atas nama komunitas dan saya sendiri, saya mengucapkan terima kasih yang tak terhingga. Semoga Tuhan menjaga kita tetap bersatu dalam pelayanan-Nya dan memberkati pekerjaan tangan kita».

Misi Yayasan CARF

Yayasan CARF bekerja untuk mendukung Gereja di seluruh dunia melalui pembinaan seminaris dan imam diosesan, religius pria dan wanita secara integral. Pekerjaannya berfokus pada penyediaan sarana yang diperlukan bagi mereka untuk menerima persiapan teologis, manusiawi dan spiritual yang solid, terutama di pusat-pusat seperti Universitas Kepausan Salib Suci o Fakultas Gerejawi Universitas Navarre.

Selain pelatihan akademis, Yayasan CARF mempromosikan bantuan material untuk keuskupan-keuskupan yang memiliki sumber daya yang lebih sedikit, seperti sumbangan jubah dan benda-benda liturgi. Inisiatif-inisiatif ini membantu meningkatkan kondisi di mana ibadah dirayakan dan memfasilitasi pekerjaan pastoral di komunitas-komunitas yang mengalami kesulitan.

Berkat kerja sama para dermawan, karya ini berdampak langsung pada paroki-paroki di seluruh dunia, seperti di Bome, Guinea Khatulistiwa, di mana dukungan yang diterima membantu memperkuat kehidupan Kristiani dan kepedulian terhadap umat beriman.

Data dari Yayasan CARF

Pada tahun 2025, Yayasan CARF mendukung 1.960 seminaris dan imam keuskupan dari 85 negara, Karakter universal Gereja tercermin dalam Gereja.

Unduh laporan tahunan Yayasan CARF untuk tahun buku 2025.

Pekerjaan Yayasan ditopang oleh basis sosial yang luas, yaitu sekitar 5.200 donor, Hal ini menjamin kemandirian dan keberlangsungannya.

Selama latihan ini, diperoleh hasil sebagai berikut 10,47 juta, yang mana lebih dari 6,32 juta secara langsung dialokasikan untuk bantuan, 2,61 juta dapat dialokasikan ke dana abadi tahun lalu. Dana abadi dapat menerima 2,61 juta euro tahun lalu.

622.846 dalam bentuk hibah studi, tanpa kehilangan nilai, karena Yayasan CARF berkomitmen pada prinsip-prinsip investasi yang bertanggung jawab secara sosial dan praktik-praktik tata kelola yang baik. Dana abadi ini bertujuan untuk memberikan dukungan yang konstan dan terus-menerus bagi pembentukan seminaris, imam, dan religius yang integral, di luar siklus negatif ekonomi. Untuk tujuan ini, sumbangan tertentu dialokasikan untuk investasi di real estat, saham, obligasi, dan lainnya, dengan tujuan mempertahankan kekuatan modal awal.

Dampaknya bersifat global: sejak berdirinya Yayasan CARF, para penerima manfaat berasal dari 130 negara, Setiap tahun ribuan keuskupan dan ordo religius meminta dukungan untuk pembentukan imam-imam masa depan mereka.

Selain pendidikan akademis, manusia dan spiritual yang komprehensif, Yayasan mempromosikan bantuan material di daerah-daerah dengan sumber daya yang langka, memfasilitasi dukungan ibadah dan perawatan pastoral di komunitas seperti Bome, di Guinea Khatulistiwa.

Saksi-saksi Kristus di bumi

Beato Alvaro del Portillo: seorang pria yang setia kepada Gereja

Sejarah abad ke-20 tidak dapat sepenuhnya dipahami tanpa tokoh-tokoh yang, melalui kebijaksanaan dan efisiensi, mentransformasi institusi dan mentalitas. Álvaro del Portillo (1914-1994) adalah salah satunya. Doktor Teknik Sipil, Doktor Filsafat dan Sastra (bagian Sejarah), dan Doktor Hukum Kanonik, hidupnya merupakan jembatan antara ketelitian teknik dan kedalaman iman yang rendah hati. Entri blog ini membahas beberapa elemen yang luar biasa dan penting dalam kariernya, yang ditandai dengan kesetiaan yang tak tergoyahkan kepada Gereja, kepada Santa Yosefina, kepada Opus Dei, dan kapasitas yang luar biasa dalam bekerja: hamba yang baik dan setia.

