Modlitba, mše a křesťanská misie

Zvláště se zaměřil na Ježíšovu modlitbu v den jeho narození. křest v řece Jordán. Tam měl jít on, který se nemusel omývat od hříchu, v poslušnosti Otcově vůli. A nezůstal na druhé straně řeky na břehu, jako by říkal: Já jsem svatý a vy jste hříšníci. Postavil se do čela kajícníků, "aby vyjádřil solidaritu s naším lidským stavem".

Papež poznamenává, že je tomu tak vždy: "...Nikdy se nemodlíme sami, vždy se modlíme s Ježíšem.". Téma, které již dříve rozvinul a prohloubil emeritní papež Benedikt XVI. Také pro pochopit Krista.

Modlitba Božího Syna

To říká Katechismus katolické církve a František: "Všichni, kdo jsou v církvi, mají právo na život. modlitba Synovskou lásku, kterou Otec očekával od svých dětí, bude nakonec žít sám jediný Syn ve svém lidství, s lidmi a za ně" (č. 2599).

Lukášovo evangelium vypráví, že když byl Ježíš křtěn, otevřel se při modlitbě v nebi otvor a bylo slyšet Otcův hlas: "...".Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zplodil." (Lk 3,22). Papež poznamenává, že tato jednoduchá věta v sobě skrývá nesmírný poklad, protože nám dává nahlédnout do tajemství Ježíše a jeho srdce vždy obráceného k Otci:

"Ve víru života a světa, který přijde, aby ho odsoudil, i ve těžší zkušenosti a smutek, který bude muset snášet, i když bude mít pocit, že nemá kam hlavu složit (srov. Mt 8,20), i když kolem něj propukne nenávist a pronásledování, Ježíš není nikdy bez přístřeší: věčně přebývá v Otci."

František dodává, že Ježíšova osobní modlitba "se o Letnicích stane milostí modlitby všech pokřtěných v Kristu". A tak nám radí, že pokud se někdy cítíme neschopní modlit se, nehodní toho, že nás Bůh vyslyší, musíme se prosit Ježíše, aby se za nás modlil, aby za nás znovu ukázal Bohu Otci své rány..

Máme-li tuto důvěru, ujišťuje nás papež, nějak uslyšíme ta slova, která jsou nám určena: "...máme-li tuto důvěru, ujišťuje nás papež, nějak uslyšíme ta slova, která jsou nám určena: ".Jsi Boží miláček, jsi syn, jsi radost nebeského Otce.".

Stručně řečeno, "Ježíš nám dal svou vlastní modlitbucož je jeho dialog lásky s Otcem. Dal nám ji jako semeno Trojice, které chce zapustit kořeny v našich srdcích. Přijměme ji! Přijměme tento dar, dar modlitby.. Stále s ním. A nebudeme se mýlit."

Tolik Františkova slova ve středeční katechezi. Odtud můžeme jít hlouběji k tomu, jak naše modlitba souvisí s modlitbou Páně a jak souvisí se mší svatou, která má vždy něco jako "slavnost". A jak nás to nakonec vede k účasti na poslání církve. Vezměme to postupně podle teologa Josepha Ratzingera.

Naše modlitba jako synové v Synu

Obsah Ježíšovy modlitby - modlitby chvály a díkůvzdání, prosby a pokání - se odvíjí od důvěrného vědomí jeho božského původu a jeho vykupitelského poslání.

Proto Ratzinger poznamenal - z hlediska Františkem citovaného bodu katechismu - že obsah Ježíšovy modlitby se soustředí na slovo Abba.Slovo, kterým hebrejské děti nazývaly své otce (obdoba našeho "tatínek"). Je to nejjasnější znak Ježíšovy identity v Novém zákoně a zároveň nejjasnější syntetické vyjádření celé jeho podstaty. Toto slovo v podstatě vyjadřuje zásadní souhlas s tím, že je Synem. Proto je Náš otec je rozšířením Abba přeneseným na nás jeho věřící (srov. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, s. 34-35).

Tak to je. Křesťanská modlitba, naše modlitba, má za svůj živý základ a střed Ježíšova modlitba. Je v ní zakořeněná, žije z ní a prodlužuje ji, aniž by ji překonávala, protože je to modlitba Ježíše, který je naší "hlavou", předchází naší modlitbě, podporuje ji a dává jí účinnost své vlastní modlitby.  Naše modlitba je modlitbou synů "v Synu". Naše modlitba, stejně jako Ježíšova a ve spojení s jeho modlitbou, je vždy modlitbou osobní a solidární.

To je možné díky působení Duch svatýkterá nás všechny spojuje v Pánu, v jeho (mystickém) těle, kterým je církev: "Ve společenství v Duchu svatém je křesťanská modlitba modlitbou v církvi". "V modlitbě nás Duch svatý spojuje s osobou jediného Syna v jeho oslaveném lidství. Skrze něj a v něm se naše synovská modlitba obec v církvi s Ježíšovou Matkou (srov. Sk 1,14)" (Katechismus katolické církve, č. 2672 a 2673).

Ve mši je Bůh přítomen

Dobře tedy, pokračuje Ratzinger, ze spojení s Ježíšovou modlitbou, to znamená z vědomí naší účasti na božském synovství ve společenství s Kristem,hmotnost prodlužuje tuto Ježíšovu modlitbu v každodenním životě. A pak, říká, se svět může stát večírkem.

Co je to večírek? 

Benedikt XVI. o několik let později řekl, že slavnost je "událost, při níž je každý takříkajíc mimo sebe, mimo sebe, a tedy sám se sebou a s druhými" (promluva k římské kurii, 22. prosince 2008).

Ale - můžeme si nyní položit otázku - jaký smysl by mělo proměnit svět v "párty" za okolností, jako je ta současná, v uprostřed pandemieKrize komplikované ekonomické krize, nespravedlnosti a násilí, a to i ve jménu Boha, které všude zanechávají stopy bolesti a smrti?

Další otázky: Co máme jako křesťané na mysli, když říkáme, že jsme. "slavíme" mšiA proč má mše souvislost se svátkem? A tuto odpověď nacházíme: jistě ne v povrchním smyslu slova "svátek", který je obvykle spojován s poněkud nevědomým shonem a zábavou těch, kdo se distancují od problémů, ale ze zcela jiného důvodu: protože ve mši svaté, píše Ratzinger, stavíme se kolem Boha, který se zpřítomňuje uprostřed nás.

To nám dává klidná radostslučitelný s chiaroscurem víry, s bolestí a dokonce i s bolestí. smrtprotože víme, že ani smrt nemá poslední slovo. Tím posledním slovem je pouze láska, která nikdy neumírá.

Takto vysvětlil papež Benedikt XVI. v tomto dlouhém odstavci, který si zaslouží přepis, co se děje v křesťanské liturgii:

"On [Bůh] je přítomen. Vstupuje do našeho středu. Nebe se roztrhlo a země je díky tomu jasná. To je to, co dělá život radostným a otevřeným a spojuje všechny v radosti, která se nedá srovnat s extází rockového festivalu. Friedrich Nietzsche kdysi řekl: "Nebe je roztrhané.Umění nespočívá v uspořádání oslavy, ale v nalezení lidí, kteří se z ní dokážou radovat.'. Podle Písma je radost plodem Ducha svatého (srov. Gal 5, 22) (...) Radost je nedílnou součástí svátku. Oslavu lze zorganizovat, radost ne. Může být nabídnuta pouze jako dar; (...) Duch svatý nám dává radost. A on je radost. Radost je dar, v němž jsou shrnuty všechny ostatní dary. Je projevem štěstí, harmonie se sebou samým, která může pocházet pouze z harmonie s Bohem a jeho stvořením. Radost musí ze své podstaty vyzařovat, musí být sdělována.

Mše, ústřední událost křesťanského života

S ohledem na EucharistieJe třeba si uvědomit, že židovské velikonoční jídlo mělo již dříve silný rodinný, posvátný a slavnostní charakter. Kombinoval dva důležité aspekty. Obětní aspekt, protože se jedl beránek obětovaný Bohu a obětovaný na oltáři. A aspekt společenství, společenství s Bohem a s ostatními, který se projevuje ve sdílení a pití chleba a vína po jejich požehnání jako znamení radosti a pokoje, díkůvzdání a obnovení smlouvy (srov. Slavnost víry, s. 72-74).

Mše přebírá podstatu toho všeho a překonává ji jako svátostná "aktualizace" (tj. prostřednictvím znamení, která zjevují skutečné Boží působení, na němž spolupracujeme). Pánovy smrti a vzkříšení pro naši spásu.

V něm se modlíme za všechny, za živé, zdravé i nemocné, a také za zemřelé. A my obětujeme své práce, strasti a radosti pro dobro všech.

Naše víra nás ujišťuje, že dějiny řídí Bůh a my jsme v jeho rukou, aniž by nás šetřil úsilím o jejich zlepšení, o nalezení řešení problémů a nemocí, o to, aby byl svět lepším místem. A tak mše je ústředním vyjádřením křesťanského smyslu života.