Álvaro, insinyur yang melihat ke langit

Ia lahir di Madrid pada tanggal 11 Maret 1914 dalam sebuah keluarga yang memiliki akar Kristiani yang kuat. Álvaro menonjol sejak usia dini karena kecerdasannya yang brilian dan ketenangannya yang alami. Pelatihan awalnya sebagai seorang Insinyur sipil menandai struktur mentalnya: logis, teratur, dan berorientasi pada pemecahan masalah yang kompleks.

Mentalitas teknis ini, bertahun-tahun kemudian, akan menjadi dasar bagi karyanya di Gereja. Mereka yang hidup bersamanya di masa mudanya menekankan kapasitasnya untuk berkorban. Selama Perang Saudara Spanyol, imannya diuji dalam situasi yang sangat genting, menempa karakter yang ditempa dalam kesulitan dan kedamaian yang, menurut banyak kesaksian, menular kepada orang-orang di sekitarnya.

Perjumpaan dengan Saint Josemaría: kesetiaan dan kekokohan sebuah batu

Pada tahun 1935, Beato Álvaro del Portillo bertemu dengan Santa Josemaría Escrivá. Pertemuan itu mengubah hidupnya. Dia menjadi pendukung paling solid dari pendiri Opus Dei, Hubungan ini tidak dapat dipisahkan dan akan berlangsung selama hampir empat puluh tahun.

Dalam biografi Misi tercapai, oleh Hugo de Azevedo, merinci bagaimana Álvaro menjadi rock (saxumJosemaría yang menjadi sandarannya. Perannya bukan hanya sebagai sekretaris, tetapi sebagai orang kepercayaan, pengaku dosa, dan kolaborator yang diperlukan dalam menyebarkan pesan revolusioner pada masanya: panggilan universal untuk kekudusan di tengah-tengah dunia melalui pengudusan pekerjaan profesional.

Beberapa poin penting dalam kehidupan Beato Alvaro del Portillo

Peran yang menentukan dalam Konsili Vatikan II

Mungkin salah satu tonggak sejarah yang paling tidak dikenal oleh masyarakat umum, tetapi paling dihargai oleh para sejarawan gerejawi, adalah kontribusi Beato Álvaro del Portillo kepada Konsili Vatikan II (1962-1965).

Dia melakukan banyak pekerjaan di Roma. Dia adalah sekretaris Komisi yang menyusun dekrit Presbyterorum Ordinis, tetapi pengaruhnya meluas ke dokumen-dokumen penting lainnya. Kemampuan mediasi dan pengetahuan hukumnya yang mendalam adalah kunci untuk mengartikulasikan peran kaum awam dalam Gereja. Dia tidak mencari pusat perhatian; gayanya adalah salah satu gaya yang tenang dan efektif dalam koridor dan komisi-komisi Vatikan II, di mana dia mendapatkan rasa hormat dari para kardinal dan teolog dari semua kalangan dalam Gereja.

Álvaro del Portillo junto a san Josemaría
Santa Josemaría dengan Beato Álvaro del Portillo.

Tanggung jawab Álvaro del Portillo di Konsili Vatikan II dan kemudian

Selama masa kepausan Pius XII, ia berkolaborasi dalam berbagai dikasteri kepausan dan ditunjuk sebagai Konselor Kongregasi Suci untuk Religius (1954-1966). Paus Yohanes XXIII mengangkatnya sebagai konsultan Kongregasi Suci untuk Konsili (1959-1966), dan kualifikasi (1960) dan hakim (1964) dari Kongregasi Tertinggi untuk Jabatan Suci. Menjelang Konsili Vatikan II, ia menjabat sebagai presiden Komisi Antepreparasi untuk Kaum Awam dan juga menjadi anggota komisi-komisi persiapan lainnya. Ia kemudian diangkat sebagai salah satu dari seratus ahli pertama Konsili.

Selama tahun-tahun Konsili Vatikan II (1962-65), ia menjadi sekretaris Komisi Disiplin Klerus dan Umat Kristiani dan konsultan untuk Komisi-Komisi Konsili lainnya: Komisi Uskup, Komisi Religius, Komisi Ajaran Iman, dll. Pada tahun 1963, ia juga ditunjuk oleh Paus Yohanes XXIII sebagai konsultan Komisi Kepausan untuk Revisi Kitab Hukum Kanonik.

Paulus VI menunjuknya sebagai konsultan untuk Komisi Pasca-Konsili untuk Para Uskup dan Rezim Keuskupan (1966), untuk Kongregasi Suci untuk Ajaran Iman (1966-1983) dan Kongregasi Suci untuk Para Klerus (1966).

Yohanes Paulus II menunjuknya sebagai konsultan untuk Kongregasi Suci untuk Urusan Orang Kudus (1982) dan Dewan Kepausan untuk Komunikasi Sosial (1984) dan anggota sekretariat Sinode Para Uskup (1983). Sejak tahun 1982, ia juga menjadi anggota ad honorem dari Akademi Teologi Kepausan Roma. Dia berpartisipasi, atas keinginan Paus Yohanes Paulus II, dalam Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup tentang panggilan dan misi kaum awam dalam Gereja dan dunia (1987) dan tentang pembinaan imam dalam situasi sekarang (1990).

Kesinambungan dan kesinambungan yang setia dan kreatif

Pada saat kematian Santo Josemaría pada tahun 1975, Álvaro del Portillo dipilih dengan suara bulat untuk menggantikannya. Dia menghadapi tantangan tersulit bagi setiap pemimpin: untuk menggantikan seorang tokoh karismatik kelas dunia yang telah dikenal di kalangan pribadi sebagai orang suci.

Pemerintahannya ditandai dengan apa yang saat ini dapat disebut sebagai "kesinambungan yang setia dan kreatif". Dia tidak hanya mengulangi masa lalu, tetapi mengkonsolidasikan struktur yuridis Opus Dei sebagai Pendahuluan Pribadi pada tahun 1982, sebuah tonggak bersejarah yang memberikan lembaga ini tempat yang pasti dalam Hukum Kanonik. Selama masa mandatnya, karya kerasulan diperluas ke dua puluh negara baru, yang menunjukkan visi global dan kapasitas yang luar biasa untuk pelaksanaannya.

Foto diambil di Austria di Danau Wolfgangsee (dekat Salzburg) pada bulan Mei 1955. Josemaría mengunjungi berbagai situs dan kota Maria di Austria dan Jerman ditemani oleh Álvaro del Portillo.

Seorang pria yang damai dan penuh sukacita: ciri-ciri kepribadiannya

Buku Kenangan Álvaro del Portillo, oleh Salvador Bernal, mengumpulkan ratusan kesaksian yang bertepatan dengan satu ciri khas: kedamaiannya. Dalam dunia yang bergejolak, ia memancarkan ketenangan yang bukan hasil dari ketiadaan masalah, tetapi dari kehidupan batin yang mendalam dan sukacita.

Tahun-tahun terakhir dan perjalanan ke Tanah Suci

Akhir hidupnya adalah ringkasan dari keberadaannya. Pada bulan Maret 1994, ia membuat sebuah Ziarah ke Tanah Suci. Mereka yang menemaninya mengingat emosinya yang mendalam ketika dia berdoa di tempat-tempat suci.

Ia kembali ke Roma pada tanggal 22 Maret dan beberapa jam kemudian, pada dini hari tanggal 23 Maret, ia meninggal dunia karena serangan jantung. Hanya beberapa jam sebelumnya, ia telah merayakan Misa Kudus terakhirnya di Gereja Cenacle di Yerusalem. Itu adalah perpisahan simbolis: insinyur yang telah membangun jembatan spiritual di seluruh dunia ini mengakhiri perjalanannya dalam buaian imannya.

Pada tanggal 27 September 2014, beatifikasi Don Alvaro di Madrid merupakan peristiwa besar yang menegaskan apa yang telah diketahui banyak orang: hidupnya adalah sebuah "misi yang telah tercapai". Dan kami mengulas homili yang disampaikan pada hari itu oleh Kardinal Angelo Amato.

"1. «Pendeta yang mengikuti hati Kristus, pelayan Gereja yang bersemangat».» [1]. Inilah potret yang ditawarkan Paus Fransiskus tentang Beato Alvaro del Portillo, seorang gembala yang baik yang, seperti Yesus, mengenal dan mengasihi domba-dombanya, menuntun mereka yang tersesat ke dalam kandang, membalut luka-luka orang yang sakit dan mempersembahkan hidupnya untuk mereka. [2].