Naše víra nám také dává význam smrti jako definitivní krok do věčného života s Bohem a svatými. Přirozeně truchlíme nad těmi, které jsme na zemi ztratili z dohledu. Netruchlíme však nad nimi v zoufalství, jako by tato ztráta byla nenapravitelná nebo konečná, protože víme, že tomu tak není. Věříme, že pokud byli věrní, jsou na tom lépe než my. A doufáme, že se s nimi jednoho dne opět setkáme, abychom oslavili, nyní již neomezené, naše shledání.

Od modlitby a mše k misii

Navažme na Ratzingerovu linii. Modlitba je aktem potvrzení bytí ve spojení s Kristovým "ano" vlastní existenci, existenci světa i naší vlastní existenci. Je to úkon, který nás uschopňuje a očišťuje k účasti na Kristově poslání.

V tomto ztotožnění s Pánem - s jeho bytím a posláním -, které je modlitbou, nachází křesťan svou identitu, zakotvenou v jeho bytí. KostelBoží rodina. Pro ilustraci této hluboké skutečnosti modlitby Ratzinger poznamenává:

"Vycházejíc z této myšlenky, středověká teologie stanovila jako cíl modlitby a převratu bytí, který se v ní odehrává, aby se člověk proměnil v 'anima ecclesiastica', v 'anima ecclesiastica', v 'anima ecclesiastica'. osobní vtělení církve. Je to identita a očišťování zároveň, dávání a přijímání v hlubinách církve. V tomto pohybu se řeč matky stává naší, učíme se v ní a skrze ni mluvit, takže její slova se stávají našimi slovy: darování slova onoho tisíciletého dialogu lásky s tím, který se s ní chtěl stát jedním tělem, se stává darem řeči, skrze který se skutečně daruji a tímto způsobem jsem Bohem vrácen všem ostatním, darován a svobodný" (tamtéž, 38-39).

Proto, uzavírá Ratzinger, pokud se ptáme, jak se učíme modlit, měli bychom si odpovědět: se učíme modlit tak, že se modlíme "s" druhými a s matkou.

Je tomu tak skutečně vždy a my z toho můžeme vyvodit závěr. Křesťanská modlitba, modlitba vždy spojená s Kristem (i když si to neuvědomujeme), je následující modlitba v "těle" církvei když je člověk fyzicky sám a modlí se individuálně. Jejich modlitba je vždy církevní, i když se někdy projevuje a uskutečňuje veřejně, oficiálně a dokonce slavnostně.

Křesťanská modlitba, vždy osobní, má různé formy: z vnější účasti na modlitbě církve během modlitby. slavení svátostí (zejména hmotnost)i liturgická modlitba hodin. A ještě základnější a všem přístupná je "soukromá" modlitba křesťana - mentální nebo vokální - před svatostánkem, před krucifixem nebo prostě jen tak uprostřed běžných činností, na ulici nebo v autobuse, v práci nebo v rodinném, společenském a kulturním životě.

Také lidová zbožnost procesí a poutě mohou a měly by být způsobem a vyjádřením modlitby.

Modlitbou dospíváme k rozjímání a chvále Boha a jeho díla, které si přejeme, aby zůstalo s námi, aby naše dílo bylo plodné.

Aby se eucharistie stala součástí našeho života, je nutná modlitba.

Modlitba - která je vždy spojena s adorací - mši předchází, doprovází ji a následuje po ní. Křesťanská modlitba je znamením a nástrojem jak mše "vstupuje" do života a proměňuje ho v oslavu, v hostinu. 

Z toho můžeme konečně pochopit, jak naše modlitba, vždy spojená s modlitbou Kristovou, není jen modlitbou "v" církvi, ale také nás připravuje a posiluje k tomu, abychom se mohli modlit. podílet se na poslání církve.

Křesťanský život, proměněný v "život modlitby" a proměněný mší svatou, se proměňuje v "život modlitby". služba hmotným a duchovním potřebám druhých. A když žijeme a rosteme jako Boží děti v církvi, podílíme se na jejím budování a poslání díky modlitbě a eucharistii. Nic z toho nejsou pouhé teorie nebo představy, jak by si někteří mohli myslet, ale skutečnost umožněná působením Ducha svatého.

Jak říká Katechismus katolické církve: Duch svatý "připravuje církev na setkání s jejím Pánem; připomíná a zjevuje Krista víře shromáždění; zpřítomňuje a aktualizuje Kristovo tajemství svou proměňující mocí; konečně zpřítomňuje a aktualizuje Kristovo tajemství svou proměňující mocí, Duch společenství spojuje církev s životem a posláním Krista".