Beato yang baru dipanggil sebagai seorang pemuda untuk mengikuti Kristus, untuk menjadi seorang pelayan Gereja yang rajin dan mewartakan ke seluruh dunia kekayaan misteri penyelamatan-Nya yang agung: «Kami mewartakan Kristus ini, kami menasihati semua orang, kami mengajar semua orang, dengan segala hikmat, untuk mempersembahkan kepada mereka semua yang sempurna di dalam Kristus.

Untuk alasan ini saya berjuang keras dengan kekuatannya, yang bekerja dengan kuat dalam diri saya».» [3]. Dan pewartaan tentang Kristus Juruselamat ini ia lakukan dengan kesetiaan mutlak kepada salib dan, pada saat yang sama, dengan sukacita injili yang patut diteladani dalam kesukaran. Untuk alasan ini, Liturgi hari ini berlaku baginya kata-kata Rasul: «Sekarang aku bersukacita dalam penderitaanku demi kamu: dengan demikian aku menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus demi tubuh-Nya, yaitu Gereja».» [4].

Kebahagiaan yang tenang dalam menghadapi rasa sakit dan penderitaan adalah ciri khas orang-orang kudus. Selain itu, ucapan bahagia - bahkan yang lebih sulit seperti penganiayaan - tidak lain adalah nyanyian pujian untuk sukacita.

2. Ada banyak kebajikan - seperti iman, harapan dan kasih - yang dijalani Beato Alvaro dengan penuh kepahlawanan. Dia mempraktikkan kebiasaan-kebiasaan baik ini dalam terang ucapan bahagia tentang kelemahlembutan, belas kasihan dan kemurnian hati. Kesaksian-kesaksiannya sangat jelas. Selain luar biasa karena keselarasan rohani dan kerasulannya yang total dengan Bapa Pendiri yang kudus, ia juga menonjolkan dirinya sebagai sosok yang memiliki kemanusiaan yang tinggi.

Para saksi menegaskan bahwa, sejak kecil, Álvaro adalah «seorang anak laki-laki dengan karakter yang sangat ceria dan rajin belajar, yang tidak pernah membuat masalah»; «dia penuh kasih sayang, sederhana, ceria, bertanggung jawab, baik...».» [5].

Dia mewarisi dari ibunya, Doña Clementina, ketenangan, kelembutan, senyuman, pengertian, berbicara dengan baik tentang orang lain, dan penilaian yang cermat. Dia adalah seorang pria sejati. Dia tidak banyak bicara. Pelatihannya sebagai seorang insinyur memberinya keteguhan mental, keringkasan dan ketepatan untuk langsung menuju ke inti masalah dan menyelesaikannya. Dia menginspirasi rasa hormat dan kekaguman.

3. Kelembutan sikapnya berjalan seiring dengan kekayaan rohani yang luar biasa, di mana rahmat kesatuan antara kehidupan batin dan semangat kerasulan yang tak kenal lelah menonjol. Penulis Salvador Bernal mengatakan bahwa ia mengubah prosa sederhana dari pekerjaan sehari-hari menjadi puisi.

Ia adalah contoh hidup dari kesetiaan kepada Injil, kepada Gereja, kepada Magisterium Paus. Setiap kali ia pergi ke Basilika Santo Petrus di Roma, ia biasa mengucapkan Pengakuan Iman di depan makam Rasul dan Salve di depan gambar St, Mater Ecclesiae.

Dia menjauhi semua personalisme, karena dia menyebarkan kebenaran Injil dan integritas tradisi, bukan pendapatnya sendiri. Kesalehan Ekaristi, devosi kepada Maria dan penghormatan kepada para Orang Kudus menyuburkan kehidupan rohaninya.

Dia menjaga kehadiran Tuhan tetap hidup dengan seringnya berdoa dengan suara dan suara. Di antara yang paling umum adalah: Cor Iesu Sacratissimum et Misericors, dona nobis pacem!, y Cor Mariae Dulcissimum, iter para tutum; serta doa Maria: Maria yang kudus, Pengharapan kita, Pelayan Tuhan, Kursi Kebijaksanaan.

4. Titik balik dalam hidupnya adalah panggilan ke Opus Dei. Pada usia 21 tahun, pada tahun 1935, setelah bertemu dengan Santo Josemaría Escrivá, yang saat itu masih seorang imam muda berusia 33 tahun, ia dengan murah hati menanggapi panggilan Tuhan untuk menjadi kudus dan kerasulan.

Dia memiliki rasa yang mendalam akan persekutuan yang berbakti, afektif dan efektif dengan Bapa Suci. Dia menyambut ajarannya dengan rasa syukur dan memberitahukannya kepada semua umat beriman di Opus Dei. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, ia sering mencium cincin Prelatus yang diberikan kepadanya oleh Paus untuk menegaskan kembali kepatuhan penuhnya pada keinginan Paus. Secara khusus, ia mendukung permintaan doa dan puasa untuk perdamaian, persatuan umat Kristiani dan penginjilan di Eropa.

Dia menonjol karena kehati-hatian dan ketepatannya dalam mengevaluasi peristiwa dan orang-orang; keadilannya dalam menghormati kehormatan dan kebebasan orang lain; ketabahannya dalam melawan kemunduran fisik dan moral; dan kesederhanaannya, yang hidup dalam ketenangan, rasa malu lahir dan batin. Alvaro yang diberkati telah menyebarkan bau harum Kristus.bonus bau Christi- [6], yang merupakan aroma kekudusan sejati.

5. Namun, ada satu kebajikan yang dihidupi Uskup Alvaro del Portillo dengan cara yang luar biasa, yang dianggap sebagai alat yang sangat diperlukan untuk kekudusan dan kerasulan: kebajikan kerendahan hati, yang merupakan peniruan dan identifikasi dengan Kristus, lemah lembut dan rendah hati [7]. Ia mencintai kehidupan Yesus yang tersembunyi dan tidak meremehkan gerakan-gerakan sederhana dari devosi populer, seperti, misalnya, berlutut di hadapan Scala Santa di Roma.

Álvaro del Portillo di Kudus Misa syukur dirayakan satu hari setelah beatifikasi Josemaría Escrivá, pada tanggal 12 Mei 1992.

Seorang anggota Prelature, yang telah mengunjungi tempat yang sama tetapi telah mendaki Scala Santa, Alvaro yang diberkati menjawab dengan senyuman, dan menambahkan bahwa dia telah mengangkatnya dengan berlutut, meskipun suasananya agak pengap karena kerumunan orang dan ventilasi yang buruk. [8]. Itu adalah pelajaran yang luar biasa dalam kesederhanaan dan kesalehan.

Monsinyur del Portillo, pada kenyataannya, secara menguntungkan “tertular” oleh perilaku Tuhan kita Yesus Kristus, yang tidak datang ke Gereja sebagai "anak Allah". untuk dilayani, tetapi untuk melayani [9]. Karena alasan ini, ia sering berdoa dan merenungkan nyanyian Ekaristi Adoro Te mengabdi, latens deitas. Dengan cara yang sama, ia mempertimbangkan kehidupan Maria, hamba Tuhan yang rendah hati.

Kadang-kadang ia teringat ungkapan Cervantes, salah satunya Novel-novel Teladantanpa kerendahan hati, tidak ada kebajikan yang berarti«.» [10]. Dan ia sering mengucapkan sebuah kalimat yang sering diucapkan di antara para pengikut setia Karya: «....«Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies" [11]; Engkau tidak akan memandang rendah, ya Allah, hati yang menyesal dan rendah hati.

Baginya, seperti halnya Santo Agustinus, kerendahan hati adalah rumah amal [12]. Dia mengulangi nasihat yang biasa diberikan oleh Pendiri Opus Dei, mengutip beberapa kata dari Santo Yosef Calasanz: «Jika Anda ingin menjadi kudus, jadilah rendah hati; jika Anda ingin lebih kudus, jadilah lebih rendah hati; jika Anda ingin sangat kudus, jadilah sangat rendah hati».» [13].

Dia juga tidak lupa bahwa seekor keledai adalah singgasana Yesus di pintu masuk Yerusalem. Bahkan rekan-rekannya sesama murid, selain menyoroti kecerdasannya yang luar biasa, menggarisbawahi kesederhanaannya, kepolosan yang tenang dari seseorang yang tidak menganggap dirinya lebih baik dari orang lain. Dia berpikir bahwa musuh terburuknya adalah kesombongan. Seorang saksi menyatakan bahwa dia adalah “orang yang rendah hati”.” [14].

Kerendahan hatinya tidak kasar, mencolok, dan jengkel; kerendahan hatinya penuh kasih sayang dan sukacita. Kegembiraannya berasal dari keyakinan akan nilai pribadinya yang rendah. Pada awal tahun 1994, tahun terakhir hidupnya di dunia, dalam sebuah pertemuan dengan putri-putrinya, ia berkata: «Saya mengatakan ini kepada kalian, dan saya mengatakannya kepada diri saya sendiri. Kita harus berjuang sepanjang hidup kita untuk menjadi rendah hati.

Kita memiliki sekolah kerendahan hati yang luar biasa dari Tuhan, Perawan Terberkati dan St. Kita akan belajar. Kita akan berjuang melawan diri kita sendiri yang terus-menerus bangkit seperti ular berbisa, untuk menggigit. Tetapi kita aman jika kita dekat dengan Yesus, yang berasal dari garis keturunan Maria, dan Dia yang akan meremukkan kepala ular».» [15].

Bagi Don Alvaro, kerendahan hati adalah «kunci yang membuka pintu untuk masuk ke dalam rumah kekudusan», sementara kesombongan adalah penghalang terbesar untuk melihat dan mengasihi Allah. Dia berkata: «kerendahan hati merobek topeng karton konyol yang dipakai oleh orang-orang yang sombong dan angkuh».»[16].

Kerendahan hati adalah pengakuan akan keterbatasan kita, tetapi juga martabat kita sebagai anak-anak Allah. Pujian terbaik untuk kerendahan hatinya diungkapkan oleh seorang wanita dari Opus Dei, setelah kematian Pendiri: «Don Alvaro-lah yang meninggal, karena Bapa kita terus hidup dalam penggantinya».» [17].

Seorang kardinal memberi kesaksian bahwa ketika ia membaca tentang kerendahan hati dalam Aturan Benediktus atau di Latihan Spiritual Ignatius dari Loyola, ia tampaknya merenungkan sebuah cita-cita yang tinggi, tetapi tidak mungkin dicapai oleh manusia. Namun ketika ia bertemu dan mengenal Beato Alvaro, ia memahami bahwa kerendahan hati adalah mungkin untuk dihidupi secara penuh.

6. Kata-kata yang diucapkan oleh Kardinal Ratzinger pada tahun 2002, pada saat kanonisasi pendiri Opus Dei, dapat diterapkan kepada Beato. Berbicara tentang kebajikan kepahlawanan, Prefek Kongregasi Ajaran Iman saat itu mengatakan: «Kebajikan kepahlawanan tidak berarti bahwa seseorang telah mencapai hal-hal besar sendirian, tetapi bahwa dalam hidupnya muncul realitas yang tidak dilakukannya sendiri, karena ia telah menunjukkan dirinya terbuka dan tersedia bagi Allah untuk bertindak [...]. Inilah kekudusan».» [18].

Inilah pesan yang diberikan kepada kita hari ini oleh Beato Alvaro del Portillo, «gembala yang mengikuti hati Yesus, pelayan Gereja yang bersemangat».» [19]. Ia mengundang kita untuk menjadi orang-orang kudus seperti Dia, yang hidup dalam kekudusan yang baik hati, penuh belas kasihan, lembut, lemah lembut dan rendah hati.

Gereja dan dunia membutuhkan tontonan agung kekudusan untuk memurnikan, dengan aromanya yang menyenangkan, racun-racun dari berbagai keburukan yang dipamerkan dengan desakan yang sombong.

Sekarang, lebih dari sebelumnya, kita membutuhkan sebuah ekologi kekudusan, untuk menangkal polusi amoralitas dan korupsi. Orang-orang kudus mengundang kita untuk membawa ke dalam hati Gereja dan masyarakat udara murni rahmat Allah, yang memperbaharui muka bumi.

Semoga Maria, Penolong Umat Kristiani dan Bunda Para Kudus, menolong dan melindungi kita.

Alvaro del Portillo yang diberkati, doakanlah kami. Amin.".

Almarhum Álvaro del Portillo meninggalkan warisan seorang pria yang tahu bagaimana memadukan keunggulan profesional dengan mendalam kerendahan hati pribadi. Kehidupannya menunjukkan bahwa adalah mungkin untuk berada di tengah-tengah peristiwa bersejarah yang besar sambil selalu menjaga hati seseorang pada hal-hal yang esensial: pelayanan kepada orang lain dan kesetiaan pada prinsip-prinsip seseorang.